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鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得和感想[優(yōu)秀范文5篇](專業(yè)版)

  

【正文】 農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。一、土里長(zhǎng)出的文化很早以前我就思考過(guò),為什么在中國(guó)人的觀念中,逆來(lái)順受是很自然的。如果中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì),那么,差序格局就是是中國(guó)社會(huì)的核心。在新的地方安下家來(lái),也仍和老家保持聯(lián)系,因而有籍貫之說(shuō),但是親戚也不過(guò)體外之己,因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系,所以村里人通過(guò)外村人交易,外村人也往往成為一村之商家,陌生間的交易需要契約,所以地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),而血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。權(quán)力往往是與經(jīng)濟(jì)利益相互關(guān)聯(lián)的,想要用暴力奪取自身利益的是橫暴權(quán)力,用共同同意的契約分劃?rùn)?quán)力的是同意權(quán)力;但是,往往在禮治的秩序下,鄉(xiāng)土社會(huì)常常會(huì)沿著傳統(tǒng)的痕跡前進(jìn),這種沿著長(zhǎng)輩的教化而分利害的是長(zhǎng)老權(quán)力,夾雜在長(zhǎng)老權(quán)力里,沿襲著長(zhǎng)老的教誨卻在其名下創(chuàng)新符合時(shí)勢(shì)的新路子并獲取利益的便是時(shí)勢(shì)權(quán)力?!多l(xiāng)土中國(guó)》一書從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)及其本色。今日的中國(guó)已經(jīng)不再是幾十年前的中國(guó),而是正走在日新月異、奮勇向前的光明大道上。在熟悉的相處中,每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底,于是形成了很多約定俗成,帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。對(duì)此,費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn):鄉(xiāng)下人不習(xí)文字,是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒(méi)有什么作用。魯迅總是批判國(guó)民性,可是光是批判并不管用,找出其中何以至此的原因,才更科學(xué)。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜,在此道德層面,鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清,家庭層面上加的職能是生育,家是綿續(xù)的。初得到這本書時(shí),別人都說(shuō)他苦澀難懂,我略翻開幾頁(yè),滿是文字,讓我更是全無(wú)閱讀興趣。對(duì)神的尊重來(lái)自祖先和環(huán)境。隨著時(shí)間的推移,歷史進(jìn)程不斷被記錄下來(lái)。誠(chéng)然,在當(dāng)今社會(huì),城里人習(xí)慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉(xiāng)下人。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。有如埋藏著黃金般的相思,土地在中國(guó)人的生命中扮演著無(wú)與倫比的重要角色。譬如在富有的人家中,以這個(gè)富有的人物為核心人物,他越具有群眾號(hào)召力,關(guān)系網(wǎng)就越大;而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中,就越以人力擔(dān)保,關(guān)系網(wǎng)也就越小。《鄉(xiāng)土中國(guó)》在開篇中提到:“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。男女之間存在著鴻溝,中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。鄉(xiāng)土沉淀的是文化,是情感。逢年過(guò)節(jié)回鄉(xiāng),總是這家跑跑,那家串串,“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停,讓村子頗有大家庭之感?!蔽淖止潭寺曇簦珔s是聲音的異化。這也恰恰說(shuō)明我們?nèi)詻](méi)有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來(lái),而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的,人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。鄉(xiāng)土社會(huì),強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展,我們的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的腳步下漸漸的發(fā)展。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣,我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。作為社會(huì)學(xué)入門書,《鄉(xiāng)土中國(guó)》很容易被讀者接受。關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型,是整體的,是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。人就好比是這樹上的葉子,一代一代的調(diào)零又新生,可是根沒(méi)有變,根還是深深的在泥土里。好比一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯(cuò),肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。回到當(dāng)下,我們的工作崗位是夠了,但是是否能滿足需求呢?回想起九十年代的“嚴(yán)打”時(shí)期,那又何嘗不是民工進(jìn)城的必然結(jié)果呢?這樣的民工們,鄉(xiāng)土文明的脫離者們,又能否融入這個(gè)他們向往的城市文明呢?答案是很少。這是生存的必須。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,可是,真的是傻嗎,只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。但我也相信,隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展、健全,法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí),法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí),法律信仰將在社會(huì)樹立,整個(gè)社會(huì)變得更加有序??思簭?fù)禮,人們靠?jī)?nèi)在的良心來(lái)約束自己的行為,而法律依靠的更多的是國(guó)家強(qiáng)制力?!多l(xiāng)土中國(guó)》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中,作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會(huì)格局的差異,并從這差異出發(fā)解釋了中國(guó)人與西方人對(duì)待他人的不同道德觀念。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。相比之下,中國(guó)人對(duì)待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度,所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來(lái)且被認(rèn)同。正如費(fèi)老所說(shuō),這本書是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。希望每一次都會(huì)有收獲!《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書心得和感想4近幾日花了些時(shí)間,讀完了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》倒是頗為感觸,全文內(nèi)容不多,也就寥寥數(shù)萬(wàn)字罷了。其伴生物是:留守兒童。中國(guó)絕不能走那樣的老路,中國(guó)的鄉(xiāng)村可以說(shuō)是大有可為的,此次的疫情其實(shí)就彰顯了鄉(xiāng)村的作用,鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響,而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民,大大減輕了城區(qū)防疫壓力。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。現(xiàn)在越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥,空虛,沒(méi)有安全感,每天和很多人在一起卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友。因?yàn)?,我們的觀念是不一樣的。這本書是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析,偏向于一般性質(zhì),把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的方向。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。我們的社會(huì)在改變,并且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi),真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹立起來(lái)。中國(guó)是自我主義,而在差序格局中,群體的界限并不那么清楚,比如說(shuō),家庭,在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,但是,一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國(guó)。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。在這本書中作者主要是通過(guò)與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的39。盡管如此,文字仍是現(xiàn)代化的必要工具,作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。情感、習(xí)慣,它無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),于是土氣才成了罵人的詞。本書開頭就注重寫中國(guó)的鄉(xiāng)土,后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國(guó),費(fèi)孝通先生說(shuō):“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的39。在蒙古的一個(gè)小村里,村民的語(yǔ)言完全沒(méi)有受到蒙古語(yǔ)的任何影響,而且村子里的姓氏也幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化,中國(guó)幾千年來(lái)的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來(lái),這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活,也就形成了“熟人的社會(huì)”。正如我前文中所提到的,想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn),就離不開禮治秩序,在村民中,禮治秩序是合情合理的,而維持禮治的手段,也僅僅在于自己的良心。鄉(xiāng)土社會(huì)并不是“無(wú)法”,而是以“禮治”為主?!多l(xiāng)土中國(guó)》讀書心得10我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)的極大熱情看了這本昂貴的《鄉(xiāng)土中國(guó)》?,F(xiàn)代社會(huì)是由陌生人組成的社會(huì)。這是我第一次看《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我會(huì)看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲!《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書心得11剛看這本書的時(shí)候,總會(huì)想起艾青的詩(shī)《鄉(xiāng)土中國(guó)》。彼此之間沒(méi)有算計(jì)和心機(jī),單純是心中油然而生的信念。第一次難免思考不夠深刻,但我也并不氣餒,而且還很高興。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)不變,經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難,但現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃。游牧民族逐水草而居,種地的人因?yàn)榍f稼長(zhǎng)在土里動(dòng)不了,便常常定居一處。《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書心得14經(jīng)歷了十幾天后,我讀完了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。這個(gè)圈子可大也可小,它取決于圈子的39。每一章都有很多感觸。在“鄉(xiāng)土本色”一章中,費(fèi)先生對(duì)這種不流動(dòng)的聚村而居進(jìn)行了解剖,在小面積、資源共享的鄉(xiāng)下,村與村之間自然形成了隔膜與孤立,由此形成了封閉的村落。第四篇:鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得1《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的講學(xué)中整理的論文,講述了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些特色?;厥滋魍腥A五千年的歷史長(zhǎng)河,土地與時(shí)代的變遷和社會(huì)的演進(jìn)息息相關(guān)。家庭范圍可以很小,也可以大到像個(gè)小國(guó)。天,直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯,能不能活過(guò)這一歲。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì),顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國(guó)在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措,有時(shí)候被欺負(fù)了,也不明白怎樣辦,僅有干著急。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng),此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得3這本書最開始就寫了這樣的一句話:“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,此刻很有些飛不上天的樣貌。鄉(xiāng)土社會(huì)并不是“無(wú)法”,而是以“禮治”為主。而且,在轉(zhuǎn)型過(guò)程中,農(nóng)村建設(shè)與治理過(guò)程中公共性越來(lái)越強(qiáng)。西方的私以團(tuán)體為前提,如:在西洋社會(huì)里,國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線;而中式的關(guān)系猶如石子投入水中產(chǎn)生的波紋,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心,如:在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,“天下”的界線是最不明顯的,國(guó)是皇帝的家,界線從來(lái)就是不清不楚的。社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定了的,所以是阿波羅式?中國(guó)社會(huì)差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的`主要原因。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的事物突然進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì),鄉(xiāng)土社會(huì)是排斥的,如文字下鄉(xiāng),鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間的熟悉使文字顯得多余;如推行法治,差序格局和禮治阻礙著法治的順利推行。用費(fèi)孝通的話講就是“我們的民族確是和土地分不開的了”。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。這本小書是《鄉(xiāng)土中國(guó)》,屬于中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定,鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì),鄉(xiāng)下人依土而生,土地是他們生存的必要條件,而土地是固定的,因而鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的,他們世代生活在一處“生于斯,死于斯”,每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很,其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。我們應(yīng)該慶幸這是我們家的標(biāo)簽,是我們的根?,F(xiàn)在飛上天很難。我們會(huì)欣然答應(yīng)別人。每章都有很多感觸。這也是費(fèi)孝通先生在書中提出的精髓思想。而我們從這本書中,學(xué)到的不僅是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn),更是費(fèi)老那敢于探索的精神。在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會(huì)里,其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。在本書的最后兩章,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)便受“私”的影響,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問(wèn)題,在《差序格局》這一章中,作者一步一步地推到“差序格局”,個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開,呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌,格局如同水面上放開的漣暈一般,由自己延伸開去。在熟悉中,“禮”的作用可以說(shuō)是巨大,大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn),誰(shuí)若是犯了事,違了禮,真得是“一輩子抬不起頭”。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋,它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。不過(guò)相比《萬(wàn)歷十五年》,我覺(jué)得《鄉(xiāng)土中國(guó)》更易懂?!多l(xiāng)土中國(guó)》讀書心得4《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書,余早有耳聞,惜乎銳進(jìn)之氣已減,加之事務(wù)纏身,故于11月方粗略瀏之。其實(shí)這本書能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市,都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義,不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。直到看到一篇文章說(shuō),因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的,在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候,只能崇拜它,順應(yīng)它。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異,這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上:中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的,我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心,而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體,融入集體。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi),真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹立起來(lái)。這種改變是先進(jìn)的文明征服落后的文明,也是中華文化吸收新的元素,是沖擊是更新也是考驗(yàn)。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到?jīng)_擊。當(dāng)下的鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)疑是弱化了,許多它的烙印被磨除,但是它畢竟還存在,而且鄉(xiāng)土的破壞無(wú)疑是帶來(lái)了一些十分嚴(yán)重的問(wèn)題,當(dāng)代大多數(shù)人的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土文明必須消亡,中國(guó)的現(xiàn)代化才能推進(jìn),而且我們也的確是這么做了,但是呢?出現(xiàn)了需許多嚴(yán)重的問(wèn)題。先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到,中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)不變,文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的,更遑論文字所背負(fù)的文化了,在這里又必須要提出,先生在文中從未說(shuō)過(guò)鄉(xiāng)土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區(qū)別,先生本意中,大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地,鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了,大抵是適合的,但是無(wú)奈外部條件的變化來(lái)臨了,我們要做的至多能說(shuō)是以一種文化去改變另一種文化。誠(chéng)然,當(dāng)今社會(huì),城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺(jué),一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。打官司如今是很常見(jiàn)的事情。學(xué)習(xí)法律后,有了法律信仰,便相信是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。作為中國(guó)人,我對(duì)中國(guó)特有的社會(huì)現(xiàn)象感到熟悉,但有時(shí)也會(huì)心生疑惑,為何中國(guó)人會(huì)有這些特點(diǎn)?《鄉(xiāng)土中國(guó)》描繪出了中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。第一篇:《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書心得和感想鄉(xiāng)土中國(guó),中國(guó)傳統(tǒng)上是個(gè)禮俗社會(huì),但是現(xiàn)代社會(huì)卻是個(gè)法理社會(huì)。而西方人的一視同仁也讓中國(guó)人覺(jué)得有些缺乏人情味。由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè),《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的《無(wú)訴》一文令我印象深刻。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來(lái)越小的作用,取而代之的是更加復(fù)雜的法律。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。先生寫下這十?dāng)?shù)篇文章時(shí)正是抗戰(zhàn),距今大致已有七十余年之久了,大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國(guó)大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村,有無(wú)展現(xiàn)出其新貌呢?也是看到先生的認(rèn)識(shí)大抵是在今日也是對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村振興有著獨(dú)到的作用的。長(zhǎng)老們說(shuō)的話是錯(cuò)的,那又如何對(duì)年輕的一輩起到教育與約束呢?所以鄉(xiāng)土上的長(zhǎng)老權(quán)力不可避免地被削弱,但是長(zhǎng)老,或者說(shuō)長(zhǎng)輩的權(quán)力還是存在的,這是我們文明的重要
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