【文章內(nèi)容簡介】 最重要的是管理者與被管理者之間的區(qū)別。 三、“隆禮重法”的社會控制思想 ? 隆禮 ? 重法 ? （ 1）禮與法； ? （ 2）治人與治法。 ? 四、“王道”理想 ? 王道與霸道 ? 愛民與裕民 ? 法后王 第四講 墨家學派的哲學與文化 ? 最傳統(tǒng)，最為大眾所接受的說法是，墨子姓墨名翟。 《 元和姓纂 》明確說墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改為墨氏。近代學者胡懷琛有研究墨子，于 1928年 4月在其所撰 《 墨翟為印度人辨 》 一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)，是用來稱一個不知姓名的外國人。此說因漏洞頗多且牽強附會 .雖說墨子的姓名不可考，但他長得黑卻是真的。主要內(nèi)容有兼愛、非攻、尚賢、 尚同 、節(jié)用、 節(jié)葬 、非樂、 天志 、明鬼、 非命 等十項，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。 墨學 在當時影響很大，與儒家并稱“ 顯學 ”。墨子死后，墨家分為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學派。 ? 墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在 中國邏輯史 上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專門知識來學習。 ? 宇宙論方面 ? 墨子認為，宇宙是一個連續(xù)的整體，個體或局部都是由這個統(tǒng)一的整體分出來的，都是這個統(tǒng)一整體的組成部分。在時空理論的基礎(chǔ)上，墨子建立了自己的運動論。他把時間、空間和物體運動統(tǒng)一起來，聯(lián)系在一起。他認為，在連續(xù)的統(tǒng)一的宇宙中，物體的運動表現(xiàn)為在時間中的先后差異和在空間中的位置遷移。沒有時間先后和位置遠近的變化，也就無所謂運動，離開時空的單純運動是不存在的。 ? 數(shù)學方面 ? 墨子是 中國歷史 上第一個從理性高度對待數(shù)學問題的科學家，他給出了一系列數(shù)學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。墨子所給出的數(shù)學概念主要有：“倍” “同長” “中” “圜” ? 物理學方面 ? 墨子關(guān)于物理學的研究涉及到力學、光學、聲學等分支，給出了不少物理學概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學定理。 ? 機械制造方面 ? 墨 子是一個精通機械制造的大家，在止楚攻宋時與公輸般進行的攻防演練中，已充分地體現(xiàn)了他在這方面的才能和造詣。他曾花費了 3年的時間，精心研制出一種能夠飛行的木鳥。他又是一個制造車輛的能手，可以在不到一日的時間內(nèi)造出載重 30石的車子。 ? 從墨子一生的活動看，他是屬于 “ 士 ” 這樣一個階層。既不是當權(quán)者，也不是直接參加生產(chǎn)的勞動者。推薦弟子出去做官，如果有人做官后背棄了墨家的主張，就要被召回。做官得到的俸祿，必須將收入分一部分供墨者團體使用。 ? 墨子曾受業(yè)于儒者之門，但嫌其禮節(jié)煩擾、厚葬費財而自創(chuàng)新說。墨家學派極其關(guān)懷社會，與儒家不同的是，他們不認為重新復興周代的禮樂文化就能挽救世道人心，儒家的學術(shù)于世無補，積極開展對現(xiàn)實社會的批判，提出一系列社會改革的方案，由此走向了儒家學術(shù)的獨立面，與儒家一起成為春秋戰(zhàn)國之際的兩大顯學。 ? 墨家思想的特征： ? 一、很強的平民意識；二、社會服務(wù)精神 第一節(jié) “ 兼相愛、交相利 ” 的思想 ? 一、兼以易別 ? 社會之所以處于極度混亂之中，在與人與人之間不相愛；而人與人之互不相愛，從根本上說在于 “ 別 ” 。 ? 一個交相別的社會必然導致人們互不相愛，這正是社會種種罪惡的根源所在。因此，墨子提出的救濟社會的主張是 “ 兼以易別 ” ，即以 “ 兼相愛 ” 來取代 “ 交相別 ” ，取消一切強弱、貧富的區(qū)別，建立一個視人若己、愛無差等的社會，如果這樣，則天下大治。 ? 墨子的兼愛學說，是在承認人們有貧富貴賤等差別的前提下去講兼相愛交相利，并不是企圖消滅這些差別而講兼愛互利。所謂愛無差等，只是說墨家兼愛各種不同的人，并非意味著消滅人與人之間的封建等級差別。 二、交相利 ? 在墨子看來，只有 “ 兼相愛 ” 才最符合人類的利益，而“ 交相別 ” 則相反。因此，與 “ 兼相愛 ” 密切相關(guān)的是“ 交相利 ” 的學說。 ? 其所謂的利，并不是指個人一己之私利，而是社會全體的利益。若只對一小部分人有利，并不是真正的利，可能是一種害，只有對于大多數(shù)人有利才算是真正的利。 ? 因此，交相利不是自私自利，而是人人互利。在必要的時候犧牲個人一己之私利以成全社會總體的大利。 ? “ 義，利也 ” ， “ 利 ” 還有 “ 用 ” 的意思，是否有利即是否有用。這樣，是否有利被賦予了道德標準的意義，凡是有利的有用的就是善的，應該做的。 ? 是否對廣大人民有用有利成為判斷社會行為的根本標準之一。 ? 兼相愛與交相利是相輔相成的，只有以兼相愛的胸懷，才能做到交相利；同時只有做到了交相利，才可能實現(xiàn)兼相愛。如果說兼相愛是一切社會交往的基本原則的話，交相利則是將它具體實施的行動綱領(lǐng)。 三、非攻 ? 兼相愛意味著要停止人間的一切爭斗，而一切爭斗莫過于攻人之國，于是提出反對國與國之間征戰(zhàn)的“非攻”學說。墨子不是無條件地反對一切戰(zhàn)爭，他只反對好戰(zhàn)的國家，“攻伐無罪之國”。他認為有些征伐的戰(zhàn)爭不可少。武王伐紂不能叫攻，而是叫誅，誅是順天應人的戰(zhàn)爭。 ? 他從不義與不利兩個方面分析戰(zhàn)爭的危害性： ? 一、為土地、財產(chǎn)與人民攻人之國在道德上說是不義的； ? 二、戰(zhàn)爭之不義亦表現(xiàn)為不利。戰(zhàn)爭極大地破壞社會生產(chǎn)。 ? 戰(zhàn)爭是罪惡之中的罪惡。唯有停止一切不義的戰(zhàn)爭，才可能實現(xiàn)一個兼相愛、交相利的社會。 第二節(jié) 社會改革思想 ? 針對當時“民有三患：饑者不得食、寒者不得衣、勞者不得息”的社會現(xiàn)實，墨子希望能夠給予切實可行的救濟，他提出了一系列興利除害的社會改革方案。 ? 一、發(fā)展生產(chǎn)。墨子鼓勵勞作，以吃苦自任，認為非此不足以為墨者。 ? 二、節(jié)用。用其所當用的而去其所不當用的，任何超過基本生存需求的物質(zhì)享受均被視之為奢侈的行為，是墨子堅決反對的。 ? 三、節(jié)葬。厚葬浪費財物，影響到社會生產(chǎn)。 ? 四、非樂。不是反對一般的音樂，反對上層社會的奢侈。 ? 五、人口政策。通過社會和平間接增加人口；早婚直接增加人口。 第三節(jié) 社會組織與社會控制思想 ? 墨子提出了一整套社會控制的思想，分別體現(xiàn)在政治（人）和宗教（天、鬼）兩個方面。 ? 一、社會組織的產(chǎn)生 ? 初民社會沒有統(tǒng)一的社會行為標準，生命和財產(chǎn)得不到保障，首要之務(wù)是一同天下之義建立一個統(tǒng)一的社會組織。 ? 二、尚同與尚賢 ? 要保證社會的治平就要尚同，尚同即“同于上”。要實現(xiàn)尚同，從賞罰兩個予以保證。墨子區(qū)別了“兼君”和“別君”。 ? 對于法律這一社會控制工具，必須善用，若使用不當，不但不足以治民，反之可以亂天下。 ? 尚同必須尚賢，尚賢是為政的根本，提出任人唯賢的原則。尚賢說是對奴隸制世卿世祿的直接打擊。尚賢主張正是后來封建時代官僚政治的途徑。 三、天志與明鬼 ? 墨子所謂的天志，其實就是其“兼相愛、交相利”的社會理想，順從天的遺志，也就是要人們互愛互利而已。 ? 如果相信鬼神對人類行為的監(jiān)督力量，即自然不敢為非作歹。墨子退一步假設(shè)說，如果沒有鬼的話，相信鬼的存在并祭祀也沒有壞處，大家可以以祭品來合歡聚眾，達到調(diào)節(jié)社會關(guān)系的效果。 第四節(jié) 墨家的認識論 ? 一、肯定了認識來源于感官所能感覺到的客觀實際。 ? 二、論證了“名”和“實”的關(guān)系。正確的認識不在于口頭上會說出黑或白的名詞，要看他選取黑白的東西時，是否選對了。 ? 三、墨子提出人們認識客觀事物以“三表”作為判斷是非真假的標準。表、法也是標準的意思。 ? 墨子認為判斷事物的真假是非，第一，要有前人的經(jīng)驗作根據(jù)；其次，要根據(jù)百姓耳目之實；第三，看它符合不符合國家人民之利。 第五節(jié) 評價 ? 墨子學說有極高的價值。 ? 墨子看到了人類應該平等兼愛的一面，但他不能站在歷史的高度人類事實上有不平等的一面，儒家的愛有差等更切于一般的人情。 ? 以是否有利有用作為衡量事物的標準，看不到禮樂文化的內(nèi)在價值。 第五講 管子學派的哲學思想與文化 ? 管子的經(jīng)歷和故事。 ? 經(jīng)營女閭。 ? 為國家增加收入；緩和社會矛盾；吸引游士；供齊桓公娛樂。 ? 對后世中國公共制度產(chǎn)生了非常深遠的影響。 第一節(jié) 管子學派的社會控制思想 ? 一、尊君與任法 ? 管子學派所提倡的尊君與任法，開法家思想的先河。 ? 管子認為，社會秩序的穩(wěn)定有賴于統(tǒng)一集中的君主權(quán)威。而君之所由尊，不在于他的才德過人，而在于他擁有生死予多的權(quán)力。君之所尊在其位與勢，而不在其才與德，這一點正是法家尊君思想的精義所在，也正是儒家尊君與法家的根本區(qū)別所在。 ? 君主的權(quán)威，依賴法而得以保證。法是治理人民的標準，統(tǒng)一人們行為的規(guī)范。國君治國的重器。法一旦確立，則要求令行禁止。首先，賞罰必信；其次，法要有穩(wěn)定性；第三，杜絕以私害法。以私廢法常常始于君主。 二、守國之度，在飾四維 ? 管子雖重法治，但并不認為單純?nèi)畏?