【正文】 時的手足無措，有時候被欺負，也不知道怎么辦，只有干著急?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家?，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。那么，中國究竟何去何從?第二篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書心得《鄉(xiāng)土中國》讀書心得《鄉(xiāng)土中國》讀書心得1《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國農(nóng)村社會的特點。從基層來說，社會是地方性的；當?shù)厣鐣谋举|(zhì)是當?shù)匚拿さ母驹颉Ｖ刃蛞灿胁町?，包括禮治、法治、人治。作為社會學(xué)入門書，《鄉(xiāng)土中國》很容易被讀者接受。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。中國人是不太懂反抗的。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。三、法治外表下的禮治社會按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。之后在課堂的討論上，教師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會也在時代的腳步下漸漸的發(fā)展。而且，在轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)村建設(shè)與治理過程中公共性越來越強。一個家族在同一個地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個村莊，去尋找新地。從社會學(xué)的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。鄉(xiāng)土社會，強調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。本書語言樸實而又立意深遠，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實則自成一體，是不可多得的大家之作。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會的特點，同時又留有一些鄉(xiāng)土性?！蔽淖止潭寺曇簦珔s是聲音的異化。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達的更加天真自然。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句話“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，就對中國基層社會做了一個簡明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國鄉(xiāng)土社會的特色、成因、文化、社會關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的，而中國社會的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。逢年過節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停，讓村子頗有大家庭之感。這是土氣的特色，是悠長歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的39。知識不必多說，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能。正因如此，費孝通先生認為用“人治”形容中國鄉(xiāng)土社會并不準確，禮并非依憑個人好惡，而是長時間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。讀完整篇文章，似乎對鄉(xiāng)土社會有所了解了。“土”是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當午，汗滴禾下土。一圈一圈按離自己距離的遠近來劃分親疏。男女之間存在著鴻溝，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持的、默認的。在鄉(xiāng)土社會中，血緣關(guān)系決定了社會地位。鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的標志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會由于變遷迅速，作為文化事實的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會的行為，這時“需要”就產(chǎn)生了?！多l(xiāng)土中國》在開篇中提到：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。在這里，費老先生還舉了一個很有意思的例子。而正是因為這樣的39。在一個人的社會關(guān)系網(wǎng)中，我們身上被貼有各種各樣的標簽，我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心，然后再向外不斷幅射，其中輻射的主要關(guān)系是夫妻，向兩方幅射，愈遠愈淡，而費老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動形象地說明了這一點。譬如在富有的人家中，以這個富有的人物為核心人物，他越具有群眾號召力，關(guān)系網(wǎng)就越大；而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中，就越以人力擔保，關(guān)系網(wǎng)也就越小。在這樣的鄉(xiāng)土社會中，夫妻之間的感情不是放在第一位的，生育繁衍，壯大門楣，擴大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。當然上文僅是我對《鄉(xiāng)土中國》這本書感受最深部分的見解。我相信，有機會我還會將這本書再精讀幾次的！《鄉(xiāng)土中國》讀書心得9閱讀《鄉(xiāng)土中國》，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設(shè)”課題組，在主委的建議下，學(xué)習(xí)先賢的著作研究，啟發(fā)和開闊思路。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國人的生命中扮演著無與倫比的重要角色。有人說，西洋（我理解書中指美國）是“法治”的社會，中國是“人治”的社會，作者認為，人治和法治的區(qū)別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。“言必堯舜”成了最好的生活保障，“不聽老人言，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語，人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感。中國傳統(tǒng)社會中的“家”的范圍很模糊。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。西洋社會里爭的是權(quán)，而鄉(xiāng)土社會是攀關(guān)系、講交情，勢必賦予了鄉(xiāng)土社會的道德和家族觀念。這里所說的鄉(xiāng)土中國，不是具體中國社會的草圖，而是具體中國基層傳統(tǒng)社會所包含的一個特殊體系，支配著社會生活的方方面面。這里我們將分別闡述關(guān)于“地球”的思考。誠然，在當今社會，城里人習(xí)慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉(xiāng)下人。從這個意義上說，為什么不應(yīng)該尊重故土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？關(guān)于風(fēng)土人情和現(xiàn)代社會“我們都是熟人，打個招呼就行了，還需要多說嗎？”這種話是我們形成的地方習(xí)俗，卻成了現(xiàn)代社會的障礙。地方社會的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候。我們不明白為什么我們同意了，卻沒有遵守。隨著時間的推移，歷史進程不斷被記錄下來。它仍然有益于年輕一代的學(xué)者，引導(dǎo)他們探索中國傳統(tǒng)社會的特征，探索中國文化的深刻內(nèi)涵。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒有想出其他辦法來利用這塊地?！蔽覀兡_踏實地，我們熱愛這片土地，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。對神的尊重來自祖先和環(huán)境?！碑斏鐣偁幉荒敲醇ち业臅r候，人與人之間建立信任就沒有那么難了。我們生活的土地中國就是這樣。葉落歸根，我何去何從？眾所周知，落葉歸根還是要還的，人也一樣。初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個享受的過程，同時在費先生嚴謹思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。例如一個村子里要細論起親屬是極多的。每個人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復(fù)雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會會愈加繁榮。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松，因為這本書原是費孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義，后來應(yīng)雜志之約，改寫成了系列文章，集合成了這本書。魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。一鄉(xiāng)土本色中國歷來是個農(nóng)業(yè)社會，老百姓大多靠土地謀生。但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠門。鄉(xiāng)土中國便是一個禮俗社會，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。對此，費孝通提出了一個觀點：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字，是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用。扯遠一點，我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進入現(xiàn)代，但是還有很多鄉(xiāng)土社會的遺留習(xí)慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗，而事實上，這些經(jīng)驗很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。鄉(xiāng)下人是黏在土地上的，他們生于斯，死于斯，他們直接與土地打交道，在土地中生存發(fā)展?！鞍餐林剡w”“落葉歸根”這份土地情結(jié)如樹根般牢牢扎在人們思想深處，這種對土地的敬重與依戀，早已融入中華民族的血脈，代代相承。在熟悉的相處中，每個人對彼此都知根知底，于是形成了很多約定俗成，帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。費孝通先生把這種關(guān)系比作一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。在男女關(guān)系上，鄉(xiāng)土社會規(guī)定男女有別來保證其社會的安穩(wěn)。因此，想要改變鄉(xiāng)土社會，就必須改變其社會的性質(zhì)，這是一個漫長艱辛的過程。今日的中國已經(jīng)不再是幾十年前的中國，而是正走在日新月異、奮勇向前的光明大道上。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。鄉(xiāng)土社會是熟人社會，都市社會是陌生人社會，在熟人社會里，應(yīng)對面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗傳承（時間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會不一樣，空間上和時間上無法使經(jīng)驗（作者擴展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個象征體系引出概念（也就是詞），進行經(jīng)驗的累積，這種經(jīng)驗使得我們在陌生人社會中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。差序格局的主要特點是以個人為中心的私人關(guān)系，所以中國社會的道德觀念無法超脫個人產(chǎn)生一個團體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定?！多l(xiāng)土中國》一書從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)及其本色。費孝通先生將中國社會的鄉(xiāng)村生活作為研究的主體，消除了它在人們心目中所謂的“土氣”，從其社會學(xué)的角度進行解讀。又如，在鄉(xiāng)村的時間性和空間性下，文字無法真正的下鄉(xiāng)，根源是在面對面的緊密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們生活的需要。費孝通先生提出的差序格局中社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只是在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。權(quán)力往往是與經(jīng)濟利益相互關(guān)聯(lián)的，想要用暴力奪取自身利益的是橫暴權(quán)力，用共同同意的契約分劃權(quán)力的是同意權(quán)力；但是，往往在禮治的秩序下，鄉(xiāng)土社會常常會沿著傳統(tǒng)的痕跡前進，這種沿著長輩的教化而分利害的是長老權(quán)力，夾雜在長老權(quán)力里，沿襲著長老的教誨卻在其名下創(chuàng)新符合時勢的新路子并獲取利益的便是時勢權(quán)力。鄉(xiāng)土，從來未被中國所擺脫過，從來未被忽略過，它的內(nèi)涵滲透在中國人的骨髓里，舉止間，這個長老教化與社會變遷并存的社會中，新的一代不斷蛻下不合時勢的皮囊，漸漸在傳統(tǒng)中發(fā)展著，更新著，但依然是安土重遷的，深愛著土地的，懷有中國土地的淳樸與厚重的中華兒女。鄉(xiāng)土社會只有與時俱進，才能更好的發(fā)展生存下去。中國是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說，家庭，在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，但是，一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯(lián)系，因而有籍貫之說，但是親戚也不過體外之己，因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟關(guān)系，所以村里人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會的基礎(chǔ)，而血緣是身份社會的基礎(chǔ)。閱讀過程中，我了解到費孝通先生的生平，以及與他同時代的潘光旦先生等民盟高級知識分子，不禁對他們在艱苦環(huán)境中堅持治學(xué)的頑強精神和人格魅力肅然起敬。世代相傳、囿于土地的鄉(xiāng)民，以自發(fā)聚集起來的“村落”為單位，遵從生于斯、長于斯、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根，“在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于他的兒女一般”，對這個社會的人和事都熟悉到不假思索的程度。禮是社會公認合式的行為規(guī)范，是代代相傳的約定俗稱。如果中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會，那么，差序格局就是是中國社會的核心?？墒且怀?，樹倒猢猻散，縮成一小團。從己到家，由家到國，由國到天下?！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。一、土里長出的文化很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進的工業(yè)國家。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。我們的社會在改變，并且還會有更深層次更潛在的改變。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈?？墒俏覀兊纳鐣还軓慕逃w制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過復(fù)活節(jié)，有時候就會想到中國難道沒有中國自我的一套