【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 拉圖的理念論涉及到了西方哲學(xué)的一個(gè)非常重要的問題，這就是概念與事物之間的關(guān)系問題。這不僅關(guān)系到以往哲學(xué)所遭遇的難題：一與多、運(yùn)動(dòng)與靜止、一般與個(gè)別等等，也關(guān)系到后來的哲學(xué)所遭遇的難題：共相與殊相、本質(zhì)與現(xiàn)象、感性與理性等等。 在柏拉圖的時(shí)代，人們還沒有將感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來的觀念，因而對(duì)于柏拉圖來說，我們的理性認(rèn)識(shí)不可能從感性認(rèn)識(shí)“上升”而來，這就使關(guān)于理念世界的認(rèn)識(shí)成了問題。 在某種意義上說，柏拉圖提出理念論的目的是為了解決知識(shí)的問題。在他看來，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。既然如此，我們?nèi)绾文軌蛘J(rèn)識(shí)理念呢?三、回憶說與靈魂轉(zhuǎn)向說 在知識(shí)問題上，早期自然哲學(xué)家大多自覺或不自覺地以感性經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的依據(jù)，巴門尼德揭露了這種思維方式的局限性，主張惟有對(duì)存在的思想才是真理之路。柏拉圖像巴門尼德一樣否定了感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，因?yàn)椴豢筛兄?、普遍的、絕對(duì)的理念不可能來源于我們對(duì)事物的感覺經(jīng)驗(yàn)，既然如此，那我們通過什么方式認(rèn)識(shí)理念的?為了解決這個(gè)問題，柏拉圖提出了“回憶說”。在“洞穴”比喻中柏拉圖的認(rèn)識(shí)論思想是“靈魂轉(zhuǎn)向說”。 在西方哲學(xué)史上，柏拉圖以粗糙的形式第一次提出了先驗(yàn)論的問題。 自古以來就有經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論之爭(zhēng)，這是認(rèn)識(shí)論無法回避的難題。對(duì)一些哲學(xué)家來說，我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)來源于對(duì)它們的感覺經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上形成了知識(shí)，因而若想檢驗(yàn)我們的知識(shí)是不是真理知識(shí)，就必須檢查知識(shí)是不是與對(duì)象符合一致。這里至少存在著兩個(gè)難題：首先，如果知識(shí)建立在感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，它的普遍必然性即科學(xué)性或真理性 (如果有的話)是從哪里來的?感覺經(jīng)驗(yàn)總是個(gè)別、相對(duì)、偶然的，普遍必然性不可能從它們之中發(fā)現(xiàn)出來，因而知識(shí)的普遍必然性是一個(gè)難題。其次即使我們認(rèn)可知識(shí)就建立在感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，還有一個(gè)問題無法解決，那就是我們?cè)趺床拍苤牢覀兊闹R(shí)與對(duì)象是符合一致的。因?yàn)槲覀儾豢赡芴鲎陨碇馊ケ容^我們的知識(shí)與對(duì)象的關(guān)系。因此，歷史上始終有一些哲學(xué)家持先驗(yàn)論的立場(chǎng)，第一個(gè)持這一立場(chǎng)的哲學(xué)家就是柏拉圖,還有一些非常著名的哲學(xué)家如笛卡爾、萊布尼茨、康德等堅(jiān)持這一立場(chǎng)。 四、五：通種論、對(duì)理念論的反思 柏拉圖的理念論存在著許多問題：理念與事物是一種什么樣的關(guān)系?理念如何分有或是摹仿理念?自然萬物可感而不可知，理念可知而不可感。我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)理念?在哲學(xué)史上第一個(gè)批判理念論的不是別人而是柏拉圖自己，對(duì)柏拉圖而言，理念獨(dú)立存在于事物之外，乃是理念論的基本原則，非如此不能確定知識(shí)的基礎(chǔ)。于是，柏拉圖干脆撇開那些難題，把思考的重心從事物與理念之間的分有關(guān)系轉(zhuǎn)移到理念與理念之間的分有關(guān)系上來。討論理念之間的結(jié)合分有關(guān)系，形成了柏拉圖的“通種論”。柏拉圖在《巴門尼德篇》、《智者篇》等對(duì)話中討論了理念與理念之間的“分有”問題，由此而形成了“通種論”。柏拉圖的通種論是西方哲學(xué)中范疇理論的起源。柏拉圖之后，經(jīng)亞里士多德、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、到康德和黑格爾，本體論意義上的范疇理論逐漸臻于完善，最高的成就即是黑格爾的《邏輯學(xué)》。六、摹仿創(chuàng)世說亞里士多德把理念論的難題稱之為“分離”問題，即理念與事物的分離造成了理念論的困難。為了說明事物是如何從理念產(chǎn)生的，柏拉圖提出了“分有”和“摹仿”兩種解釋，但都難以自圓其說。希臘哲學(xué)畢竟具有濃厚的東方色彩，而名副其實(shí)的西方哲學(xué)——?dú)W洲哲學(xué)——是從中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)開始的，教父哲學(xué)時(shí)代還有東方教父和西方教父之分，經(jīng)院哲學(xué)則是純粹的日耳曼民族的哲學(xué)。柏拉圖的思想路線在希臘也許算是異類，但在歐洲哲學(xué)中則是主流。第五講 亞里士多德的形而上學(xué)亞里士多德(Aristoteles，公元前384一公元前322)出生在希臘北部馬其頓王國(guó)治下的斯塔吉拉城，是柏拉圖的學(xué)生。然而與老師相比，亞里士多德的經(jīng)歷和命運(yùn)要曲折坎坷得多。亞里士多德著作能夠流傳至今是一個(gè)奇跡。（關(guān)于亞里士多德生平的有關(guān)資料，詳參靳希平《亞里士多德傳》河北人民出版社，1997年） 亞里士多德專心治學(xué)，著述宏豐。據(jù)說他的全部著作多達(dá)一千多卷，留傳下來的有47篇(只占全部著作的五分之一，且不包括一些殘篇)，內(nèi)容廣泛，涉及邏輯學(xué)、自然學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)和文學(xué)等學(xué)科，幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)領(lǐng)域。中文譯本的《亞里士多德全集》共計(jì)10卷，三百余萬字。亞里士多德的主要著作有《工具論》、《物理學(xué)》、《論靈魂》、《形而上學(xué)》、《尼各馬科倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《論詩(shī)》(亦譯為《詩(shī)學(xué)》)等。柏拉圖和亞里士多德是古代哲學(xué)家中流傳著作最多的兩位哲學(xué)家，他們的思想都對(duì)后世產(chǎn)生了難以估量的影響，其中柏拉圖的思想被認(rèn)為是為西方哲學(xué)定下了基調(diào)，而亞里士多德則被公認(rèn)是古希臘哲學(xué)的集大成者，有史以來第一位百科全書式的思想家。 亞里士多德有一句名言：“吾愛吾師，但吾更愛真理?！? 亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，不過他的觀點(diǎn)卻與老師不同。亞里士多德將柏拉圖的問題稱做“分離問題”，即理念與事物的分離所造成的一系列問題，在亞里士多德的思想中深深地滲透著經(jīng)驗(yàn)的因素，他重新恢復(fù)了被柏拉圖拋棄的自然哲學(xué)的地位。關(guān)于亞里士多德思想的特點(diǎn)，黑格爾說得很好：“我們不必在亞里士多德那里去尋找一個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)。亞里士多德詳述了全部人類概念，把它們加以思考；他的哲學(xué)是包羅萬象的。在整體的某些特殊部分中，亞里士多德很少以演繹和推論邁步前進(jìn)；相反地他卻顯出是從經(jīng)驗(yàn)著手，他論證，但卻是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的。他的方式常是習(xí)見的方式，但有一點(diǎn)卻是他所獨(dú)具的，就是當(dāng)他在這樣做的時(shí)候，他是始終極為深刻地思辨的?！保ê诟駹枺骸墩軐W(xué)史講演錄》）這其實(shí)也是希臘哲學(xué)的特點(diǎn)。 亞里士多德的著作百分之八十是自然哲學(xué)方面的著作，不過他在哲學(xué)史上的影響還是在形而上學(xué)方面。在討論亞里士多德的形而上學(xué)之前，我們先看一看亞里士多德關(guān)于知識(shí)或者科學(xué)的分類。一、科學(xué)分類 關(guān)于科學(xué)或知識(shí)的目的 亞里士多德是有史以來第一個(gè)全面系統(tǒng)地為科學(xué)知識(shí)分類的哲學(xué)家。不過當(dāng)亞里士多德說到“科學(xué)”的時(shí)候，他所指的也是“哲學(xué)”。亞里士多德的哲學(xué)活動(dòng)集中體現(xiàn)了希臘哲學(xué)的基本精神，這就是學(xué)以致知，為知識(shí)而追求知識(shí)，為智慧而追求智慧的探索精神。當(dāng)然，一般的知識(shí)總是有一定的目的的，不過真正的知識(shí)——哲學(xué)則是無目的的，或者說它本身就是目的。所以在一切知識(shí)中，所有的知識(shí)可能都比哲學(xué)更有用，但惟有哲學(xué)是真正自由的學(xué)問。 分類與邏輯學(xué) 在《論題篇》中，亞里士多德以知識(shí)的目的為依據(jù)，將科學(xué)或知識(shí)分為三大類，每一大類又分為若干類：（1）．“理論知識(shí)”是為著自身而被追求的知識(shí)，包括“物理學(xué)”、“數(shù)學(xué)”和“第一哲學(xué)”。 “物理學(xué)”即“自然學(xué)”或“自然哲學(xué)”，它源自“自然”?！暗谝徽軐W(xué)”亦稱“神學(xué)”，相當(dāng)于后人的“形而上學(xué)”或“本體論”。（2）．“實(shí)踐知識(shí)”是為著行動(dòng)而被追求的知識(shí)，包括“倫理學(xué)”、“家政學(xué)”和“政治學(xué)”；（3）．“創(chuàng)制知識(shí)”是為著創(chuàng)作和制造而被追求的知識(shí)，包括“修辭學(xué)”、“詩(shī)學(xué)”和“辯證法”。 亞里士多德把邏輯看做是包括哲學(xué)在內(nèi)的一切科學(xué)的共同的方法和工具，所以后人將他關(guān)于邏輯學(xué)的論文匯編稱之為《工具論》。而且，亞氏并沒有將邏輯僅僅看做是主觀性的思維形式和規(guī)則，而是視做客觀的形式和規(guī)則。 邏輯研究關(guān)涉?zhèn)€別與一般的關(guān)系問題，而實(shí)際上這不僅是邏輯的問題，更是哲學(xué)的問題。 作為一種演繹式的科學(xué)，亞里士多德邏輯以及不久以后出現(xiàn)的歐幾里得幾何學(xué)，為科學(xué)奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。 在我們討論亞里士多德的形而上學(xué)之前，先來看一看他對(duì)希臘哲學(xué)的概括和總結(jié)。 二、 原 因 論 亞里士多德對(duì)以往的哲學(xué)進(jìn)行了概括和總結(jié)。他認(rèn)為以往哲學(xué)對(duì)于自然的探索主要是為了認(rèn)識(shí)事物的“原因”。所謂“原因”(aitia)不是我們所說的因果關(guān)系中的原因，而是指一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件，類似形而上學(xué)的條件。亞里士多德先是將以往關(guān)于“原因’’的理論歸結(jié)為四種原因(四因說：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和所為因，)，后又歸結(jié)為兩種原因：形式與質(zhì)料，最后通過潛能與現(xiàn)實(shí)這一對(duì)概念來說明事物的運(yùn)動(dòng)、變化和生成。（ 質(zhì)料與形式的關(guān)系亦即潛能與實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是實(shí)現(xiàn)。質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實(shí)現(xiàn)出來，成了現(xiàn)實(shí)的存在。所以二者的關(guān)系是相對(duì)的，可以轉(zhuǎn)化的）。 亞里士多德關(guān)于形式與質(zhì)料的學(xué)說看起來是自然哲學(xué)，實(shí)際上也屬于形而上學(xué)或本體論。而其潛能與現(xiàn)實(shí)的學(xué)說為事物生成提供了一種可能的解決方式（自己實(shí)現(xiàn)自己），這后來為黑格爾發(fā)揮到了極致。三、形而上學(xué) 討論亞里士多德的形而上學(xué)，首先應(yīng)該明確它究竟研究哪些問題。亞氏一開始就指出：“在科學(xué)的探索中，首先要處理那些應(yīng)該首先得到追詢的問題。這里包括某些人持不同意見的問題以及其他湊巧被忽視了的問題。對(duì)于那些想把問題弄清楚的人，明確問題是有益的。因?yàn)橐院蟮捻樌谟谝郧暗碾y點(diǎn)的解決。思想上的難題，顯示了事物的癥結(jié)。一個(gè)人在被難題所困擾著的時(shí)候，仿佛被捆綁著一樣，在任何情況下，都是不可能前進(jìn)的。所以應(yīng)該事先把全部困難加以考察。這不但是為了研究問題，同時(shí)一個(gè)探索問題的人，如若不首先弄清問題之所在，就會(huì)像一個(gè)行路者不知其去處一樣。這樣的一些人甚至于不知道所探索的東西是否找到了，因?yàn)閷?duì)于他們來說，目的并不清楚，而對(duì)于那些事先已經(jīng)探討過的人，目的是清楚的。正如在法庭上聽到了雙方的證詞一樣，如若聽到全部的辯辭，我們就可以更好地作出判斷來?！保ā缎味蠈W(xué)》，第三卷，參見《亞里士多德全集》，第七卷，第64頁(yè)） 我們主要討論他的存在論、實(shí)體論和神學(xué)等方面的內(nèi)容。存在論 眾所周知，形而上學(xué)以“存在”作為研究的對(duì)象。 亞里士多德本來亦以“存在’’作為哲學(xué)的研究對(duì)象，他甚至把以“存在”為研究對(duì)象的哲學(xué)叫做“第一哲學(xué)”，然而亞里士多德關(guān)于形而上學(xué)的研究對(duì)象的思想處在變化之中。 亞里士多德首先明確了“第一哲學(xué)”亦即形而上學(xué)的研究對(duì)象以及它在人類知識(shí)系統(tǒng)中的地位。在亞里士多德看來，建立一門專門研究“存在”本身的學(xué)問是非常必要的。這門學(xué)問就是“第一哲學(xué)”。由此，亞里士多德便確立了哲學(xué)或形而上學(xué)的至高無上的特殊地位。 然而，亞里士多德發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诰烤箲?yīng)該如何認(rèn)識(shí)“存在”的問題上陷入了困境。認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵就在于把握事物的本質(zhì)規(guī)定，也就是認(rèn)識(shí)事物的“是什么”，認(rèn)識(shí)“存在”亦當(dāng)如此，然而存在乃是最高的概念，因而既沒有與之并列的“屬差”，更沒有在它之上的“種”。所以，我們是不可能認(rèn)識(shí)存在“是什么”的，只能認(rèn)識(shí)存在是怎樣存在的，這就是存在的“存在方式”。存在有兩類存在方式，亦即“偶然的存在方式”和“本然的存在方式”。所謂“本然的存在方式”就是必然為存在所擁有的存在方式。于是，亞里士多德就將形而上學(xué)的任務(wù)確定在研究“存在”的本然的存在方式上，他也稱之為“范疇”。 亞氏用“范疇”表示在判斷中論述主詞的謂詞，也就是對(duì)事物最普遍最一般的“說明”。其對(duì)應(yīng)的就是存在的存在方式：“就自身而言的存在的意義如范疇表所表示的那樣，范疇表示多少種，存在就有多少種意義?！?（《形而》，五卷，《全集》，七卷，121122） 在《范疇篇》中他提出了關(guān)于事物存在方式的十種描述方式，也就是十個(gè)范疇。：實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、何處(地點(diǎn))、何時(shí)(時(shí)間)、所處(狀態(tài))、所有、動(dòng)作和承受。于是，亞氏對(duì)“存在”的研究就轉(zhuǎn)向了對(duì)存在的存在方式亦即“范疇’’的研究。實(shí)體論 亞里士多德意義上的形而上學(xué)乃是一個(gè)范疇的體系。 十個(gè)范疇之中，“實(shí)體”(ousia) 最重要。然而“實(shí)體”究竟是什么，亞里士多德并沒有給我們留下一個(gè)確定的答案。在某種意義上說，這個(gè)“實(shí)體”其實(shí)既不“實(shí)’’也沒有“體”，而是使事物成其為這個(gè)事物的本質(zhì)規(guī)定。然而，中世紀(jì)乃至近代哲學(xué)所理解的“實(shí)體”（ 或基督教的人格神或超驗(yàn)的至高無上的存在。）概念與亞里士多德的規(guī)定已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)了。直至黑格爾才恢復(fù)了亞里士多德的形而上學(xué)傳統(tǒng)，并且將亞里士多德許多深刻的思想付諸了現(xiàn)實(shí)。 按照亞里士多德的觀點(diǎn)，“實(shí)體”有三種：個(gè)別的具體事物是第一實(shí)體、“是其所是”即“形式”是第二實(shí)體、理性一神是最高實(shí)體。亞里士多德的思想后來發(fā)生了重大的變化，這個(gè)變化的起因就是“質(zhì)料”的發(fā)現(xiàn)。 由于“質(zhì)料”的發(fā)現(xiàn)，具體事物不再是第一實(shí)體。最后，就剩下了“形式”是第一實(shí)體。 亞里士多德關(guān)于實(shí)體的探索并沒有最后的答案。正如他所說的，“存在是什么，換言之，實(shí)體是什么，不論是古老的過去、現(xiàn)在，以至永遠(yuǎn)的將來，都是個(gè)不斷追尋總得不到答案的問題。”神 學(xué) 實(shí)體最高的目的是善，惟有理性才能把握善，就其最完滿的狀態(tài)而言，理性與善是同一的，惟有神才是這個(gè)同一，“神”(cheos)是最高實(shí)體，是亞里士多德哲學(xué)中的最高范疇。 “神”并不是后來基督教的人格神，而是指最高的實(shí)體、最完滿的現(xiàn)實(shí)性、最高的目的。是有生命的，因而永遠(yuǎn)是能動(dòng)的而不是被動(dòng)的，后來黑格爾稱實(shí)體為主體，也是這個(gè)意思。 黑格爾對(duì)該思想推崇備至，在《哲學(xué)全書》的結(jié)尾，他引用《形而上學(xué)》（《全集》，第七卷，279頁(yè)）一段話作為其體系的注腳，這段話就是關(guān)于神的：“就其自身的思想，是關(guān)于就其自身為最善的東西而思想，最高層次的思想，是以至善為對(duì)象的思想。理智通過分享思想對(duì)象而思想自身。它由于接觸和思想變成思想的對(duì)象，所以思想和被思想的東西是同一的。思想就是對(duì)被思想者的接受，對(duì)實(shí)體的接受。在具有對(duì)象時(shí)思想就在實(shí)現(xiàn)著。這樣看來，在理智所具有的東西中，思想的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)比對(duì)象更為神圣，思辨是最大的快樂，是至高無上的。如若我們能一刻享到神所永久享到的至福，那就令人受寵若驚了。如若享得多些，那是更大的驚奇。事情就是如此。神是賦有生命的，生命就是思想的實(shí)活動(dòng)，神是現(xiàn)實(shí)性，是就其自身的現(xiàn)實(shí)性，他的生命是至善和永恒。我們說，神是有生命的、永恒的至善，由于他永遠(yuǎn)不斷地生活著，永恒于神，這就是神?！彼摹⑻K柏亞——古典希臘哲學(xué)小結(jié) 從巴門尼德將存在確立為哲學(xué)的研究對(duì)象，經(jīng)過蘇格拉底一柏拉圖對(duì)“是什么”亦即本質(zhì)問題的探索，到亞里士多德的第一哲學(xué)，可以看做是形而上學(xué)或本體論的形成過程，他們的思考為整個(gè)西方古典哲學(xué)定下了基調(diào)。