【正文】 這本小冊(cè)子不能說是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記3《鄉(xiāng)土中國》我連著讀了兩遍，第一遍讀得很暢快，費(fèi)孝通先生把許多我看到的、聽到的、感受到的但從來沒有去深入思考過的事物與現(xiàn)象都講出來了，并分析探討了其背后的原因——語言平實(shí)，然道理深刻。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。這是西方古典的精神。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。夫婦成了配軸。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過去”的投影。當(dāng)然，那樣也會(huì)有人大罵精英歧視一類的話了?！多l(xiāng)土中國》讀書筆記2最近一個(gè)多月的休整，感覺思想上收獲很大。文學(xué)就應(yīng)該取材于社會(huì)，指引于大眾。然而經(jīng)過現(xiàn)代科技化的洗禮后，一家有時(shí)候連一個(gè)孩也養(yǎng)不起。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識(shí)分子，在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊，迷失了方向。留守農(nóng)民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。沒有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實(shí)與親切。高空鳥瞰，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場(chǎng)沒什么區(qū)別。然而，近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，打亂了我們?cè)械哪_步。陰陽學(xué)說就是一個(gè)很好的證明?！澳軕俦距l(xiāng)一捻土，不愛他鄉(xiāng)萬兩金。作為一個(gè)中國人，無論你走多遠(yuǎn)，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。比如談到中國人的虛偽時(shí)，如果能對(duì)名與實(shí)的分離作深層次的剖析，從歷史地理等環(huán)境出發(fā)，從每一個(gè)社會(huì)語境出發(fā)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多東西都是與它所處的環(huán)境相適應(yīng)的，都是自然選擇的結(jié)果,都有它產(chǎn)生和存在的必然性。第十二篇《血緣與地緣》，說明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。中國社會(huì)在根本上是鄉(xiāng)土性的，既非單純的橫暴，也不是完全的同意，（事實(shí)上任何一個(gè)社會(huì)都不可能完全只有一種形式的權(quán)利）鄉(xiāng)土性的中國產(chǎn)生了費(fèi)老所說的介于兩者之間的第三種權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。改革的進(jìn)程中必須審慎的對(duì)待種種社會(huì)因素，綜合考慮我們特殊的社會(huì)語境，確保民眾可以真正得到其中的好處第十篇《無為政治》，論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)行司法的沖突已然使“司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)”了。第九篇《無訟》，點(diǎn)明了中國在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。”而在當(dāng)代社會(huì)，科技的發(fā)展帶給人們?nèi)招略庐惖纳睿瑐鹘y(tǒng)遠(yuǎn)不能應(yīng)對(duì)新生活、新問題，劇烈的變遷也不可能允許人們從容不迫的進(jìn)行種種試驗(yàn)。第八篇《禮治秩序》說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服從和成規(guī)。第五篇《維系私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語言這個(gè)篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然。”文字固定了聲音，但卻是聲音的異化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，同時(shí)又留有一些鄉(xiāng)土性。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點(diǎn)明中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性。這本書是作者對(duì)本民族文化社會(huì)學(xué)層面上的重新審視。這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時(shí)，我絲毫感覺不到時(shí)代的阻隔帶來的距離感。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂。當(dāng)一種權(quán)力形式已經(jīng)無力維持社會(huì)的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時(shí)候也就是社會(huì)變遷的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這種“時(shí)勢(shì)權(quán)利”，然而當(dāng)一種新的社會(huì)關(guān)系趨于穩(wěn)定時(shí)，“時(shí)勢(shì)權(quán)利”就應(yīng)當(dāng)被另一種權(quán)力所替代，而不能稱作是“時(shí)勢(shì)權(quán)利”了。所謂亂世出英雄，這個(gè)英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。因此，費(fèi)老將這種既非民主又不是專制的教化權(quán)力稱為“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。因此，教化的權(quán)力是文化的，教導(dǎo)是社會(huì)普遍認(rèn)同的規(guī)范。在第十一章中，費(fèi)老談及了不同于橫暴權(quán)力與同意權(quán)力的另一關(guān)于權(quán)力的觀點(diǎn)?！盁o為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國人。第七、無為政治費(fèi)老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會(huì)沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會(huì)合作的同意權(quán)利。中國鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛淼囊?guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。教化的根本目的是讓人主動(dòng)服禮，而個(gè)人克己復(fù)禮而向外推演。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。這是亞普羅是的文化模式，是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。心理上的契洽是沒有必要的。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會(huì)圈局中養(yǎng)成的性格。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費(fèi)老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。在此中，言辭不一定達(dá)意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達(dá)意。生于斯，死于斯，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)里的人來所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。土地是中國基層社會(huì)的根本。雖然說是概念，但從費(fèi)孝通先生的論述來看，他是從具體的農(nóng)村生活細(xì)節(jié)出發(fā)，不是簡(jiǎn)單地泛泛而談，而是在具體事物里核實(shí)的。如何在保護(hù)鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上提出合理的解決措施，值得我們思考。農(nóng)民從農(nóng)村來到城市，未能及時(shí)轉(zhuǎn)換對(duì)周邊人的判斷，仍舊保持著“對(duì)人熟悉”的認(rèn)知慣性。所以在解決農(nóng)民工戶籍問題，不僅要簡(jiǎn)單的思考戶籍開放與否的合理性，也要從文化層面進(jìn)行考慮，從而提出更有效的解決措施。（一）戶籍問題中國農(nóng)民工流動(dòng)呈現(xiàn)出大雁遷徙似的特點(diǎn)——平時(shí)在外打工，農(nóng)忙時(shí)節(jié)和春節(jié)回到原籍。學(xué)習(xí)并非天性，需不怕困、不憚煩，因而要有外力加以強(qiáng)制。（四）鄉(xiāng)土社會(huì)奉行長(zhǎng)老統(tǒng)治社會(huì)繼替，是指社會(huì)成員的新陳代謝，是人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)。知禮是責(zé)任，小輩如果在行為上出了不合規(guī)差錯(cuò)，那么長(zhǎng)輩一定也犯了教化不到位的錯(cuò)誤。鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性成就了人們對(duì)事物的熟悉，千百年積累下來的生活習(xí)慣自然就形成了經(jīng)驗(yàn)、形成了傳統(tǒng)。第三，克己而不克群。（二）鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)是差序格局差序格局，“是以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！耙赞r(nóng)為生的人，定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。本書原是費(fèi)孝通1947年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)開《鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)》一課的講義，輯錄而成書。1945年至1952年任西南聯(lián)大教授、清華大學(xué)教授、副教務(wù)長(zhǎng)期間著成《鄉(xiāng)土中國》?！薄霸诂F(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要以他們的需要去計(jì)劃。”從欲望到需要“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”“欲望常是合于人類生存條件的，因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)......問題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容?！碍h(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動(dòng)的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命。當(dāng)一種權(quán)力形式已經(jīng)無力維持社會(huì)的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時(shí)候也就是社會(huì)變遷的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這種“時(shí)勢(shì)權(quán)利”，然而當(dāng)一種新的社會(huì)關(guān)系趨于穩(wěn)定時(shí)，“時(shí)勢(shì)權(quán)利”就應(yīng)當(dāng)被另一種權(quán)力所替代，而不能稱作是“時(shí)勢(shì)權(quán)利”了。所謂亂世出英雄，這個(gè)英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。”“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。“貿(mào)易”講求平等，規(guī)定雙方權(quán)利與義務(wù)并要有法律的保證。親密社團(tuán)的團(tuán)結(jié)性依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情，社會(huì)關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?。血緣社?huì)是穩(wěn)定的，想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。”“在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。長(zhǎng)老統(tǒng)治“民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果”“文化和政治的區(qū)別是：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。橫暴權(quán)力也是指獨(dú)裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。所以這種秩序注意修身，注意克己。教化的根本目的是讓人主動(dòng)服禮，而個(gè)人克己復(fù)禮而向外推演。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。這是亞普羅是的文化模式，是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。心理上的契洽是沒有必要的。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會(huì)圈局中養(yǎng)成的性格。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費(fèi)老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。在差序格局中，最重要的是“克己復(fù)禮”。中國人克己不克群。我們的社會(huì)講攀關(guān)系，講交情，是以“己”為中心的自我主義。在這基層上，有語言而無文字。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的裝飾物而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的“愚”并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是通過彼此的“熟悉”建立起來的。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。第一篇：《鄉(xiāng)土中國讀書筆記》FROM THE SOIL:THE FOUNDATIONS OF CHINESE SOCIETY 鄉(xiāng)土本色中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長(zhǎng)在土里。鄉(xiāng)土社會(huì)的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡(jiǎn)單的農(nóng)耕活動(dòng)不需要復(fù)雜的分工與合作。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來的。再論文字下鄉(xiāng)文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。文化的傳承可以以口口相傳，言傳身教的方式代代延續(xù)。中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特征是差序格局，社會(huì)關(guān)系如圈圈擴(kuò)散的波紋，社會(huì)圈子的范圍決定于波紋的中心，是可伸縮的。而具體來說，不同的社會(huì)圈子交集在一起，卻從來沒有團(tuán)體格局那樣的整體性。團(tuán)體格局的道德體系中發(fā)生權(quán)利的關(guān)系，權(quán)利與公道的“代理人”——政府接受者權(quán)利的制衡與監(jiān)督。家族中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，是氏族，是一個(gè)事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。鄉(xiāng)土的中國社會(huì)是同性聚集的社會(huì)，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒有出息?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這樣求穩(wěn)的社會(huì)使得大多數(shù)的中國人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實(shí)。禮和法不相同的地方時(shí)維持規(guī)范的力量。禮便是使人們?cè)诒唤袒倪^程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。無訟維持李素的兩不再身外的權(quán)利，而是在身內(nèi)的良心。無為政治費(fèi)老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會(huì)沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會(huì)合作的同意權(quán)利。“無為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國人?！薄伴L(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。血緣和地緣血緣的意思是任何人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)?！百Q(mào)易”和“饋贈(zèng)”是不能放在一起的。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。而社會(huì)中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時(shí)勢(shì)權(quán)利。我認(rèn)為，時(shí)勢(shì)權(quán)利應(yīng)該是作為一種類似于過渡權(quán)利的東西?！迸e例英國的改革?！薄懊孀泳褪潜砻娴臒o違。功能是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。1945年參加中國民主同盟，投身于民主愛國運(yùn)動(dòng)；1958年曾被打?yàn)橛遗桑T免全國人大民族委員會(huì)委員職務(wù)。一共由12篇文章組成。人民自古與泥土為伴，靠種地謀生。這種熟悉表現(xiàn)為對(duì)人無緣由的信任和對(duì)自然規(guī)律的靈活運(yùn)用。第二，公私相對(duì)，比如世界與國家、國家與家庭這兩對(duì)關(guān)系中，判斷國家是公是私的結(jié)論就會(huì)截然不同。禮，不同于“文明、慈善”等的含義，而是一種成規(guī)。傳播禮的理想方式是教化，即通過長(zhǎng)期的教育把外在的規(guī)則內(nèi)化為習(xí)慣。而鄉(xiāng)土社會(huì)用來解決矛盾的方式，即評(píng)理，就是通過德高望重的“長(zhǎng)老”對(duì)糾紛雙方教育一番，說的大家都心服口服，不再糾紛。每個(gè)人都來人間走一遭，要學(xué)禮。三、聯(lián)想及思考用《鄉(xiāng)土中國》中所述的文化特點(diǎn)，可以從文化的角度可以解釋我國的農(nóng)民工現(xiàn)象。農(nóng)民自古靠土地為生，即使在現(xiàn)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一部分人棄農(nóng)打工，但存他們骨子里的對(duì)土地的眷戀和務(wù)農(nóng)的本性是難以改變的。然而從文化角度而言，農(nóng)民工正是出于對(duì)他人的信任，從而默許了勞動(dòng)合同缺失的事實(shí)。這必定會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化造成極大的沖擊。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)提煉出的一些概念。文章分多個(gè)章節(jié)進(jìn)行了論述，以下主要是我從每個(gè)章節(jié)里所得的體會(huì)和感想： 第一、鄉(xiāng)土本色中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長(zhǎng)在土里。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。第二、文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的”愚“并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是通過彼此的“熟悉”建立起來的。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣，沒什么值得取笑的。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。這無疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語化第三、家族中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，是氏族，是一個(gè)事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。鄉(xiāng)土的中國社會(huì)是同性聚集的社會(huì)，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒有出息。“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這樣求穩(wěn)的社會(huì)使得大多數(shù)的中國人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實(shí)