【正文】 需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。三．鄉(xiāng)土社會的秩序維持。合于禮就是說這些行為是對的。禮的推行并不依靠暴力和權(quán)力而是依靠教化。而作者一開始就已經(jīng)說了，鄉(xiāng)土社會相對來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。長期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習慣，人們遇到問題，習慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至會認為鄉(xiāng)土社會里的人簡直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。在鄉(xiāng)土社會里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。最后，費老的結(jié)論是：要推行司法下鄉(xiāng)，務必要使民眾做好思想和心理上的接受與準備。我感覺他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。他說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然他口中的“土”不是貶義詞，而是說靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會里，“土”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。常說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好。謀生的人才明白泥土的可貴。不僅是他們的命根而且還是城里人生存的根本保障。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的。主要說明，中國人在不知不覺的生活之中已經(jīng)形成了一種思土重遷的思想。只要是搬遷對他們來說很舍不得，因為這里畢竟有很多都值得自己懷念的事情，如過走了，那么多的記憶該怎么辦？鄉(xiāng)土中國，中國社會的鄉(xiāng)土性——穩(wěn)定而不易變遷。這個習俗其實也表明了一個民族的特色。俗話說：“一個臭皮匠弄不出什么新化樣，兩個臭皮匠弄出了點花樣，三個臭裨將，塞過一個諸葛亮。有人說，《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學的入門和精華讀物。不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你懂社會學；不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你了解中國的鄉(xiāng)土社會。平日里見到那些被大多數(shù)所謂“城里人”認為“土里土氣”的鄉(xiāng)下人，我心里雖然沒有什么鄙夷或是厭惡的情緒，但總會下意識地遠離他們，仿佛他們和我不是一個世界的人。但既然這“土氣”是那么多鄉(xiāng)村人們的共同特點，甚至無關(guān)南北東西的客觀地域差異以及地域差異導致的文化上的極大不同，那究竟是何等力量造就了這一點呢？我不由得想要做個比較性思考。這樣只要找到不同國家“土氣”之人的共性即可。首先，中國的社會是鄉(xiāng)土性的，對于住在鄉(xiāng)下的人來說，種地是最普通的謀生辦法，泥土是他們世世代代的生活中離不開的元素，甚至說成是最重要的元素之一也毫不為過?！@樣說來，我們的民族確實是和泥土分不開的了。但是就這種說法的提出本身，就說明當時的人已經(jīng)對于土地對中國人的重要性有一定程度的認知。所以“土氣”其實是源于一種以土地為中心的生存方式。作者認為正是這種不流動直接導致了“土氣”的產(chǎn)生。這樣的小圈子里人情是一切的主導，這樣的鄉(xiāng)土社會都是人情社會。作者費孝通先生敏銳地將文字與這一話題聯(lián)系起來。又由于相互之間距離很近，也完全沒有使用書信或是其他文字載體的必要，以一個小鎮(zhèn)的大小，站在小鎮(zhèn)中間大喊一句也就沒有什么傳達不到的信息了。在中國鄉(xiāng)村這樣的人情社會，情感的交流顯然至關(guān)重要。因為任何的話語都要在當時的時間點和環(huán)境之下才能夠較好地傳達意思，說話者的表情、手勢等小動作也是一個極其關(guān)鍵的因素，于是、文字在鄉(xiāng)村毫無優(yōu)勢可言。這又是如何發(fā)生的呢？書中說“語言只能在一個社群所有的相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。尤瓦爾赫拉利在他的《人類簡史》中提出，語言的產(chǎn)生是為了滿足人們八卦的需要，因為八卦才能夠使人們在一個小團體中取得信任從而獲得更高的地位和更多的資源。無論你認為這些世代扎根土地不挪窩的人們“土氣”與否，毋庸置疑的是，這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者正是這個社會最根本的基礎，是他們的生活狀態(tài)決定了中國社會是這樣一個人情社會。是他們“小聚居”的生活方式?jīng)Q定了他們是語言多樣的人情社會，也正是這小范圍的人情社會使他們沒有使用文字的必要，成為了他人眼中“土氣那么當他們不斷繁衍、壯大會怎樣呢？可以預見的是，當他們繁衍壯大到了一定程度之后，人與人之間不再像之前那樣相互熟悉，人與人之間的關(guān)系也就無法僅僅通過人情來維持，這時就需要一套通行的約定，也就是律法。還有一種可能，也就是當代中國鄉(xiāng)村的情況。而這也是當今全球化的必然進程。這情感恰如量好且又貪醉的人獨飲一壇好酒一樣，醉人、人醉的，只存乎于虛無縹緲的夢囈里。好酒的人貪杯，好讀的人癡書。作為對中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系的分析，鄉(xiāng)土中國在費孝通先生筆下被概念化、抽象化、結(jié)構(gòu)化，從而從整體上構(gòu)建了一個理念中的社會。而讀過《鄉(xiāng)土中國》，對中國鄉(xiāng)村社會有了一番深刻地理解，從而不再局限于腦海中僅有的人和曾經(jīng)發(fā)生的事。嘗試什么呢？嘗試回答他自己提出的作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會是個怎樣的社會的問題。在中國960萬平方公里的土地上，鄉(xiāng)村占了很大的比重，廣闊的地域形成了風格迥異的地方特色，不管是塞外的39。,還是江南的39。,要想將鄉(xiāng)土社會中的種種現(xiàn)象抽象概括出來也絕非易事。一、中國社會的基礎——鄉(xiāng)土本色所謂39。,是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的一些本質(zhì)性的特征和屬性。鄉(xiāng)土性是中國人流淌在血脈中的神圣感，幾千年農(nóng)業(yè)國家的思想影響至今，在國人身上根深蒂固。直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的39。人和人在空間的排列關(guān)系則是孤立和隔膜，但這種39。39。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落39。gemeinschaft39。有機團結(jié)39。禮俗社會39。土氣39。生于斯，長于斯，雖然安土重遷的觀念淡化，但心中對那片故土的懷念永遠不曾淡去。私39。幾千年來，自給自足的自然經(jīng)濟孕育而成的鄉(xiāng)土社會，其基本結(jié)構(gòu)特征也正是以39。為中心。在以血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)成的社會網(wǎng)絡中，社會關(guān)系就如同丟石頭所形成的同心圓波紋，如此，人便有遠近親疏之別，權(quán)利義務關(guān)系也就不同。自家人39。這樣，39。,于是養(yǎng)成了中國人獨特的39。的個性。因此，在社會交往中形成了重人情、重關(guān)系、重圈子的獨特形態(tài)。三、中國社會的秩序——禮治社會鄉(xiāng)土社會的治理方式是39。而不是39。.所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和援引規(guī)范的性質(zhì)。禮儀之邦39。禮是什么？禮首先是一種傳統(tǒng)，這樣一來，即使號稱39。的人也得尊39。,改變它是不可以的。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。在鄉(xiāng)土中國，禮治是很有效的。而法治是管理國家的，德治是教化民眾的，道德修養(yǎng)的提高可以全面改善個人素質(zhì)，減少犯罪，無論是治國還是治家，懲罰都不是目的，求善才是真知。時代的發(fā)展和變遷，又讓39。與39。彼此映照。從而，鄉(xiāng)土社會早已開始嬗變。但我寧愿這樣迷失著，一直迷失在不迷失的記憶里