【正文】 見，自然環(huán)境對于民族性格的養(yǎng)成以及風土習俗的培養(yǎng)往往起著至關重要的作用。一旦莊稼種進了地里，侍候莊稼的老農半個身子也就插進了土里，而這也就形成了費老所言的“不流動性”。而這種不流動性帶來的直接后果就是終日與土地為伴，并學會善用這種有限的資源。而隨著歷史的發(fā)展，“土”也逐漸成為我們文化的一部分，并由傳統(tǒng)融入我們的血脈。“安土重遷”一詞則精準的表現(xiàn)了中國人的戀土情結。費老有言：“我們可以相信，以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是病態(tài)。”傳統(tǒng)的中國人除非到了萬不得已或政策強制，是不會輕易的離開自己所生活的那片土地的，即使遷移到了一個陌生的環(huán)境里，也無時無刻不在思念著故土。所以，一個“土”字用得極為恰當，它準確的描述了鄉(xiāng)下人的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)，十分契合農業(yè)社會的本質，其本身并沒有藐視的意思。但現(xiàn)在人都認為“土”作為鄉(xiāng)下人的代名詞，顯示了鄉(xiāng)下人的落后與無知，從詞性上看毅然變味，何故？緣由在于原來的鄉(xiāng)土習慣已無法適應現(xiàn)代城市的發(fā)展，城市所推崇的是變，是推陳出新，而鄉(xiāng)土社會極力維護的是不變，穩(wěn)定比一切都重要，因而沖突在此形成。但我想說的是，這種沖突不應成為歧視滋生的源頭，作為一個理性的人，我們要了解我們所生活的環(huán)境，并客觀的看待各種現(xiàn)象，學會分析，而不是帶著有色眼鏡般的視角去輕看我們的傳統(tǒng)和這種社會沖突，否則真正無知愚昧的人是誰尚未可知。而費老這本書中最為人所熟知的概念莫過于“差序格局”了。在費老看來，所謂的差序格局就像“把一塊石頭丟到水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋”，或者通俗的理解，就是日常生活中所提到的親疏遠近的關系，對于這一點，中國人想來都有清楚地劃分，于是有了親、戚，遠親、近親之說。但是這種關系樹看似清晰分明，其實又來得極為含糊。在此格局之下，一個人與親戚朋友關系的親密程度自己分的很清楚，他心里清楚地明白哪些人他可以敞開心扉地交往，向其傾訴心聲，哪些人他不會，貌似也不應該輕易地借錢給他，這種關系就像水中的波紋一圈圈推出去，越推越遠，也越推越薄。但是人們往往又對這個格局所包含的范圍模棱兩可，似乎波紋所及的區(qū)域都包含在內，這也就使得一個人所擁有的親戚圈子十分龐大，雖然很多所謂的親戚與自己已多年未見，或形同陌路，但總是磨不開“親戚”那層薄薄的關系。費老認為，中國人有“私”的毛病，西方人講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個體，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。當然，這一觀點不是說中國人有一種類西方的個人主義，這里的自我主義，是指一切價值是從“己“出發(fā)的，但絕不是認為“己”就是價值的所在，而更多的是說有自我的參與才是實現(xiàn)價值的前提，就像“推己及人”，其中的價值不在于自己的貢獻，而是貢獻本身，但有自我的參與卻是實現(xiàn)的基礎。而這種自我主義可以說就是差序格局的主體，它以自我為中心，根據(jù)身邊的人與自己關系的親疏遠近而織成一張網(wǎng)。但是，隨著城市化的不斷發(fā)展，這種差序格局能夠維持多久是一個值得思考的問題，至少現(xiàn)在已經(jīng)有跡象表明這種基于鄉(xiāng)土的差序格局已漸漸被勢不可擋的城市化浪潮所沖淡，而這種自我主義和個人主義之間的博弈不會消停，結果尚是一個未知數(shù)。第三點我想強調的是費老對于鄉(xiāng)土規(guī)制的研究，他在這方面的貢獻也是不容抹殺的。首先鄉(xiāng)土中國是一個禮治社會，不同于法理社會，亦不等同于人治或法治，鄉(xiāng)土社會從熟悉中得到信任，無所謂最可靠之言，僅僅因為是規(guī)矩，因而沒有法律生存和發(fā)展的土壤?！霸谥袊鴤鹘y(tǒng)的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采取個人平等主義的”，因而“無訟”也成為鄉(xiāng)土社會的一大特點。同時傳統(tǒng)上他更崇尚無為政治，這很大程度上也是受鄉(xiāng)土經(jīng)濟的限制。以上這些鄉(xiāng)土社會的特征，似乎描述的是一個缺乏制度約束的蠻荒世界，但事實切好相反，鄉(xiāng)土社會一直以來都有一套獨特的規(guī)制體系來維持它的穩(wěn)定。首先要考慮的是維持秩序的力量是什么，由于人與人之間的熟悉，法律沒有產(chǎn)生的必要，更多的代之以非規(guī)范化的社會力量，如禮治秩序。而在這種禮治秩序下產(chǎn)生了支配鄉(xiāng)土社會運行的力量，如同意權利和和長老統(tǒng)治。而維持皇權的橫暴權力由于鄉(xiāng)土社會經(jīng)濟條件的約束，于是在山高皇帝遠的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權利去做。但在我看來，同意權利看似有著向民主發(fā)展的潛力，但并沒有廣泛的人民參與，也沒有行之有效的活動規(guī)范，并且話語權往往只掌握在少數(shù)德高望重的長老手中，而不是廣大村民手中，更大程度上只能算是一種教化權力，在變化很少，文化穩(wěn)定的社會里，遵循傳統(tǒng)是維持社會穩(wěn)定的一個良方，而這也賦予了千百年流傳下來的禮俗教化統(tǒng)御社會大小事務的權力。另一方面，血緣和地緣關系也是維持社會穩(wěn)定的重要紐帶。想要成為一個村子里的人，有兩個條件，一是要在村子里有土地，二是要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬關系。這就使得村子與外界之間的聯(lián)系變得很困難，外界難以融入村子，而村子也不會輕易容忍外來者的打擾。而商業(yè)是在血緣之外發(fā)展起來的，因此鄉(xiāng)土社會也就沒有了商業(yè)發(fā)展的土壤?？傊l(xiāng)土社會中的“不變”的特性在運行中成為一個循環(huán)體，一方面“不變”要求采取諸如長老統(tǒng)治、血緣鞏固等社會禮秩，而這些社會禮秩又導致鄉(xiāng)土社會深陷“不變”的境地而不能自拔。我們難以判別這對于一心求穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會到底是好是壞?！多l(xiāng)土中國》并不是什么鴻篇巨制，僅僅是數(shù)萬言的一本小冊子，但卻將中國傳統(tǒng)的農村社會的各個方面系統(tǒng)而完整地展現(xiàn)在讀者的面前。幾千年來，中國的鄉(xiāng)土社會是否真的如費老所言在不變中求生存，相信每個人都有自己的見解，但我相信這一研究成果對于新時期如何處理農村問題，如何發(fā)展社會主義新農村這一中國大議題還是有著很大的參考作用的。第五篇：讀鄉(xiāng)土中國有感讀《鄉(xiāng)土中國》有感12124146王鈺丹中國社會之所以鄉(xiāng)土的，是因為中國社會的鄉(xiāng)土性，而鄉(xiāng)土性的形成不在一在朝一夕，是多種因素共同聯(lián)系與相互作用，經(jīng)過漫長的時間而沉淀下來的民族文化，是已經(jīng)存在在每個人的骨子里血液里的東西。鄉(xiāng)土社會以為農業(yè)為基礎，而典型的農業(yè)經(jīng)濟形式就是一家一戶的小農經(jīng)濟，長期以來形成男耕女織的默認分工。農業(yè)離不開土地，因此鄉(xiāng)土社會的是安土重遷的，農民世代傳承，生活在一塊土地上，也就是生于斯，長于斯，死于斯，能夠形成一個龐大的家族體系。因此鄉(xiāng)土社會中有很強的宗族觀念，這是以血緣關系為紐帶的，這決定了中國社會也是一個人情社會。這個社會里出現(xiàn)了道德標準的普遍缺失現(xiàn)象，對待同一件事情，可以因為私人關系的不同而有很大的不同。以血緣關系為紐帶而形成的一個部落一個村莊之中，沒有血緣關系的人即使在那個村落中居住了幾世幾代也無法被村莊的人承認為自己人。在鄉(xiāng)土社會中形成了一套適合于這個社會的禮治秩序，禮是社會公認的合適的行為規(guī)范，能夠有效地應付生活上出現(xiàn)的問題，是在社會長期發(fā)展過程中，世代積累下的傳統(tǒng)法則，在人們心中被普遍接受并且自己按照禮的這個思路去評判是非。于是在鄉(xiāng)村社會中，知識和文字并不是很重要，重要的是實用主義，是行之有效的經(jīng)驗。因此也在這個社會中形成了長老統(tǒng)治的想象。因為年長的人被人們認為 有豐富的經(jīng)驗。通過這一本書，我更加理解了社會學的思維。每一個社會中的現(xiàn)象的出現(xiàn)都不是偶然的，正如長老統(tǒng)治，家族觀念，安土重遷等等。這些都是要放下一個大的鄉(xiāng)土社會的背景下來認識的，需要結合一個地方的地理環(huán)境因素，歷史、文化、經(jīng)濟因素去認識它。在一個大的社會背景下出現(xiàn)的一些這個社會特有的現(xiàn)象，這些社會現(xiàn)象也不是孤立的，它們之間有著千絲萬縷的關系，也就是這些復雜的關系維持著這個社會。就像是整體和部分的關系，我們要立足于整體的基礎上去認識部分，也要重視部分的作用，因為缺失和破壞任意一個部分，會直接或者間接影響到別的部分的功能，因此損害到整體。