【正文】 與39。禮儀之邦39。自家人39。有機(jī)團(tuán)結(jié)39。一、中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)——鄉(xiāng)土本色所謂39。這情感恰如量好且又貪醉的人獨(dú)飲一壇好酒一樣，醉人、人醉的，只存乎于虛無(wú)縹緲的夢(mèng)囈里。因?yàn)槿魏蔚脑捳Z(yǔ)都要在當(dāng)時(shí)的時(shí)間點(diǎn)和環(huán)境之下才能夠較好地傳達(dá)意思，說(shuō)話者的表情、手勢(shì)等小動(dòng)作也是一個(gè)極其關(guān)鍵的因素，于是、文字在鄉(xiāng)村毫無(wú)優(yōu)勢(shì)可言?！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的了。這個(gè)習(xí)俗其實(shí)也表明了一個(gè)民族的特色。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)里，“土”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。而作者一開始就已經(jīng)說(shuō)了，鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)來(lái)說(shuō)是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展是離不開土地的，所以人口就以土地為中心而聚集?！贝_實(shí)，當(dāng)社會(huì)的現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性想沖突的時(shí)候，就會(huì)有很多矛盾出現(xiàn)，記得以前看過(guò)這樣一個(gè)案例，某人要建房子，于是請(qǐng)了另外一個(gè)鄉(xiāng)的一支明間建筑工隊(duì)來(lái)建房，后來(lái)房子在完工的時(shí)候發(fā)現(xiàn)質(zhì)量有問(wèn)題，于是主人家就拒絕把工資付給工隊(duì)，后來(lái)包工頭請(qǐng)了一個(gè)律師，把這個(gè)人告到了市法院，最終因?yàn)槿狈ψC據(jù)（雙發(fā)沒有簽訂任何協(xié)議）那個(gè)人敗訴，賠償了很多錢。我家的小區(qū)對(duì)面那塊地，劃定是用來(lái)建學(xué)校的，但是不知為何一直沒有動(dòng)工。長(zhǎng)老統(tǒng)治最顯著的表現(xiàn)在于大人對(duì)孩子的教育和管束上。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)的家和族是分不開的，是一個(gè)有機(jī)的整體。接下來(lái)的兩篇說(shuō)的是文字鄉(xiāng)下。雖然這本書只有5萬(wàn)多字，但它的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。一說(shuō)是公家的，自私心就取代了公德心。而“貴姓大名”則反映一種陌生，就像現(xiàn)在的一些城里人，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過(guò)招呼，更不用說(shuō)交往。我覺得在費(fèi)老那個(gè)年代鄉(xiāng)土社會(huì)可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個(gè)招呼就行。但是我認(rèn)為畫押、簽字，特別是法律的產(chǎn)生也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產(chǎn)生。這一點(diǎn)，我覺得農(nóng)村比較好，可以相互串門、嘮嗑，真正體會(huì)到“遠(yuǎn)親不如近鄰”。舉個(gè)例子，學(xué)校寢室里的水是二十四小時(shí)全天供應(yīng)的，大家用水時(shí)就沒有一種要節(jié)約的意識(shí)，心想反正水費(fèi)已經(jīng)交了，不用白不用，于是浪費(fèi)自來(lái)水的現(xiàn)象在寢室里普遍存在。人都是經(jīng)濟(jì)人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無(wú)私的認(rèn)識(shí)少有的、罕見的。《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)老對(duì)中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、家族、男女有別、理智秩序等特色為我們描述與分析了中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)特色。我們知道，鄉(xiāng)下人有自己的語(yǔ)言、有自己的交流方式的知識(shí)很是缺乏。因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。第十二篇說(shuō)到了血緣和地緣，闡述了從血緣到地緣的變遷。那塊地就是一大片土坡，長(zhǎng)滿了半人高野草，不知道誰(shuí)最先開始的，那塊土坡被一點(diǎn)點(diǎn)開墾出來(lái)，最后變成整整齊齊的田地，縱橫交錯(cuò)，種起合時(shí)節(jié)的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤開荒的一員。按照大家心理的想法，房子沒有建好，還浪費(fèi)了材料，不給錢了理所當(dāng)然的，對(duì)方也不應(yīng)該來(lái)拿錢。然而土地是不可能移動(dòng)的，由此，就決定了鄉(xiāng)土社會(huì)里，人口的流動(dòng)必然是不頻繁的。中國(guó)人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。鄉(xiāng)土社會(huì)自有自身的一套禮治秩序。中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)。也表明了一個(gè)民族的智慧?！边@件事本來(lái)也是作者從老師那里道聽途說(shuō)聽來(lái)，并未確認(rèn)過(guò)其真實(shí)性，我們自然也就更加無(wú)從考究。但是文字到了如今中國(guó)基本上只有一套，方言卻千奇百怪，少說(shuō)也有成百上千種。那種形同酒后跟接而來(lái)的感覺，多年來(lái)伴隨著我置身在這迷惘、嘈雜的城市中，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，回味悠遠(yuǎn)。鄉(xiāng)土本色39。39。可以把親熱之人都拉進(jìn)來(lái)，既包括自己的家庭、家族、親戚，又包括同村、同鄉(xiāng)、同地區(qū)。來(lái)自居。鄉(xiāng)39。城39。無(wú)疑，中國(guó)幾千年的封建社會(huì)禮治為要，法治是那種酷吏才做的事，禮治成為治國(guó)理政的藍(lán)圖，為歷代圣賢所推崇，并常以39。我們平時(shí)所說(shuō)的39。39。正因如此，《鄉(xiāng)土中國(guó)》從社會(huì)的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)和秩序三個(gè)方面講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是中國(guó)社會(huì)的素描，而是抽象和概括出包含在具體中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特有的體系，支配著生活的各個(gè)方面。袁鴻宇 3190105532第五篇：讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感時(shí)常在不經(jīng)意間觸發(fā)思鄉(xiāng)的情感。而文字所能夠傳的情、達(dá)的意是不完全的。書中提到的一件事對(duì)我有極大的觸動(dòng)：“遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。從這也可以看出我們民族有一個(gè)特點(diǎn)：喜歡聚居生活。然而在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的、可有可無(wú)的地位，因?yàn)榇蠹叶寄艿玫綇男乃挥庖?guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，因此，在一個(gè)變遷的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。比如我身邊發(fā)生的例子。上面說(shuō)到了無(wú)為政治，在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中又再次提到。書中列舉了西洋家庭與中國(guó)家庭的不同，還說(shuō)到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。我想，這種區(qū)別于鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)立模式應(yīng)該就是“城市社會(huì)”吧。有人也許以為這本書寫的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。并沒有書中說(shuō)的那么難！“親屬盡管再親密，究竟是體外之己，所以錢上往來(lái)最好不要涉及親戚”。第四節(jié)差序格局主要圍繞“私”展開，并指出了私也是有根源的！在費(fèi)老看來(lái)，不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的“我呀”和城里人的“貴姓大名”的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當(dāng)熟悉，用聲氣辨人。對(duì)于費(fèi)老的觀點(diǎn)我覺得應(yīng)該分兩個(gè)方面來(lái)分析。隨著社會(huì)的發(fā)展，人的思想觀念、價(jià)值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞。第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。類似的例子很多，正式因?yàn)閲?guó)人抱著這種想法，污染問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，氣候越來(lái)越惡劣，各種疾病怪病也越來(lái)越多！社會(huì)越進(jìn)步，人卻越來(lái)越倒退。所以說(shuō)商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的，擔(dān)心利益的分配不公，最后親戚也做不成。我看的版本是分十四篇的。在費(fèi)先生筆下的那個(gè)年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說(shuō)寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識(shí)一個(gè)，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的第七篇是“男女有別”。在穩(wěn)定的社會(huì)里，“地緣不過(guò)是血緣的投影”，是不分離的。我父母老是擔(dān)心她老人家過(guò)于辛勞常常勸她，可是老人家完全聽不進(jìn)去，反而說(shuō)閑適在家不如下地更精神。