【文章內(nèi)容簡介】 情欲 ， 徹底忘掉一切 。 “ 心如死灰 ” 。 ? 超世 、 順世 、 游世 。 2022/2/17 46 （ 3）、稷下黃老學(xué)與漢初黃老學(xué)說 ? 黃指黃帝之學(xué)；老指老子的學(xué)說 。 ? 稷下黃老，大約在 BC4世紀(jì)中葉，從老子學(xué)說中分化出來的一個(gè)道家學(xué)派。齊宣王時(shí)（ BC320——BC302年在位），黃老之學(xué)就已盛于世。戰(zhàn)國時(shí)在齊國的稷下學(xué)宮形成的一個(gè)道家學(xué)派。據(jù) 《 史記 田敬仲完世家 》 記載說：“宣王喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！逼渲刑锺?、接子、慎到、環(huán)淵等人“皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意。故慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉?！保?《 史記 孟子荀卿列傳 》 ）現(xiàn)存 《 管子 》 書中的 《 內(nèi)業(yè) 》 、 《 白心 》 、 《 心術(shù) 》 上、《 心術(shù) 》 下 4篇，很可能是稷下黃老學(xué)者的著作。1973年馬王堆出土的 4種古佚書 ——《 十六經(jīng) 》 、《 經(jīng)法 》 、 《 稱 》 、 2022/2/17 47 墨家嚴(yán)謹(jǐn) ?墨子 （ 約 BC476——BC390） ， 名翟 ， 戰(zhàn)國初期思想家 。 曾學(xué) “ 孔子之術(shù) ” 、“ 儒學(xué)之業(yè) ” ， 因不滿儒家的繁文縟節(jié)和喪葬上的靡財(cái)害事 ， 故 “ 背周道而用夏政 ” ， 學(xué)習(xí)大禹的刻苦儉樸精神 。 墨家的信徒多系直接從事勞作的下層群眾 ，尤以手工業(yè)者為多 。 《 莊子 》 說墨子之后 ， 分為南北兩派； 《 韓非子 顯學(xué) 》 ：有相里氏之墨 ， 有相夫氏之墨 ， 有鄧陵氏之墨 。 2022/2/17 48 ? （ 1） 紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體 。 有人說墨子及其門徒出身于游俠 （ 武士 ） ， “ 其言必信 ， 其行必果 ， 己諾必誠 ， 不愛其軀 ， 赴士之厄困 ” 。 具有嚴(yán)明的軍事團(tuán)體作風(fēng) ， “ 墨子服役者百八十人 ， 皆可使赴火蹈刃 ， 死不旋踵 ” ； 《 呂氏春秋 》 ：殺人者死 ， 傷人者刑 ， 墨者之法也 。 首領(lǐng)以身作則 ， 有財(cái)相分 。 ? （ 2） 簡樸實(shí)用的生活作風(fēng) 。 提倡節(jié)用 、 節(jié)葬 、 非樂 。 ? （ 3） 嚴(yán)密的天志觀 。 不是傳統(tǒng)意義上的統(tǒng)治者所提倡的神秘的天命 ， 而是經(jīng)墨者改造之后代表勞動(dòng)者階層的的 “ 天 ” 。 象后代農(nóng)民起義口號(hào) “ 替天行道 ”中的 “ 天 ” 。 提出尚賢 、 尚同 、 兼愛 、 非攻 。 首領(lǐng)稱 “ 鉅子 ” 。 由賢者擔(dān)任 ， 代代相傳 。 2022/2/17 49 ?（ 4） 實(shí)證的知識(shí)論 。 認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)來源于 “ 耳目之實(shí) ” ， 即來源于人體感官所感受到的客觀世界 。 同時(shí) ， 《 墨經(jīng) 》 中還記載了許多珍貴的古代自然科學(xué)思想和工藝應(yīng)用知識(shí) ， 涉及到數(shù)學(xué) ， 特別是幾何學(xué) （ 形學(xué) ） 方面的許多問題；物理學(xué)方面 ， 如針孔成像 、 球面反射鏡成像；工藝制造 ， 如杠桿 、 斜面 、 滑車原理的應(yīng)用等 。 2022/2/17 50 法家冷峻 ?李悝 《 法經(jīng) 》 、 吳起 、 商鞅 、 慎到 、 申不害 。 集大成者韓非 （ 約 BC280——BC232年 ） ， 韓國人 ， 荀子的學(xué)生 ， 口吃 ， 但善于著書 。 《 韓非子 》 55篇 。 秦王嬴政讀過 《 五蠹 》 、 《 孤憤 》 ， 非常贊賞： “ 嗟夫 ， 寡人得見此人與之游 ，死不恨矣 。 ” 后遭李斯陷害 ， 下獄服毒死 。 2022/2/17 51 ?（ 1） 對社會(huì)世象的冷峻分析； ?（ 2） 歷史進(jìn)化觀； ?（ 3） 政治學(xué)術(shù)三要素：法 、 術(shù) 、 勢相結(jié)合 。所謂 “ 法 ” 即強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法； “ 術(shù) ” 即強(qiáng)調(diào)君主駕馭臣下的權(quán)術(shù) ， 即所謂的 “ 君人南面之術(shù) ” ；勢是指權(quán)位 、 權(quán)勢 ， 強(qiáng)調(diào)君主擁有絕對的權(quán)力 。 ? 韓非的學(xué)說對秦始皇統(tǒng)一中國和后世君主專制主義中央集權(quán)制度的形成產(chǎn)生了很大的影響；但他過分崇拜權(quán)力和權(quán)術(shù) ， 則給中國社會(huì)帶來很大的負(fù)面影響 。 2022/2/17 52 陰陽家的流轉(zhuǎn) ?陰陽家是先秦時(shí)期以陰陽、五行說為中心思想的一個(gè)哲學(xué)流派。據(jù)說這個(gè)流派是由古代天文家和占星家演變而來的。是一個(gè)科學(xué)與巫術(shù)混雜在一起的矛盾體系。代表典籍有 《 禮記 月令 》 、 《 呂氏春秋 十二紀(jì) 》 。代表人物鄒衍（約BC305——BC240年），齊國人。 2022/2/17 53 ? （ 1） 五行學(xué)說：金 、 木 、 水 、 火 、 土 。 五行相生：木生火 ， 火生土 ， 土生金 ， 金生水 ， 水生木；五行相勝 （ 克 ） ：水勝火 ， 火勝金 ， 金勝木 、 木勝土 ，土勝水 。 ? （ 2） 陰陽消息與五德終始 。 陰盛則陽衰 ， 陽盛則陰衰 ， 矛盾雙方互為消長 ， 一生一滅；自然界是如此 ，人類社會(huì)也如此 ， 運(yùn)用陰陽消長模式來論證社會(huì)人事 ， 是陰陽家的一大創(chuàng)造 。 五德循環(huán)：黃帝土德 ，夏木德 ， 商金德 ， 周火德 ， 代火者必將水 。 ? （ 3） 熔天 、 地 、 人于一爐的思維方式 。 首創(chuàng) “ 九州說 ” ， 認(rèn)為天下共有大九州 ， 中國為其中之一 ， 即“ 赤縣神州 ” 。 陰陽家在觀天測地的過程中 ， 將其運(yùn)用于人類社會(huì) 。 把自然哲學(xué)同歷史哲學(xué)結(jié)合起來 ，把時(shí)間與空間結(jié)合起來 。 2022/2/17 54 三、和而不同 ——大一統(tǒng)思想的出現(xiàn) ?中華文化的精神：包容品格和博大精神 。 ? 雜家呂不韋兼儒墨 ， 合名法 ， 集眾人之手成 《 呂氏春秋 》 140篇 ， 儒家 道家 墨家 1 法家 1 縱橫家 1 兵家 1 陰陽家 14， 其中以陰陽家的 14篇 ，構(gòu)成全書的骨架 “ 十二紀(jì) ” 。 2022/2/17 55 四、區(qū)域文化格局的形成與華夏族的最終形成 ? 區(qū)域文化格局的形成 ?從大的方面而言形成：中原農(nóng)耕文化 、 北方游牧文化 、 南方游耕文化 。 ?還有華夏文化與胡族文化： ?南方文化與北方文化：北方種粟 ， 南方種稻 。 ?東 、 西方文化：關(guān)東 （ 山東 ） 出相 ， 關(guān)西（ 山西 ） 出將 。 2022/2/17 56 ? （ 1） 齊魯文化：誕生了儒家 、 兵家學(xué)說 。 ? （ 2） 三晉文化：商業(yè)發(fā)達(dá) ， 誕生了法家 、 縱橫家學(xué)說 。 開放的 、 發(fā)展的文化面 ， 胡服騎射 。 ? （ 3） 秦隴文化：功利色彩濃厚 ， 建筑業(yè)發(fā)達(dá) 、 科學(xué)文化頗多建樹 ， 法家學(xué)說為我所用 。 ? （ 4） 吳越文化：崇拜鬼神 ， 斷發(fā)文身 ， 語言自成系統(tǒng) 。 ? （ 5） 荊楚文化：道家學(xué)說的發(fā)源地；瑰麗神奇的文學(xué) 。 ? （ 6） 巴蜀文化：能歌善舞 。 ? 關(guān)東文化是齊魯文化的延伸 ， 嶺南文化是荊楚文化的發(fā)展 ， 至于燕趙文化則是三晉文化與齊魯文化的交匯 。 2022/2/17 57 華夏族的最終形成 ?華夏居中 ， 蠻 、 夷 、 戎 、 狄居四方 。晉不斷兼并狄 ， 秦多吞并戎 ， 夷多入于齊 、 魯 ， 蠻漸為楚所統(tǒng)一 。 漢族的前身華夏族形成 。 這為秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ) 。 2022/2/17 58 第七章 秦漢：一統(tǒng)的帝國與 統(tǒng)一的文化 ?中華文化共同體基本形成 ?統(tǒng)治思想的選擇 ?儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化與經(jīng)學(xué)的讖緯化 ?禮文化的完善 ——漢儒的重要文化貢獻(xiàn) ?時(shí)代精神與文化創(chuàng)造 2022/2/17 59 一、中華文化共同體基本形成 ? 共同的心理素質(zhì)： 共同思想觀念：“尊王攘夷”觀念；所謂華夏居中，蠻、夷、戎、狄分居?xùn)|、南、西、北四方的五行五方思想。 共同的地域觀念：“九洲”說的出現(xiàn)； 各族共同尊奉的祖先：黃帝形象在神話系統(tǒng)中的至尊地位。 ? 秦統(tǒng)一以后“五同”措施：書同文、車同軌、 度同制、行同倫、 地同域。 2022/2/17 60 二、統(tǒng)治思想的選擇 ? 秦以法家思想為主導(dǎo)，“以吏為師”、“以法為教”。 ? 西漢初以崇尚黃老無為思想。 ? 陸賈提出 “ 無為而無不為 ” 。 《 新語 》 ： ? 是以君子之為治也 ， 塊然若無事 ， 寂然若無聲 ， 官府若無吏 ， 亭落若無民；閭里不訟于巷 ， 老幼不愁于庭；近者無所議 ， 遠(yuǎn)者無所聽；郵驛無夜行之吏 ， 鄉(xiāng)閭無夜名之征；犬不夜吠 ， 鳥不夜鳴；老者息于堂 ， 丁壯者耕耘于田 ， 在朝者忠于君 ， 在家者孝于親 。 ? 昔虞舜治天下 ， 彈五弦之琴 ， 歌 《 南風(fēng) 》 之詩 ， 寂然無治國之意 ， 謨?nèi)魺o擾民之心 ， 然天下治 。 故無為也 ，乃無不為也 。 2022/2/17 61 ? 但真正建立起黃老之學(xué)體系的是：司馬談 、 淮南學(xué)派領(lǐng)袖劉安 。 ? 司馬談 《 論六家要旨 》 ： ? 道家無為 ， 又曰無不為 ， …… 不為物生 ， 不為物后 ， 故能為萬物主 。 ? 《 淮南子 原道 》 ： ? 所謂無為者 ， 不為物先也；所謂無不為者 ， 因物之所為 。 所謂無治者 ， 不易自然也；所謂無不治者 ， 因物之相然也 。 2022/2/17 62 ? 《 淮南子 修務(wù) 》 ： ? 或曰： “ 無為者 ， 寂然無聲 ， 漠然不動(dòng) ， 引之不來 ， 推之不往 。 如此者 ， 乃得道之象 ” 。 吾以為不然 。 …… 若吾所謂無為者 ， 私志不得入公道 ， 嗜欲不得枉正術(shù) ， 循理而舉事 ， 因資而立權(quán) ， 自然之勢 ， 而曲故不得容者；事成而身弗伐 ， 功立而名弗有 。 非謂其感而不應(yīng) ， 攻而不動(dòng)者 。 ? 上無苛令 ， 官無煩治 。 ? 因民之性而治天下 。 2022/2/17 63 獨(dú)尊儒術(shù)與獨(dú)創(chuàng) ? 董仲舒 （ BC179——BC104） ， 廣川 （ 河北景縣 ） 人 。 ? （ 1） 繼承了殷商以來盛行的天人相通觀：王權(quán)天授；天人感應(yīng)；以人合天 。 認(rèn)為 “ 天不變 ， 道亦不變 ” 。 ? （ 2） 發(fā)展了戰(zhàn)國以來陰陽家的 “ 五德終始 ” 說 ， 創(chuàng)造出全新的 “ 三統(tǒng)說 ” ：認(rèn)為朝代的更替依據(jù)是 “ 三統(tǒng) ”循環(huán) 。 三統(tǒng)者 ， 黑 、 白 、 赤 。 夏 、 商 、 周三代為黑 、白 、 赤 。 ? （ 3） 、 性三品說：圣人之性 ， 善；中民之性 ， 能善也能惡；斗筲 （ shao， 水桶 ） 之性 ， 難以為善 ， 只能為惡 。 ? （ 4） 提出三綱：君為臣綱 ， 父為子綱 ， 夫?yàn)槠蘧V； ? 五常：仁 、 義 、 禮 、 智 、 信 。 2022/2/17 64 三、儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化與經(jīng)學(xué)的讖緯化 ? 儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化 ? （ 1） 、 “ 經(jīng) ” 的本義 ， 乃 “ 編絲綴屬之稱 ， …… 以竹簡為書 ， 亦編絲綴屬也 ” 。 ? 六經(jīng)：詩 、 書 、 禮 、 易 、 樂 、 春秋 。 ? 西漢五經(jīng)：詩 、 書 、 禮 、 易 、 春秋 。 ? 東漢七經(jīng)：增加 《 孝經(jīng) 》 、 《 論語 》 ， 合稱 “ 七經(jīng) ” 。 ? 唐九經(jīng)： 《 禮 》 分為 《 儀禮 》 、 《 周禮 》 、 《 禮記 》“三禮 ” ， 《 春秋 》 分為 《 公羊 》 、 《 谷梁 》 、 《 左傳 》 “三傳 ” ， 加上 《 詩 》 、 《 書 》 、 《 易 》 的合稱 。 ? 宋以后：增添 《 孟子 》 、 《 爾雅 》 、 《 孝經(jīng) 》 、《 論語 》 ， 合稱 “ 十三經(jīng) ” 。 2022/2/17 65 ?（ 2） 、 今 、 古文經(jīng)之爭： ?今文經(jīng) ， 師徒口耳相傳：田何傳 《 易經(jīng) 》 ，伏生傳 《 書經(jīng) 》 ， 申培公傳 《 詩經(jīng) 》 ， 高堂生傳 《 禮 》 ， 公羊 、 谷梁傳 《 春秋 》 。 ?古文經(jīng) ， 漢武帝末年 ， 魯共王劉馀從孔子舊宅壁發(fā)現(xiàn)了用古籀 （ zhou） 文書寫的 《 尚書 》 、 《 禮記 》 、 《 孝經(jīng) 》 、 《 論語 》 等；后來北平侯張蒼獻(xiàn) 《 春秋左氏傳 》 ；河間獻(xiàn)王挖掘出土 《 周官 》 、 《 禮經(jīng) 》 ；魯三老獻(xiàn)古 《 孝經(jīng) 》 。 2022/2/17 66 ? 漢武帝至漢末 ， 今文經(jīng)學(xué)居 “ 官學(xué) ” 正統(tǒng)地位 。武帝立五經(jīng)博士 14人 ， ? 西漢末哀帝時(shí) ， 古文經(jīng)學(xué)崛起 ， 劉歆建議 ， 列古文經(jīng)于官學(xué)；王莽篡漢 ， 也倡導(dǎo)古文經(jīng)學(xué) ，平帝時(shí) ， 立古文經(jīng)學(xué)博士 5人 。 ? 東漢時(shí) ， 今文經(jīng)學(xué)復(fù)為官學(xué)正統(tǒng) ， 古文經(jīng)學(xué)失寵 ， 但大師輩出 ， 如：賈逵 、 服虔 、 馬融 、 鄭玄 、 許慎 。 2022/2/17 67 經(jīng)學(xué)的讖緯化 ? “讖 ” 的本義是應(yīng)驗(yàn) ， 后來凡為講預(yù)言之書 ，統(tǒng)稱為 “ 讖書 ” ；讖書最早出現(xiàn)于西漢成 、 哀年間 。 讖一般還附有圖 ， 所以又稱 “ 圖讖 ” 。 ? “ 緯 ” 本義為紡織品橫線 ， 相對于 “ 經(jīng) ” 而言的 。