【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 們能夠做出的結(jié)論只有“以前 的人都有死”，而以后呢？我們并不能下斷言。休謨這種懷疑引發(fā)了很不正常的結(jié)論，而且，是似乎不能以邏輯去駁倒他的。人類現(xiàn)有的科學(xué)定律，大多是從自然界歸納來的。所以休謨懷疑的實(shí)質(zhì)就是歸納的正確 性問題。如果真像休謨所說，自然界本身并沒有“因果”這一屬性，那么我們不可能從以前 的事實(shí)推斷出以后時(shí)間內(nèi)發(fā)生的事的。一切將都是偶然。然而，無數(shù)事實(shí)以及作為人類的直 覺告訴我們，如果真是偶然，未免太巧了吧？！就我現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)水平來看，我恐怕不得不承認(rèn)一些先驗(yàn)的知識(shí)。比如“因果”就是其中 之一。自然界存在因果，我們是自然的產(chǎn)物，因此也有休謨所謂認(rèn)識(shí)因果的習(xí)慣。除此之外 我很難再深入下去了。不過我可以知道，能否認(rèn)識(shí)因果這個(gè)問題，似乎本來就是人類理性分 析無能為力的，它超越理性，因此不能用理性去思考，而不得不接受一個(gè)事實(shí)，否則，人類 關(guān)于自然的所有知識(shí)，都將變成無意義的事。第二篇：《西方哲學(xué)史》讀書筆記,他的思想是因襲守舊的,但問題就在于如果蘇格拉底正如他筆下那般虔誠(chéng),?(希臘人占卜問卦的官方神壇),提出那些似乎眾所周知的問題,然后不停地詰問,而那些賢達(dá)沒過幾輪便招架不住,丟盡顏面,也正是以這批人為首,他放棄了流放外地的輕判,他死之后便能與奧爾弗斯,荷馬,赫西俄德談話,獲得更高的智慧,他始終相信回憶說,。但對(duì)于發(fā)現(xiàn)新科學(xué)是無能為力的。柏拉圖的老師被雅典的公民會(huì)議鴆死,而雅典當(dāng)時(shí)又在與斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗,他將公民分為三等:普通民眾,但與之不同的在于柏拉圖希望通過39。39。一個(gè)高貴的謊言39。39。來欺騙統(tǒng)治者和普通民眾,他認(rèn)為兩代以后他所編造的那套“金銀銅鐵”,世襲,因而逐漸產(chǎn)生了反效果,比如社會(huì)道德的墮落,這些情況從柏拉圖和普魯塔克的書中是很難見到的,但亞歷山大的鐵騎將他的試驗(yàn)場(chǎng)踏平,知識(shí)是不會(huì)錯(cuò)誤的,意見的對(duì)象不會(huì)是存在,因?yàn)榕c存在相對(duì)的是知識(shí),而理念世界是絕對(duì)的實(shí)在的,因此與它對(duì)應(yīng)的是知識(shí),而萬物流轉(zhuǎn)的感官世界的事物都具有矛盾性(比如一幅畫是美的又是不美的, 一個(gè)人是正義的又是不正義的他并不了解相對(duì)性的概念),因此是介于存在與不存在之間的世界,:太陽直接照到的東西就是理念的世界,而四周朦朧模糊的世界則是感官的世界,太陽就是真理或者善(將德行與知識(shí)聯(lián)系在一起是蘇格拉底和柏拉圖一個(gè)顯著的特點(diǎn)),《巴門尼德篇》中寫到當(dāng)是已經(jīng)老邁的巴門尼德對(duì)年輕的蘇格拉底提出了種種關(guān)于理念世界矛盾的地方，而且柏拉圖自己也意識(shí)到神不可能創(chuàng)造永恒的事物，因?yàn)闆]有時(shí)間性的事物是不可能被創(chuàng)造出來的。還有感官世界既然是理念世界的摹本，是虛幻的不可靠的，為什么神要?jiǎng)?chuàng)造出來，或者神只創(chuàng)造了美好的部分，那么不美好的那一部分是誰創(chuàng)造出來的？關(guān)于這些顯然的矛盾，柏拉圖大多含糊其次或者不予解答。柏拉圖關(guān)于理念世界的學(xué)說是哲學(xué)史上第一次提到共相問題，并在一定程度上推動(dòng)了天文學(xué)等領(lǐng)域（亞里士達(dá)克的太陽中心論）的發(fā)展。,比如他喝酒,有時(shí)喝得比其他人都多,但不嗜酒,又比如他娶了老婆,因?yàn)楫?dāng)人從肉體的專制之內(nèi)解放出來會(huì)使人更偉大,更偉大的善,。柏拉圖認(rèn)為身體是妨礙人獲取知識(shí)的障礙，因?yàn)樗仁且环N歪曲的媒介，使我們就像通過鏡子去看事物那樣模糊不清，它又是一切人欲的根源。而且他認(rèn)為聞和見都是不正確的見證人，如果知識(shí)要向心靈顯示的話，也是顯示于思想而不顯示于感官，也就是說要通過理智的眼力來獲取知識(shí)。當(dāng)摒棄掉感官世界，也就摒棄掉了所有的經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，剩下的只有數(shù)學(xué)，邏輯以及對(duì)神秘世界的洞見。這和蘇格拉底的回憶說是相符合的，也和畢達(dá)哥拉斯將數(shù)學(xué)和神秘主義相聯(lián)系的觀念相契合。柏拉圖對(duì)于靈魂不朽的論證是通過蘇格拉底和西比斯的對(duì)話展開的。首先他搬出了阿那克西曼德的對(duì)立說：既然萬物都是存在它的對(duì)立面，那有生必然有死，有死必然會(huì)再生。其次他搬出的是回憶說：既然知識(shí)是回憶，那么必定有靈魂承載著回憶，那靈魂在一個(gè)人的生前自然是已經(jīng)存在的。柏拉圖對(duì)于回憶說的論證也是通過蘇格拉底的談話。他說人與生俱來就有諸如“完全相等”之類的觀念，而這種觀念是從經(jīng)驗(yàn)世界是無法獲取的（經(jīng)驗(yàn)世界只有近似相等）。蘇格拉底找了一位小奴隸，問了他一些關(guān)于幾何學(xué)的問題，而小奴隸也給出了似乎正確的答案，蘇格拉底是通過這個(gè)例子加以論證的。羅素認(rèn)為首先蘇格拉底認(rèn)為的“完全相等”的觀念其實(shí)在在人的觀念中也是不存在的，它仍然是一種經(jīng)驗(yàn)的表述，而且小奴隸能回答幾何問題也是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的獲取，雖然可能并不是直接的經(jīng)驗(yàn)，所以回憶說是站不住腳的。但蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)定回憶說是真確的，因此繼續(xù)關(guān)于靈魂不朽的論證。之前蘇格拉底只證明了靈魂在人生前已經(jīng)存在，他進(jìn)一步證明在生后會(huì)繼續(xù)存在。他的論據(jù)的第一點(diǎn)還是阿那克西曼德的對(duì)立說，他還提到了只有復(fù)雜的東西才會(huì)被分解，而靈魂是單一的，因此不能被分解，還有就是看得見的是非永恒的，比如身體，而靈魂是看不見的，所以是永恒的。綜上所述，蘇格拉底又證明了靈魂在生后還是不滅的。他認(rèn)為只有哲學(xué)家在生后才能與神共享福祉，惡人入地獄，中間的入煉獄。羅素對(duì)于蘇格拉底的評(píng)價(jià)是很有意思的。他說蘇格拉底的論證是不誠(chéng)懇的，是詭辯的。他運(yùn)用理智去證明那些他所喜歡的結(jié)論，而不是把理智運(yùn)用于對(duì)知識(shí)無私的追求上。最為一個(gè)人，蘇格拉底有資格通于圣者；而作為一個(gè)哲學(xué)家，他可就需要長(zhǎng)期住在科學(xué)的煉獄里頭了。柏拉圖的宇宙生成論柏拉圖認(rèn)為世界是神按照永恒的原本所創(chuàng)造的摹本，神使世界盡量接近于他所理解的那種永恒。神從無序的世界中造出秩序來，他把理智放入靈魂，將靈魂放入身體，他把世界造成一個(gè)有理智有靈魂的活物。恒星也是神圣永恒的動(dòng)物，神則主要是火。關(guān)于時(shí)間起源的解釋，柏拉圖說原本是永恒的，神也力圖將宇宙造得盡量永恒，但將完美無缺賦予生物是不可能的，因此神決心使永恒具有一種運(yùn)動(dòng)著的影像，這種影像既是永恒的又是依數(shù)目而運(yùn)動(dòng)的，這種影像我們就稱為“時(shí)間”。關(guān)于空間，柏拉圖有著一種奇怪的理論，他認(rèn)為空間是介于本質(zhì)世界與流變的，可感的事物的世界兩者中間的某種東西，它為一切被創(chuàng)造的事物提供了一個(gè)住所。關(guān)于元素，柏拉圖認(rèn)為恩培多克勒所說的水，火，土，氣并不是真正的元素。真正的元素是兩個(gè)三角形。一個(gè)是正方形之半，一個(gè)是等邊三角形之半。這兩個(gè)三角形所構(gòu)成的五種多面體中的四種就是水火土氣。柏拉圖的宇宙生成論主要是記載在《蒂邁歐篇》中，羅素認(rèn)為盡管其中的許多觀點(diǎn)現(xiàn)在看來是愚蠢的，但它對(duì)普羅提諾的新柏拉圖主義，特別是中世紀(jì)的思想有著重要的影響，因此還是必須加以研究的。知識(shí)與知覺柏拉圖反對(duì)知識(shí)等于知覺是通過三條相互聯(lián)系著的論題加以論證的。第一，人是萬物的尺度，這是智者普羅泰戈拉所提出的學(xué)說。蘇格拉底認(rèn)為這種學(xué)說可以等同知識(shí)就是知覺。他認(rèn)為人是萬物的尺度是指任何一件事物對(duì)于每個(gè)人而言都是他所看到的樣子，因此知覺是一種實(shí)有的東西，并且知識(shí)是不會(huì)有錯(cuò)誤的。柏拉圖認(rèn)為如果這種學(xué)說成立，也就意味著普羅泰戈拉與任何一個(gè)傻瓜有著相同的智慧和知識(shí)。他讓蘇格拉底暫時(shí)站到普羅泰戈拉的立場(chǎng)上，提出除非我們承認(rèn)從結(jié)果來看雖然有些人的判斷不比另一些人更真，但可以更好。這也就承認(rèn)有些人相對(duì)另一些人，乃是萬物更好的尺度。這顯然和普羅泰戈拉的初衷是相違背的。第二，一切事物都是處于流變狀態(tài)的。這是赫拉克利特的學(xué)說。因?yàn)槿f物永恒流變，因此那些我們認(rèn)為是實(shí)有的東西，實(shí)際都是處于變的過程。將此學(xué)說與普羅泰戈拉的學(xué)說加在一起就是：知識(shí)是變化著的東西而不是實(shí)有的東西。接著，柏拉圖就將此觀點(diǎn)賦予一種極端的形式：比如一個(gè)人看到雪是白的，因?yàn)槭挛锸怯篮懔髯兊模虼怂荒苷f他看見雪是白的，因?yàn)樵谒f完話之前，雪可能已經(jīng)不是白的了。所以如果一切事情都以所有方式在變化著，那末我們就沒有權(quán)利說看見而不說看不見，或者知覺叫做知覺而不叫做不知覺了。上述的論證等于說，不論在永恒的流變中有其他什么，字的意義在一定時(shí)間內(nèi)至少要是不變的，否則就沒有任何論斷是確定的。羅素認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是可以承認(rèn)的，雖然流變說大部分其實(shí)是與這種承認(rèn)相符合的。羅素認(rèn)為柏拉圖的錯(cuò)誤在于將他將見與不見，知與不知這種邏輯對(duì)立應(yīng)用于不斷變化的過程，而不斷變化的過程是應(yīng)該用另外的計(jì)量工具加以度量的。第三，知識(shí)就是知覺。我們是“通過”眼，耳，手等感官器官來知覺，而不是“用”它們?cè)谥X。比如有兩樣?xùn)|西，我們通過觸覺而知覺到硬和軟，但是判斷他們的存在以及對(duì)立則是心靈。而且也沒有任何特殊的器官可以知覺一和多。對(duì)于柏拉圖的論證可以歸納為兩類：關(guān)于存在的知識(shí)以及對(duì)數(shù)的了解，這些對(duì)于知識(shí)最本質(zhì)的東西卻不能包括在知覺之內(nèi)，它們并不是任何感覺器官產(chǎn)生的。關(guān)于相似性，其實(shí)是知覺的判斷。若按照柏拉圖的說法就是：知識(shí)就不是知覺，而是知覺的判斷。有這樣的理解是因?yàn)榘乩瓐D不知道大腦皮層也是知覺器官之一的緣故。所以就這一點(diǎn)而言柏拉圖的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的?；氐桨乩瓐D的第一類論證，關(guān)于存在，羅素認(rèn)為柏拉圖是犯了語法上的錯(cuò)誤。因?yàn)榇嬖谶@個(gè)詞只能用在與一個(gè)名字相對(duì)立的一種描述時(shí)，才是有意義的。關(guān)于數(shù)，有兩種不同的東西。一種是算學(xué)的命題，對(duì)于這點(diǎn)羅素認(rèn)為確實(shí)是無需知道任何我們所知覺的事物便可以加以理解的，因此與知覺無關(guān)，在這點(diǎn)上柏拉圖是正確的。另一種是計(jì)數(shù)命題，這點(diǎn)或多或少是依靠知覺的。因此在這點(diǎn)上柏拉圖是錯(cuò)誤的。綜上所述我們發(fā)現(xiàn)邏輯和數(shù)學(xué)是特殊的，其部分是無需通過知覺便可以理解的，但其他的知識(shí)則需要通過知覺才能認(rèn)知。因此可以看到柏拉圖受了畢達(dá)哥拉斯學(xué)說很大影響因而把知識(shí)等同于數(shù)學(xué)才會(huì)得出知識(shí)不等于知覺的觀點(diǎn)。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生,這個(gè)學(xué)生并不是太聽話,一直試圖要推翻老師的理論。然而他自己的學(xué)生，也是最著名的那位，亞歷山大,似乎也不是一個(gè)好學(xué)生，羅素分析亞里士多德之于亞歷山大頂多是他父親腓力二世派來看管他的老迂腐。有趣的是，亞里士多德的政治學(xué)中也完全無視亞歷山大用帝國(guó)取代城邦的現(xiàn)實(shí)。因此可以得出的結(jié)論是：亞里士多德與亞歷山大互相影響幾乎為零。亞里士多德對(duì)于柏拉圖的理念論是不贊同的。他通過許多方式來論證理念論的錯(cuò)誤性，其中最有沖擊力的是“第三個(gè)人”論證。此論證大體是這樣的：既然對(duì)于所有人都有一個(gè)理想的原本，那將這個(gè)理想的人作為獨(dú)立存在的人置于所有人之中，那么應(yīng)該有一個(gè)更為理想的人作為這個(gè)理想的人和所有其他人的原本，以此類推，將會(huì)有無窮的理想的人。這個(gè)論證是有說服力的。亞里士多德破完之后，自然要立起自己的學(xué)說，首當(dāng)其沖的便是共相論。簡(jiǎn)單的說，一個(gè)專名詞所指的東西是“實(shí)體”，而一個(gè)形容詞或類名所指的東西叫作“共相”。我們很容易證明一個(gè)形容詞其存在乃是有賴于一個(gè)專名詞所意味的東西，比如“植物生命力強(qiáng)”這句話，生命力強(qiáng)這個(gè)形容詞存在是因?yàn)橛猩?qiáng)的東西，如果沒有這東西，比如說沒有任何動(dòng)物植物，則生命力強(qiáng)的這個(gè)形容詞也就不存在了，但反之，植物可以是生命力不強(qiáng)的，所以亞里士多德認(rèn)為專名詞所意味的東西卻不依賴一個(gè)形容詞而存在。這就是亞里士多德區(qū)分事物與性質(zhì)的方法。但我們也很容易證明，比如同樣是生命力強(qiáng)的植物，植物分為生命力強(qiáng)或者生命力不強(qiáng)，植物總必須屬于其中一種性質(zhì)，如果不屬于任何一種性質(zhì)，則植物也就不存在了。所以可以得出結(jié)論：主體沒有某種性質(zhì)也不能存在。因此可以認(rèn)為區(qū)分事物與性質(zhì)的那種假設(shè)的理由是虛幻的。所以羅素認(rèn)為共相論本身就不清楚。還有一個(gè)名詞非常重要，那就是“本質(zhì)”。亞里士多德認(rèn)為你的本質(zhì)就是你的本性所規(guī)定的你之為你。可以說它是你的那樣一種屬性，你若喪失了那些屬性就不成其為你自己了。亞里士多德形而上學(xué)的另一點(diǎn)，就是形式與質(zhì)料。比如說大理石是質(zhì)料，雕塑家所塑造的形狀就是形式，又比如水是質(zhì)料，而平靜就是其形式。他還告訴我們：靈魂是身體的形式。照這么看似乎形式就是把統(tǒng)一性賦予某一部分物質(zhì)的那種東西，而這種統(tǒng)一性通?？偸悄康恼摰摹Ｋ嬖V我們一件事物的形式就是它的本質(zhì)和它的原始實(shí)質(zhì)。形式是有實(shí)質(zhì)的，共相則沒有實(shí)質(zhì)。并不是每件事物都有質(zhì)料，那些永恒的事物，其中除了那些在空間中移動(dòng)的而外，都沒有質(zhì)料。事物由于獲得了形式便增加了現(xiàn)實(shí)性，沒有形式的質(zhì)料只不過是潛能而已。形式是實(shí)質(zhì)，它獨(dú)立存在于它所以體現(xiàn)的質(zhì)料之外，這一觀點(diǎn)似乎又回到了柏拉圖的理念論。亞里士多德的本意是認(rèn)為共相就是理念，沒有實(shí)質(zhì)，而形式則是與共相截然不同的東西，但我們?cè)谛问街袇s看到了許多與理念同樣的特點(diǎn)。他還說：形式比質(zhì)料更加實(shí)在，這不禁使人想起了理念具有唯一的實(shí)在性！羅素對(duì)亞里士多德的評(píng)價(jià)是有道理的：亞里士多德的形而上學(xué)，大致來說，可以描述為被常識(shí)感沖淡了的柏拉圖，要理解他的形而上學(xué)最簡(jiǎn)易的方法就是，首先擺出他常識(shí)感學(xué)說的那一半，然后再考慮他對(duì)此所進(jìn)行的柏拉圖式的修正。亞里士多德的哲學(xué)中質(zhì)料與形式的學(xué)說，是和潛能與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別相聯(lián)系的。單單的質(zhì)料被想成是形式的一種潛能。某一東西在發(fā)生變化以后，則比以前具有更多的形式，更少的質(zhì)料，這就是一種演化的過程，在此過程中該東西被認(rèn)為是越來越“現(xiàn)實(shí)”的。神是純形式與純現(xiàn)實(shí)，因此不能有變化。可以看出亞里士多德的學(xué)說是樂觀主義和目的論的。整個(gè)宇宙以及宇宙中的萬物都在朝向某種不斷地變得比過去更為美好的事物而發(fā)展著。亞里士多德的神學(xué)認(rèn)定有三種實(shí)質(zhì)：首先是可感覺可毀滅的，即動(dòng)植物；其次是可感覺不可毀滅的，即天體（他認(rèn)為天體除了運(yùn)動(dòng)沒有任何其它變化）；再次是不可感覺不可毀滅的，即人的理智的靈魂（心靈）和神。關(guān)于神的主要論據(jù)是最初因：必須有某種事物產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，而這種物質(zhì)本身是不動(dòng)的，永恒的，是實(shí)質(zhì)和現(xiàn)實(shí)。欲望與思想的對(duì)象造成了運(yùn)動(dòng)，神是生物的欲望與思想的對(duì)象，從而神是由于被愛而產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)。神是純粹思想，幸福，完全的自我實(shí)現(xiàn)。反之感覺世界則是不完美的，但它有生命，欲念，屬于不完美的那類思想以及熱望。一切生物都在不同的程度上察覺到神，并且是被對(duì)神的敬愛所推動(dòng)而行動(dòng)著的。這樣神就是一切活動(dòng)的目的因。變化在于賦予質(zhì)料以形式，涉及到可感事物時(shí)，總有一種質(zhì)料作為下層基礎(chǔ)，只有神只包含形式?jīng)]有質(zhì)料。世界朝著更大程度的的形式演進(jìn)，日益變得更接近于神。這一過程是不可能完成的，因?yàn)橘|(zhì)料不能被完全消滅。我們可以看出柏拉圖是數(shù)學(xué)的，而強(qiáng)調(diào)著演化的亞里士多德是生物學(xué)的。需要補(bǔ)充的是亞里士多德認(rèn)為有四種原因：質(zhì)料因，形式因，目的因和動(dòng)力因。雕像的質(zhì)料因是大理石，形式因是我們要雕塑的那座像的本質(zhì)，動(dòng)力因是鑿子與大理石相接觸，目的因是雕刻家心目中的目的（比如供人欣賞）。神被看作是目的因，因?yàn)樗鼮樽兓峁┝艘粋€(gè)目的，那本質(zhì)上就是朝著與神自身相似的一種演化。亞里士多德關(guān)于靈魂不朽與柏拉圖和基督教有著很大的不同。要講清楚他的靈魂學(xué)說首先要認(rèn)識(shí)一個(gè)概念：心靈