【正文】 農村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。一、土里長出的文化很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。如果中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會，那么，差序格局就是是中國社會的核心。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯(lián)系，因而有籍貫之說，但是親戚也不過體外之己，因而并不適合發(fā)生經濟關系，所以村里人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會的基礎，而血緣是身份社會的基礎。權力往往是與經濟利益相互關聯(lián)的，想要用暴力奪取自身利益的是橫暴權力，用共同同意的契約分劃權力的是同意權力；但是，往往在禮治的秩序下，鄉(xiāng)土社會常常會沿著傳統(tǒng)的痕跡前進，這種沿著長輩的教化而分利害的是長老權力，夾雜在長老權力里，沿襲著長老的教誨卻在其名下創(chuàng)新符合時勢的新路子并獲取利益的便是時勢權力?！多l(xiāng)土中國》一書從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、道德觀念、權力結構、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會結構及其本色。今日的中國已經不再是幾十年前的中國，而是正走在日新月異、奮勇向前的光明大道上。在熟悉的相處中，每個人對彼此都知根知底，于是形成了很多約定俗成，帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。對此，費孝通提出了一個觀點：鄉(xiāng)下人不習文字，是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用。魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學。每個人的親屬關系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。對神的尊重來自祖先和環(huán)境。隨著時間的推移，歷史進程不斷被記錄下來。誠然，在當今社會，城里人習慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉(xiāng)下人。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國人的生命中扮演著無與倫比的重要角色。譬如在富有的人家中，以這個富有的人物為核心人物，他越具有群眾號召力，關系網(wǎng)就越大；而在以窮人為核心人物的關系網(wǎng)中，就越以人力擔保，關系網(wǎng)也就越小?！多l(xiāng)土中國》在開篇中提到：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。男女之間存在著鴻溝，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。逢年過節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停，讓村子頗有大家庭之感。”文字固定了聲音，但卻是聲音的異化。這也恰恰說明我們仍沒有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。鄉(xiāng)土社會，強調的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會也在時代的腳步下漸漸的發(fā)展。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。作為社會學入門書，《鄉(xiāng)土中國》很容易被讀者接受。關于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓?；氐疆斚?，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢?回想起九十年代的“嚴打”時期，那又何嘗不是民工進城的必然結果呢?這樣的民工們，鄉(xiāng)土文明的脫離者們，又能否融入這個他們向往的城市文明呢?答案是很少。這是生存的必須。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經不適應這個現(xiàn)代社會罷了。但我也相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認同時，法律的基本原則不斷為人所認知時，法律信仰將在社會樹立，整個社會變得更加有序?？思簭投Y，人們靠內在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強制力?！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。它談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。相比之下，中國人對待他人時更注重關系的親疏程度，所以就會對于自己關系更密切的人給予更多關照。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認同。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。希望每一次都會有收獲!《鄉(xiāng)土中國》讀書心得和感想4近幾日花了些時間，讀完了費先生的《鄉(xiāng)土中國》倒是頗為感觸，全文內容不多，也就寥寥數(shù)萬字罷了。其伴生物是：留守兒童。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉(xiāng)村可以說是大有可為的，此次的疫情其實就彰顯了鄉(xiāng)村的作用，鄉(xiāng)村的生產生活并未受到太大影響，而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民，大大減輕了城區(qū)防疫壓力。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。現(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友。因為，我們的觀念是不一樣的。這本書是對社會結構本身及其性質的分析，偏向于一般性質，把它作為發(fā)展中國社會學的方向。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。我們的社會在改變，并且還會有更深層次更潛在的改變。在未來很長一段時間以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。中國是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說，家庭，在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，但是，一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質和特點決定的39。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護。情感、習慣，它無法與現(xiàn)代社會相適應，于是土氣才成了罵人的詞。本書開頭就注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面轉化為寫鄉(xiāng)土的中國，費孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的。作者費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農業(yè)社會不能建立強大的權力帝國，自給自足的農業(yè)經濟也構建不出西方式的39。在蒙古的一個小村里，村民的語言完全沒有受到蒙古語的任何影響，而且村子里的姓氏也幾乎沒有發(fā)生過變化，中國幾千年來的農耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來，這樣一代又一代重復著幾近一樣的生活，也就形成了“熟人的社會”。正如我前文中所提到的，想讓關系網(wǎng)正常運轉，就離不開禮治秩序，在村民中，禮治秩序是合情合理的，而維持禮治的手段，也僅僅在于自己的良心。鄉(xiāng)土社會并不是“無法”，而是以“禮治”為主?！多l(xiāng)土中國》讀書心得10我懷著對社會學的極大熱情看了這本昂貴的《鄉(xiāng)土中國》?，F(xiàn)代社會是由陌生人組成的社會。這是我第一次看《鄉(xiāng)土中國》，我會看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲！《鄉(xiāng)土中國》讀書心得11剛看這本書的時候，總會想起艾青的詩《鄉(xiāng)土中國》。彼此之間沒有算計和心機，單純是心中油然而生的信念。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，經驗可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會適應變化的他們需依著生存的條件去計劃。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土里動不了，便常常定居一處?！多l(xiāng)土中國》讀書心得14經歷了十幾天后，我讀完了《鄉(xiāng)土中國》。這個圈子可大也可小，它取決于圈子的39。每一章都有很多感觸。在“鄉(xiāng)土本色”一章中，費先生對這種不流動的聚村而居進行了解剖，在小面積、資源共享的鄉(xiāng)下，村與村之間自然形成了隔膜與孤立，由此形成了封閉的村落。第四篇：鄉(xiāng)土中國讀書心得鄉(xiāng)土中國讀書心得鄉(xiāng)土中國讀書心得1《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生對鄉(xiāng)村社會學的講學中整理的論文，講述了鄉(xiāng)土中國的一些特色。回首眺望中華五千年的歷史長河，土地與時代的變遷和社會的演進息息相關。家庭范圍可以很小，也可以大到像個小國。天，直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。它們真的適合我們嗎?很多時候能夠感覺到中國在應對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。好比說中國人的含蓄和富有人情味。鄉(xiāng)土中國讀書心得3這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。鄉(xiāng)土社會并不是“無法”，而是以“禮治”為主。而且，在轉型過程中，農村建設與治理過程中公共性越來越強。西方的私以團體為前提，如：在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線；而中式的關系猶如石子投入水中產生的波紋，每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心，如：在中國傳統(tǒng)社會中，“天下”的界線是最不明顯的，國是皇帝的家，界線從來就是不清不楚的。社會關系是生下來就決定了的，所以是阿波羅式？中國社會差序格局是導致現(xiàn)行道德不一樣于西方的`主要原因。當現(xiàn)代社會的事物突然進入鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土社會是排斥的，如文字下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會人與人之間的熟悉使文字顯得多余；如推行法治，差序格局和禮治阻礙著法治的順利推行。用費孝通的話講就是“我們的民族確是和土地分不開的了”。前者是禮俗社會，后者是法理社會。這本小書是《鄉(xiāng)土中國》，屬于中國社會學領域的名著經典。中國社會是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。我們應該慶幸這是我們家的標簽，是我們的根?，F(xiàn)在飛上天很難。我們會欣然答應別人。每章都有很多感觸。這也是費孝通先生在書中提出的精髓思想。而我們從這本書中，學到的不僅是中國鄉(xiāng)土社會的一系列特點，更是費老那敢于探索的精神。在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會里，其背后蘊藏著一種龐大的格局——差序格局。在本書的最后兩章，作者認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，但是鄉(xiāng)土社會的變化極其緩慢。中國社會自古以來便受“私”的影響，費孝通先生從社會結構的角度分析了這個問題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個體的行動在差序圈層中展開，呈現(xiàn)出自我主義的風貌，格局如同水面上放開的漣暈一般，由自己延伸開去。在熟悉中，“禮”的作用可以說是巨大，大家抬頭不見低頭見，誰若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。此篇中先生對“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋，它成了對鄉(xiāng)土社會貼切的形容。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂?！多l(xiāng)土中國》讀書心得4《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進之氣已減，加之事務纏身，故于11月方粗略瀏之。其實這本書能夠思考的問題還有很多很多。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。二、鄉(xiāng)土社會在轉型說是中國正處于一個社會轉型期，此刻真正的了解到社會轉型的含義，不僅僅是從落后農業(yè)國家轉向于先進的工業(yè)國家。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。人的社會環(huán)境的差異導致了社會行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會生活中的人與人之間的關系是不同的，我們每個人都是他的社會影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的個體，融入集體。在未來很長一段時間以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。這種改變是先進的文明征服落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到沖擊。當下的鄉(xiāng)土社會無疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉(xiāng)土的破壞無疑是帶來了一些十分嚴重的問題，當代大多數(shù)人的觀點是鄉(xiāng)土文明必須消亡，中國的現(xiàn)代化才能推進，而且我們也的確是這么做了，但是呢?出現(xiàn)了需許多嚴重的問題。先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，中國鄉(xiāng)村的社會基礎不變，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說過鄉(xiāng)土文化較之所謂先進文化的優(yōu)劣區(qū)別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無奈外部條件的變化來臨了，我們要做的至多能說是以一種文化去改變另一種文化。誠然，當今社會，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。打官司如今是很常見的事情。學習法律后，有了法律信仰，便相信是維護社會穩(wěn)定的最好規(guī)范。作為中國人，我對中國特有的社會現(xiàn)象感到熟悉，但有時也會心生疑惑，為何中國人會有這些特點?《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的、支配著生活各個方面的體系。第一篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書心得和感想鄉(xiāng)土中國，中國傳統(tǒng)上是個禮俗社會，但是現(xiàn)代社會卻是個法理社會。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。由于我學習的是法學專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復雜的法律。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。先生寫下這十數(shù)篇文章時正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經歷了新中國大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村，有無展現(xiàn)出其新貌呢?也是看到先生的認識大抵是在今日也是對我國鄉(xiāng)村振興有著獨到的作用的。長老們說的話是錯的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢?所以鄉(xiāng)土上的長老權力不可避免地被削弱，但是長老，或者說長輩的權力還是存在的，這是我們文明的重要