【正文】 的生活構(gòu)成太大的影響，文中奶奶一生未食過(guò)字，卻仍被認(rèn)為是一名非常明事理的人。他們的起點(diǎn)不同那么他們所接受的比較規(guī)則也必須有所不同。以上便是淺讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的全部感受。這讓我在那些晦澀的語(yǔ)言中，可以得到一絲明晰的脈絡(luò)?！班l(xiāng)”給我們的印象永遠(yuǎn)是親切的，每次從異地歸來(lái)不都用“歸鄉(xiāng)”二字來(lái)形容嗎？有人說(shuō)鄉(xiāng)下人“土”，但作為鄉(xiāng)下人的我們從來(lái)都是以“土”為驕傲的，就像作者在書(shū)中說(shuō)的那樣：‘土’字的基本意義是指泥土。走不出與進(jìn)不入的鄉(xiāng)土就這么形成了，我想這就是為什么中國(guó)的鄉(xiāng)村采取自然而然的自治?！焙?jiǎn)而言說(shuō)，就是人們?cè)诎l(fā)生糾紛時(shí)不主張利用訴諸法律來(lái)解決問(wèn)題，而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來(lái)調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)。而我們便是置身于這樣一種環(huán)境之下。人們由于土地相依相生，由于土地相爭(zhēng)相斗，要不“斗地主”如何而來(lái)？這個(gè)土地可以是實(shí)在的土地，也可以是象征意義上的，它代表了人們的根、人們的源。在這個(gè)由鋼筋水泥筑建的環(huán)境下，人們也漸漸消除了漣漪，而組群分明了。采辦年貨、灑掃庭除、祭五臟廟等等，還不忘記把封塵已久的微信群搜出來(lái)?yè)尲t包。安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。我的外公外婆爺爺奶奶都是地地道道的農(nóng)民，而我也是在上小學(xué)之后才搬家到城市。因此，在拜讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》的過(guò)程中，我總能找到很多熟悉的影子?！拔译x開(kāi)了，家里的母雞就沒(méi)人照看了”，“我不愿意出來(lái)，家里習(xí)慣了”，“都是不認(rèn)識(shí)的人，我不好意思的”，每次提議，總是毫無(wú)例外地收到這類(lèi)的托辭。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。”“鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。曾經(jīng)他們自給自足，男耕女織，即使生活困苦，還是要固守一份自己的田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代傳家，靠著自己的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)無(wú)需離開(kāi)家鄉(xiāng)半步，易于滿足，生活安定。至于文字，外公外婆作為當(dāng)時(shí)的“知識(shí)分子”，以其文化水平受鄰里尊重敬仰，而爺爺奶奶的識(shí)字程度就比較低了，健在的太太們（爺爺?shù)膵寢尯桶职郑?，更是只認(rèn)得自己的名字的寫(xiě)法。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，但從文字和語(yǔ)言的角度中批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這種工具本身是有缺陷的，能傳的情，能達(dá)的意是有限的。在鄉(xiāng)人們的心中，沒(méi)有語(yǔ)言反而是最令人心安的狀態(tài)吧。我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛。而我也于心有愧，在學(xué)校在平時(shí)說(shuō)慣了普通話，現(xiàn)在使用方言早已無(wú)法標(biāo)準(zhǔn)和流利，以至于每次回到鄉(xiāng)下，和老人的溝通總是一道障礙。這時(shí)候總會(huì)有種自卑感和低存在感，反倒是覺(jué)得我這個(gè)所謂的高材生沒(méi)有文化了。當(dāng)然我并不是否認(rèn)文字的作用。三、親切熟悉的歸屬每次回鄉(xiāng)下，一下車(chē)，拐過(guò)一條細(xì)長(zhǎng)的小道，似乎空氣里都充滿了熟悉和親切的味道?！蔽矣X(jué)得也許本質(zhì)上我正是因?yàn)樯類(lèi)?ài)這份人情和生氣，才對(duì)破舊，甚至有些臟亂的鄉(xiāng)下一直情深意切吧。記得小時(shí)候的夏天的夜晚，一個(gè)村莊的人們都搬著竹椅聚集到村莊一塊空曠的地上，一晚上都在閑談中度過(guò)。而住在鋼筋水泥的小區(qū)里的我們，除了偶爾在電梯的四方空間里面對(duì)面，似乎再?zèng)]有更多交流?！薄岸l(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任?？墒堑故鞘雰?yōu)孰劣呢？今天的社會(huì)，我們倡導(dǎo)理法，倡導(dǎo)理性，這固然有其道理和價(jià)值，可是我們?cè)谇斑M(jìn)的同時(shí)，是不是也應(yīng)該回頭望望，曾經(jīng)生你養(yǎng)你的大地上，無(wú)聲無(wú)字的“禮”和“俗”。四、工業(yè)城市中的困窘今天，外婆家門(mén)后的小山坡已經(jīng)被開(kāi)發(fā)挖平，種了那么多土豆，玉米，青菜的田地也早已消失，門(mén)前本是哥哥們夏日游泳不二之選的小河，也早已連衣服也不能洗。從古便存在的村落反而可憐無(wú)辜地成了尷尬的受排擠者，任由現(xiàn)代化的步伐處置。極力擺脫仿佛是代表封建殘余的落后，愚昧的鄉(xiāng)土氣。而這些問(wèn)題，說(shuō)到底都是道德問(wèn)題，都是人的問(wèn)題。爺爺和外公已去世，農(nóng)村里，也僅剩奶奶陪著兩個(gè)太太，另一邊外婆一人孤零零地生活。每每想到這些場(chǎng)景，總是一陣心酸，想我的老人們，也正是像今天的農(nóng)村，步入暮年，不知道前方會(huì)怎樣倒也不去想，安安分分地守著自己的日復(fù)一日的傳統(tǒng)。一年一度，周而復(fù)始。中國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通教授，是一位學(xué)術(shù)大家，在全世界都享有很高的聲望。從費(fèi)孝通教授的身上，我看到了謙遜、樸實(shí)的學(xué)風(fēng)，是的，一代大師尚能如此，我們作為學(xué)生就更應(yīng)該要踏實(shí)學(xué)習(xí)，潛心研究學(xué)術(shù)。中國(guó)人帶有原始的鄉(xiāng)土氣息，中國(guó)光榮的歷史是從土里長(zhǎng)出來(lái)的。我認(rèn)為，雖然鄉(xiāng)下人在科技文化、文明等方面遠(yuǎn)不及城里人發(fā)達(dá)，但他們是人類(lèi)起源和發(fā)展的依附體，沒(méi)有鄉(xiāng)下人，何來(lái)城里人呢，沒(méi)有土地的孕育，人類(lèi)社會(huì)又怎么會(huì)進(jìn)步，沒(méi)有種植業(yè)，人類(lèi)的物質(zhì)食糧何來(lái)。我想這不應(yīng)該是一種安于守舊的狀態(tài)，而更加體現(xiàn)出鄉(xiāng)下人對(duì)于土地深沉的愛(ài)。即使文字下鄉(xiāng)，亦不能改變鄉(xiāng)土性的本質(zhì)?！八健笔侵袊?guó)社會(huì)不管是鄉(xiāng)村還是城市的最大毛病，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)的人、以及人與人之間復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成，每個(gè)人都不可避免地會(huì)多為自己的利益著想。是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。費(fèi)孝通教授在觀察中反思，在反思中批判，批判中重新認(rèn)識(shí)，重新解釋，這種實(shí)地調(diào)研的學(xué)術(shù)精神，值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)。他從自身的認(rèn)知角度向讀者展示了一個(gè)既熟悉卻又陌生的中國(guó)鄉(xiāng)土文化，在拜讀之后，大有一種“身在廬山”之感，大多數(shù)的中國(guó)人時(shí)時(shí)刻刻都生活在先生所描繪的那個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中，卻從未超脫其中，真正認(rèn)識(shí)自己所處的環(huán)境，發(fā)現(xiàn)其中潛在的規(guī)制，僅僅是為生活而生活。在書(shū)中“鄉(xiāng)土本色”一節(jié)中，作者說(shuō)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，但是，什么才叫“鄉(xiāng)土性”？費(fèi)老舉例說(shuō)城里人覺(jué)得鄉(xiāng)下人土氣，但他認(rèn)為這種看法若是將其中的藐視意味放在一邊，用得卻是極為精準(zhǔn)的。當(dāng)然人們也不可能有海洋文明所擁有的便利交通區(qū)位優(yōu)勢(shì)，發(fā)展工商業(yè)。而隨著歷史的發(fā)展，“土”也逐漸成為我們文化的一部分，并由傳統(tǒng)融入我們的血脈。所以，一個(gè)“土”字用得極為恰當(dāng)，它準(zhǔn)確的描述了鄉(xiāng)下人的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)，十分契合農(nóng)業(yè)社會(huì)的本質(zhì)，其本身并沒(méi)有藐視的意思。在費(fèi)老看來(lái)，所謂的差序格局就像“把一塊石頭丟到水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋”，或者通俗的理解，就是日常生活中所提到的親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，對(duì)于這一點(diǎn)，中國(guó)人想來(lái)都有清楚地劃分，于是有了親、戚，遠(yuǎn)親、近親之說(shuō)。費(fèi)老認(rèn)為，中國(guó)人有“私”的毛病，西方人講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)體，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。第三點(diǎn)我想強(qiáng)調(diào)的是費(fèi)老對(duì)于鄉(xiāng)土規(guī)制的研究，他在這方面的貢獻(xiàn)也是不容抹殺的。以上這些鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，似乎描述的是一個(gè)缺乏制度約束的蠻荒世界，但事實(shí)切好相反，鄉(xiāng)土社會(huì)一直以來(lái)都有一套獨(dú)特的規(guī)制體系來(lái)維持它的穩(wěn)定。但在我看來(lái)，同意權(quán)利看似有著向民主發(fā)展的潛力，但并沒(méi)有廣泛的人民參與，也沒(méi)有行之有效的活動(dòng)規(guī)范，并且話語(yǔ)權(quán)往往只掌握在少數(shù)德高望重的長(zhǎng)老手中，而不是廣大村民手中，更大程度上只能算是一種教化權(quán)力，在變化很少，文化穩(wěn)定的社會(huì)里，遵循傳統(tǒng)是維持社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)良方，而這也賦予了千百年流傳下來(lái)的禮俗教化統(tǒng)御社會(huì)大小事務(wù)的權(quán)力。而商業(yè)是在血緣之外發(fā)展起來(lái)的，因此鄉(xiāng)土社會(huì)也就沒(méi)有了商業(yè)發(fā)展的土壤。幾千年來(lái)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是否真的如費(fèi)老所言在不變中求生存，相信每個(gè)人都有自己的見(jiàn)解，但我相信這一研究成果對(duì)于新時(shí)期如何處理農(nóng)村問(wèn)題，如何發(fā)展社會(huì)主義新農(nóng)村這一中國(guó)大議題還是有著很大的參考作用的。因此鄉(xiāng)土社會(huì)中有很強(qiáng)的宗族觀念，這是以血緣關(guān)系為紐帶的，這決定了中國(guó)社會(huì)也是一個(gè)人情社會(huì)。于是在鄉(xiāng)村社會(huì)中，知識(shí)和文字并不是很重要，重要的是實(shí)用主義，是行之有效的經(jīng)驗(yàn)。每一個(gè)社會(huì)中的現(xiàn)象的出現(xiàn)都不是偶然的，正如長(zhǎng)老統(tǒng)治，家族觀念，安土重遷等等。