【正文】 于是在鄉(xiāng)村社會(huì)中，知識(shí)和文字并不是很重要，重要的是實(shí)用主義，是行之有效的經(jīng)驗(yàn)。但在我看來(lái)，同意權(quán)利看似有著向民主發(fā)展的潛力，但并沒(méi)有廣泛的人民參與，也沒(méi)有行之有效的活動(dòng)規(guī)范，并且話語(yǔ)權(quán)往往只掌握在少數(shù)德高望重的長(zhǎng)老手中，而不是廣大村民手中，更大程度上只能算是一種教化權(quán)力，在變化很少，文化穩(wěn)定的社會(huì)里，遵循傳統(tǒng)是維持社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)良方，而這也賦予了千百年流傳下來(lái)的禮俗教化統(tǒng)御社會(huì)大小事務(wù)的權(quán)力。在費(fèi)老看來(lái)，所謂的差序格局就像“把一塊石頭丟到水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋”，或者通俗的理解，就是日常生活中所提到的親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，對(duì)于這一點(diǎn)，中國(guó)人想來(lái)都有清楚地劃分，于是有了親、戚，遠(yuǎn)親、近親之說(shuō)。在書(shū)中“鄉(xiāng)土本色”一節(jié)中，作者說(shuō)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，但是，什么才叫“鄉(xiāng)土性”？費(fèi)老舉例說(shuō)城里人覺(jué)得鄉(xiāng)下人土氣，但他認(rèn)為這種看法若是將其中的藐視意味放在一邊，用得卻是極為精準(zhǔn)的?！八健笔侵袊?guó)社會(huì)不管是鄉(xiāng)村還是城市的最大毛病，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)的人、以及人與人之間復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成，每個(gè)人都不可避免地會(huì)多為自己的利益著想。中國(guó)人帶有原始的鄉(xiāng)土氣息，中國(guó)光榮的歷史是從土里長(zhǎng)出來(lái)的。每每想到這些場(chǎng)景，總是一陣心酸，想我的老人們，也正是像今天的農(nóng)村，步入暮年，不知道前方會(huì)怎樣倒也不去想，安安分分地守著自己的日復(fù)一日的傳統(tǒng)。從古便存在的村落反而可憐無(wú)辜地成了尷尬的受排擠者，任由現(xiàn)代化的步伐處置。而住在鋼筋水泥的小區(qū)里的我們，除了偶爾在電梯的四方空間里面對(duì)面，似乎再?zèng)]有更多交流。當(dāng)然我并不是否認(rèn)文字的作用。在鄉(xiāng)人們的心中，沒(méi)有語(yǔ)言反而是最令人心安的狀態(tài)吧。”“鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。因此，在拜讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》的過(guò)程中，我總能找到很多熟悉的影子。在這個(gè)由鋼筋水泥筑建的環(huán)境下，人們也漸漸消除了漣漪，而組群分明了。走不出與進(jìn)不入的鄉(xiāng)土就這么形成了，我想這就是為什么中國(guó)的鄉(xiāng)村采取自然而然的自治。他們的起點(diǎn)不同那么他們所接受的比較規(guī)則也必須有所不同。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認(rèn)識(shí)的人所無(wú)法想象的。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著，法律只是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志，肅然也有無(wú)可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，孔子的弟子問(wèn)孝，孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，沒(méi)有華麗的詞藻、生動(dòng)的描述，卻構(gòu)建出中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國(guó)社會(huì)學(xué)的理論推向高峰。如今是頭一次接觸論文式的書(shū)，本就陌生說(shuō)理，讀起來(lái)確實(shí)吃力。讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感3費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過(guò)對(duì)這本書(shū)的推薦。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰(shuí)。讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感4書(shū)并不長(zhǎng)，但讀得很慢，通常一句話要讀上個(gè)兩三遍，再聯(lián)系上下文，中間還不妨恍神發(fā)呆。在文章中作者也指出了許多小例子，比如在鄉(xiāng)下，人們以訴訟為家族之恥，而訟師則為一個(gè)討不到媳婦的職業(yè)。在這期間，人們所有的煩惱好似都忘掉了，都洋溢著微笑和喜悅，這大概就是春運(yùn)大遷徙和大擁擠出現(xiàn)的緣由吧。更不用說(shuō)想要全服他們來(lái)城里居住了。而今天，生活雖不再如此封閉和原始，根深蒂固的鄉(xiāng)土情結(jié)依然是內(nèi)心的羈絆?！边@段話來(lái)形容語(yǔ)言的對(duì)情意的綁架，也是再合適不過(guò)。那些迎面走來(lái)的老人們都微笑著：“哎喲，回來(lái)啦！”“回老家吃飯？”而我們也總走進(jìn)那些沒(méi)有關(guān)門(mén)的院子和屋子，熟絡(luò)地和各家各戶嘮幾句家常?！比缳M(fèi)老比較的“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”與“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，前者沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，后者則是為了要完成任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。我總覺(jué)得，我們?cè)谥饾u遺忘自己的根和本。”步履蹣跚的鄉(xiāng)土社會(huì)，看著從自己身上抽離重組再次生長(zhǎng)的城市化的中國(guó)，大概也只會(huì)略帶心酸卻又欣慰地微微一笑吧。書(shū)中說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的?！痹凇安钚蚋窬帧钡挠绊懴?，鄉(xiāng)下人崇尚用“禮”來(lái)規(guī)范社會(huì)，敬畏禮儀教化，“無(wú)治而治”，以“無(wú)訟”作為追求的目標(biāo)，我認(rèn)為這也是一個(gè)社會(huì)走向高度文明所需要達(dá)到的目標(biāo)。由此可見(jiàn)，自然環(huán)境對(duì)于民族性格的養(yǎng)成以及風(fēng)土習(xí)俗的培養(yǎng)往往起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)然，這一觀點(diǎn)不是說(shuō)中國(guó)人有一種類(lèi)西方的個(gè)人主義，這里的自我主義，是指一切價(jià)值是從“己“出發(fā)的，但絕不是認(rèn)為“己”就是價(jià)值的所在，而更多的是說(shuō)有自我的參與才是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提，就像“推己及人”，其中的價(jià)值不在于自己的貢獻(xiàn)，而是貢獻(xiàn)本身，但有自我的參與卻是實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)?？傊?，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“不變”的特性在運(yùn)行中成為一個(gè)循環(huán)體，一方面“不變”要求采取諸如長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣鞏固等社會(huì)禮秩，而這些社會(huì)禮秩又導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)深陷“不變”的境地而不能自拔。這些都是要放下一個(gè)大的鄉(xiāng)土社會(huì)的背景下來(lái)認(rèn)識(shí)的，需要結(jié)合一個(gè)地方的地理環(huán)境因素，歷史、文化、經(jīng)濟(jì)因素去認(rèn)識(shí)它。農(nóng)業(yè)離不開(kāi)土地，因此鄉(xiāng)土社會(huì)的是安土重遷的，農(nóng)民世代傳承，生活在一塊土地上，也就是生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，能夠形成一個(gè)龐大的家族體系。同時(shí)傳統(tǒng)上他更崇尚無(wú)為政治，這很大程度上也是受鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)的限制?！眰鹘y(tǒng)的中國(guó)人除非到了萬(wàn)不得已或政策強(qiáng)制，是不會(huì)輕易的離開(kāi)自己所生活的那片土地的，即使遷移到了一個(gè)陌生的環(huán)境里，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念著故土。費(fèi)孝通先生對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)土文化的深入了解和歸納概括，是基于他對(duì)農(nóng)村社會(huì)長(zhǎng)期的實(shí)地觀察和調(diào)研，絕非紙上談兵。雖說(shuō)文字下鄉(xiāng)是一種必然的趨勢(shì)，因?yàn)樗軌蚱占翱茖W(xué)文化知識(shí)，提高鄉(xiāng)下人的學(xué)歷素質(zhì)，但是另一方面，如果真的文字下鄉(xiāng)了，鄉(xiāng)下人的文化水平真的會(huì)提高嗎？他們終日與土為伴，在鄉(xiāng)土氣息極其濃厚的環(huán)境中，目光所到之外無(wú)不與土有關(guān)，他們接受著上一代人鄉(xiāng)土思想的薰陶，接受著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，與他人的交流也是極具鄉(xiāng)土特色的方式，鄉(xiāng)村社群與城鎮(zhèn)社群擁有同樣的智力，同等的學(xué)習(xí)能力，只能說(shuō)不同的專(zhuān)業(yè)研究的領(lǐng)域不同。費(fèi)孝通先生用他的一生見(jiàn)證了一代學(xué)人的風(fēng)范，為中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的天地，使社會(huì)學(xué)這門(mén)外來(lái)的學(xué)科真正在中國(guó)生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)、壯大??”我不知道我們當(dāng)代學(xué)生應(yīng)該用怎樣的心情去緬懷如此偉大無(wú)私的學(xué)者，他用自己的生命踐行自己對(duì)社會(huì)學(xué)的使命，沒(méi)有選擇享樂(lè)，而是奉獻(xiàn)自己所有的力量，為社會(huì)學(xué)的發(fā)展做力所能及的事，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是他的杰作，更是社會(huì)學(xué)學(xué)科的寶貴財(cái)富。而我在上了高中之后，由于學(xué)業(yè)緊張，回農(nóng)村的機(jī)會(huì)也越來(lái)越少。幸福大概是來(lái)之于此吧。每一個(gè)大大小小的村莊幾乎都是同姓人，同宗人的聚集地，鄰里都互相照應(yīng)著。確是像個(gè)“外人”了?！拔乙婷鞯氖青l(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的愚，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)?！薄班l(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)。而對(duì)在記憶深處仍留有鄉(xiāng)村印象的我來(lái)說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，更是成為了我追憶小時(shí)鄉(xiāng)土記憶的回憶手冊(cè)。造成的因素有很多，血緣的遠(yuǎn)近，地域的遠(yuǎn)近……但其實(shí)，維系這些最根本的因素，便是土地。書(shū)中一共匯集了十四篇小論文來(lái)闡述這個(gè)概念?！痹卩l(xiāng)間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流?！比珪?shū)讀來(lái)，感觸最多的就是書(shū)中經(jīng)常提到的中國(guó)農(nóng)村是個(gè)熟人社會(huì)。無(wú)論是根據(jù)書(shū)中論述，還是從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)都是一個(gè)“土生土長(zhǎng)”的國(guó)家，一個(gè)淳樸敦厚，有著黃土一般品德的國(guó)家。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。于是要想文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了作用，就要加快轉(zhuǎn)型，充分而有力。無(wú)所顧忌的想打開(kāi)一些還沒(méi)有人闖過(guò)的知識(shí)領(lǐng)域，一面探索一面講，費(fèi)老提出的觀點(diǎn)完全是討論型的，所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，大膽樸素。