【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 推此五奇，以求變化，以證萬(wàn)類(lèi)；則禽獸蟲(chóng)魚(yú)，凡有血?dú)庹?，莫非以牝牡相二而行其?gòu)精之事也。日月雨露山川草木，因氣凝聚者，莫非以陰陽(yáng)相二，而行其氤氳之化也。此所謂圣人近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，而及于天地萬(wàn)類(lèi)之變化也。 《 周易 》 研究書(shū)目 《 周易注 》 （魏）王弼、（晉）韓康伯注，四部叢刊本。 《 周易釋文 》 （唐）陸德明 《 周易正義 》 （唐）孔穎達(dá) 《 周易集解 》 （唐）李鼎祚 《 溫公易說(shuō) 》 （宋）司馬光 《 橫渠易說(shuō) 》 （宋）張載 《 東坡易傳 》 （宋）蘇軾 《 周易程氏傳 》 （宋）程頤 《 周易本義 》 （宋）朱熹 《 易學(xué)啟蒙 》 （宋）朱熹 1 《 楊氏易傳 》 （宋）楊簡(jiǎn) 1 《 誠(chéng)齋易傳 》 （宋）楊萬(wàn)里 1 《 學(xué)易記 》 （元）李簡(jiǎn) 1 《 易經(jīng)蒙引 》 （明）蔡清 1 《 周易內(nèi)傳 》 （清）王夫之 1 《 仲氏易 》 （清）毛奇齡 1 《 周易淺述 》 （清）陳夢(mèng)雷 1 《 周易述 》 （清）惠棟 1 《 周易虞氏易 》 （清）張惠言 《 讀易筆記 》 （清）方宗誠(chéng) 2 《 易說(shuō) 》 （清）吳汝綸 2 《 周易尚氏學(xué) 》 ，尚秉和， 1980年中華書(shū)局版 2 《 周易古經(jīng)今注 》 ，高亨， 1984年中華書(shū)局版 2 《 周易探源 》 ，李鏡池， 1978年中華書(shū)局版 2 《 易學(xué)群書(shū)評(píng)議 》 ，黃壽褀， 1988年北京師范大學(xué)出版社 2 《 周易思想研究 》 ，張立文， 1980年湖北人民出版社 第三講 姓氏與名、字、號(hào) 姓氏 是標(biāo)志社會(huì)結(jié)構(gòu)中一種 血緣關(guān)系 的符號(hào)。在歷史發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)成員賦予它某些規(guī)定性，用以調(diào)整和維持某種社會(huì)結(jié)構(gòu)，于是形成一種 姓氏制度。 西方國(guó)家的姓氏多帶宗教色彩，而中國(guó)的姓氏則主要是宗法色彩。 這里所講中國(guó)的姓氏制度，是指以漢族人民為主體的絕大多數(shù)中國(guó)人所采取的姓氏制度。有如下特點(diǎn)： （一）它是氏族血緣關(guān)系的產(chǎn)物，又是宗法制度的表現(xiàn)，歷史淵源非常久遠(yuǎn)。（二）在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，它與封建禮制相結(jié)合，標(biāo)榜同姓同宗，抬高名門(mén)大姓，成為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的有力工具，如魏晉時(shí)期的“門(mén)閥制度”（三） 它雖然以漢族原有的姓氏為主體，但也吸收和容納了許多其他民族的文化成分，因此已經(jīng)成為民族團(tuán)結(jié)和融合的象征。 一、姓氏的產(chǎn)生與發(fā)展 中國(guó)姓氏的產(chǎn)生可以追溯到母系氏族社會(huì)。那時(shí)的人們按母系血緣分成若干氏族，每個(gè)氏族都以圖騰或居住地形作為相互區(qū)別的族號(hào)，這個(gè)族號(hào)就是 “ 姓 ” 。據(jù) 《 說(shuō)文解字 》 云： “ 姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故稱(chēng)天子，從女從生。 ” 反映了母系社會(huì)知其母不知其父的現(xiàn)象。傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，他們的姓都帶女字旁，如炎帝姜姓、黃帝姬姓、舜姚姓，大禹姒姓等。 “ 氏 ” 的產(chǎn)生比姓要晚一些，這是因?yàn)橥荒赶笛y(tǒng)的氏族子孫繁衍，人口增加，于是由這一母族分為若干支族遷往不同地方居住和生活，每個(gè)支族都要有一個(gè)區(qū)別于其他支族的稱(chēng)號(hào)，這個(gè)稱(chēng)號(hào)就是 “ 氏 ” 。一個(gè)母族分成多少個(gè)支族，就有多少個(gè)氏。因此可以說(shuō)，姓代表母系血統(tǒng)，氏代表氏族分支；姓是不變的，氏是可變的；姓區(qū)別血統(tǒng)，氏區(qū)別子孫。 進(jìn)入夏、商、周三代，姓氏除保留原有的區(qū)別以外，又帶上了濃厚的階級(jí)色彩，特別是氏，都是由統(tǒng)治者賜封而得來(lái)的。 《 左傳 》 記載，諸侯以字作為謚（ shi）號(hào)，他的后人就用他的謚號(hào)作氏 世代為官而且有功績(jī)，他的后人就以官名為氏；有封邑的就以邑號(hào)作氏。可見(jiàn)，這時(shí)的氏已經(jīng)是貴族地位的標(biāo)志，貴者有氏，賤者無(wú)氏。這時(shí)的貴族都是男子，所以男子有氏，如果他的封邑、官職或是居住地發(fā)生變化，他的氏也就跟著變化。如商鞅，原為衛(wèi)國(guó)公族，可稱(chēng) “ 公孫鞅 ” ，也可稱(chēng) “ 衛(wèi)鞅 ” ，后來(lái)他被封于商，故而又稱(chēng) “ 商鞅 ” 。 至于女子，她們?cè)诩抑荒馨疵稀⒅?、叔、季等排行相稱(chēng)。另外，夏、商、周三代實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格的 “ 同姓不婚 ” 制，因此女子在出嫁時(shí)都要用姓標(biāo)明血統(tǒng)，而在姓之前冠以孟、仲、叔、季等排行，如孟姜、仲姬等。人們說(shuō)的 “ 孟姜女 ” ，并不是姓 孟名姜女，而是姜姓長(zhǎng)女的意思。女子出嫁后，可以在自己的姓前冠以出嫁前的本國(guó)國(guó)名，如周幽王的寵妃褒姒，本人姓姒，來(lái)自褒國(guó)；如果所嫁之人為國(guó)君，則也可以在自己的姓前冠以所嫁國(guó)的國(guó)名，比如衛(wèi)莊公的妻子姓姜，來(lái)自齊國(guó)，她可以叫 “ 齊姜 ” ，也可以叫 “ 衛(wèi)姜 ” 。 姓與氏混合為一，大約在秦漢時(shí)代。 二、姓氏的主要來(lái)源 姓氏的來(lái)源相當(dāng)復(fù)雜，主要有如下幾種 ：（一）最早產(chǎn)生的姓，即真正意義上的姓，多帶女字旁，如姜、姬、姚、姒、嬴等。（二）以國(guó)邑為 氏。如韓、趙、魏等，都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代國(guó)家名，后來(lái)都成為氏。（三）以官職為姓。如司馬、司空、司徒、史、理、錢(qián)、宗、帥等。（四）以祖父或父親的名或字為氏。如諸侯的兒子稱(chēng) “ 公子 ” ，公子的兒子稱(chēng) “ 公孫 ” ，公孫的兒子以其祖父的名或字為氏。這類(lèi)姓有牛、關(guān)、柯、豐、廖等。（五）以排行次第為氏。如孟、仲、叔、季等。（六）以爵號(hào)、謚號(hào)為氏。爵號(hào)以王、侯二氏最為突出，謚號(hào)如文、武、穆、簡(jiǎn)等。（七）以居住地為氏。這一類(lèi)人沒(méi)有資格得到封賞的土地，便以所居住的地方為氏。如住在柳下的人以柳為氏，如柳下惠，其他還有西門(mén)、東郭、南宮、東方等。（八）以職業(yè)或技能為氏， 如屠、卜、陶、巫等。（九）以事為氏。如林氏，其祖為比干，比干被殺，其妻有孕，逃往林中，產(chǎn)下一子。周代尋封比干之后，以此事賜以林姓。（十）避諱改氏和皇帝賜姓。如唐玄宗李隆基即位，姬姓改為周姓。（十一）由少數(shù)民族的稱(chēng)呼轉(zhuǎn)化而來(lái)，如宇文、尉遲、長(zhǎng)孫、賀蘭等。 三、古代的望族和大姓 在中國(guó)的封建社會(huì)里，姓氏是非常重要的一個(gè)問(wèn)題。它不但標(biāo)志一個(gè)人的血統(tǒng)，而且標(biāo)志一個(gè)人的門(mén)第和地位。漢魏以來(lái)，盛行門(mén)閥制度，姓氏有了高低貴賤之分。東漢時(shí)，除皇族劉姓外、大姓為外戚樊、郭、陰、馬四姓。東晉南朝時(shí)，王 謝二家，門(mén)第極高，權(quán)勢(shì)極大，先后出來(lái)許多名人，如王敦、王導(dǎo)兄弟，王羲之、王獻(xiàn)之父子，謝安、謝玄叔侄，謝靈運(yùn)、謝眺兩大詩(shī)人。史載，南朝侯景依仗朝中地位，想與王、謝結(jié)親，梁武帝說(shuō)： “ 王謝門(mén)高非偶，可于朱張以下訪之。 ”后人詩(shī)句也有 “ 舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家 ” 的感嘆。唐朝，雖把李姓列為第一，但鄭、崔、盧、王仍有很高地位。現(xiàn)在人們見(jiàn)面問(wèn) “ 您貴姓？ ” ，實(shí)質(zhì)上是從封建社會(huì)姓氏有貴賤的情況演化過(guò)來(lái)的。 由于推崇高門(mén)大姓，便產(chǎn)生了所謂的 “ 郡望意識(shí) ” 。 “ 郡望 ” 是指某一姓氏世居某郡而為人們 所仰望，實(shí)際指某一姓氏的社會(huì)影響。如張姓以南陽(yáng)為郡望，王姓以太原為郡望，周姓以汝南為郡望。 隨著社會(huì)進(jìn)步，郡望意識(shí)現(xiàn)在早已淡化，但某些姓氏在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)程中的特殊作用和表現(xiàn)，仍然非常矚目。比如江浙一帶的錢(qián)氏，至今仍有重大的影響。 四、姓氏混雜與譜牒 應(yīng)當(dāng)說(shuō)，一姓家族較早時(shí)基本上集中于一地，后來(lái)隨著歷史變動(dòng)，人口遷移，逐漸交錯(cuò)混合，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的情況。歸其原因，大致有四 ：（一）帝王分封子弟功臣。（二）戰(zhàn)亂。（三） 官宦。古代做官都在異地，后來(lái)子孫在當(dāng)?shù)囟ň樱蔀楫?dāng)?shù)匾恍?。（四）移民? 姓氏和家庭的這種變遷，往往記錄在封建時(shí)代的家譜里。這些資料為我們研究某一歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)情況和人口變遷提供了很大的方便。 五、全國(guó)姓氏數(shù)量 北宋初年，有人編寫(xiě)了一本 《 百家姓 》 ，由于宋朝皇帝姓趙，錢(qián)塘所在地的吳越國(guó)皇帝姓錢(qián)，其后妃姓孫姓李，因此 《 百家姓 》 以 “ 趙錢(qián)孫李 ”開(kāi)頭。據(jù)最新出版 《 中華姓氏大辭典 》 統(tǒng)計(jì)，中國(guó)歷史上共有姓氏 11969個(gè)，其中單姓 5327個(gè)， 雙姓 4329個(gè)，其他姓氏 2313個(gè)。而現(xiàn)在常用的姓氏不過(guò) 200個(gè)左右，其中最常用的單姓只有 100個(gè)。據(jù) 1987資料顯示，全國(guó)漢族姓氏中以李姓為最多，占漢族人口的百分之七點(diǎn)九，其次為王姓，占百分之七點(diǎn)四，再次為張姓，占百分之七點(diǎn)一。此外為劉、陳、楊、趙、黃、周、吳、徐、孫、胡、朱、高、林、何、郭、馬。這 19個(gè)姓占了全國(guó)人口的一半以上。 六、中國(guó)人的名、字與號(hào) 春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，社會(huì)禮制急劇變化，其命名現(xiàn)象更多反映了社會(huì)下層的面貌，以賤、丑命名，如魯 文公的兒子取名為 “ 惡 ” 。西漢末年復(fù)古，王莽禁取復(fù)名，人們多取單名，直到東漢、三國(guó)，單名依舊盛行，因此一部 《 三國(guó)志 》 ，人物幾乎都是單名。以后數(shù)代，取名均受時(shí)代影響，如新中國(guó)成立后，人們?nèi)∶嘤谩敖▏?guó)”、“愛(ài)國(guó)”，“文化大革命”時(shí)期多用“衛(wèi)東”、“向東”、“立新”等。 古代人不但有名，而且有字，字由名演化而來(lái)，所以統(tǒng)稱(chēng)“名字”。在人際交往中，名一般用于謙稱(chēng)、卑稱(chēng)，也就是自己對(duì)別人稱(chēng)呼自己時(shí)多用名；或者長(zhǎng)對(duì)少、上對(duì)下；而字則用于下對(duì)上、少對(duì)長(zhǎng)或?qū)λ说淖鸱Q(chēng)。在多數(shù)情況下，直呼其名是很不禮貌的。 從歷代的取字情況看，名與字有密切關(guān)系，也可以說(shuō)是“因名取字”?？偫c字的關(guān)系大約有以下幾種： 一是名與字意義相同。如大詩(shī)人屈原，本名平，原是字，平與原同義。張衡，字平子，平與衡同義。 二是名與字的意義相關(guān)。如孔丘字仲尼，丘即山，孔子生于尼山，又屬老二，故字仲尼。 三是名與字意義相反。北宋詞人晏殊字同叔，殊與同意義相反。 四是名與字的意義取自五行相生。如明成祖朱棣（木），其子明仁宗朱高熾（ chi）（火）。 五是以伯、仲、叔、季排行為字，如班固字孟堅(jiān)，歐陽(yáng)修字永叔等。 古人在名字之外還有 “ 號(hào) ” 。 “ 號(hào) ” 的起源雖然很早，但其流行乃是唐宋以后，明清時(shí)為盛。這一方面是社會(huì)對(duì)文人學(xué)士有一種推崇和敬佩的心理，另一方面，是騷人墨客企圖用一種委婉曲折的手法表達(dá)自己超然物外的理想和情趣。因此，“ 自號(hào) ” 極為流行，其含義不外追求旨趣、祈求自勉、表明環(huán)境、顯示收藏、描述形貌、取自文學(xué)意境、表現(xiàn)自身才能和專(zhuān)業(yè)等。如杜甫自號(hào)“ 少陵野老 ” ，唐伯虎自號(hào) “ 江南第一風(fēng)流才子 ”等。 經(jīng)典研讀： 《 左傳 》 題解 《 左傳 》 原名 《 左氏春秋傳 》 ，又稱(chēng) 《 春秋左氏傳 》 ,或者稱(chēng) 《 左氏春秋 》 ，是一部史學(xué)名著和文學(xué)名著，是我國(guó)現(xiàn)存第一部敘事詳細(xì)的編年體史書(shū)。舊時(shí)相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的 《 春秋 》 而作。它起自魯隱公元年（前 722年），迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?453年），以 《 春秋 》 為本，通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明 《 春秋 》 的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。西漢時(shí)稱(chēng)之為 《 左氏春秋 》 ，東漢以后改稱(chēng) 《 春秋左氏傳 》 ，簡(jiǎn)稱(chēng)《 左傳 》 。 《 左傳 》 的作者，司馬遷和班固都說(shuō)是左丘明，并說(shuō)他是魯太史。有人認(rèn)為這個(gè)左丘明就是《 論語(yǔ) 》 中提到的與孔子同時(shí)的左丘明。但對(duì)此，唐代以后頗有人懷疑，現(xiàn)在一般人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年無(wú)名氏的作品。其記事年代大體與 《 春秋 》 相當(dāng)，只是后面多十七年。與 《 春秋 》 的大綱形式不同， 《 左傳 》 相當(dāng)系統(tǒng)而具體地記述了這一時(shí)期各國(guó)的政治、軍事、外交等方面的重大事件。 作為一部歷史著作， 《 左傳 》 有鮮明的政治與道德傾向。其觀念較接近于儒家，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出 “ 民本 ” 思想。書(shū)中雖仍有不少講天道鬼神的地方， 但其重要性卻已在“民”之下。如桓公六年文引季梁語(yǔ)：“夫民神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！鼻f公三十二年文引史嚚語(yǔ)：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神?！贝祟?lèi)議論，都是作者所贊同的。諸子散文（尤其 《 孟子 》 ）也有類(lèi)似的議論，可以看出這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一種重要的思想進(jìn)步。 但應(yīng)該看到，所謂 “ 民本 ” 思想是有具體背景的。在春秋戰(zhàn)國(guó)大兼并的時(shí)代， “ 民 ” 作為財(cái)賦和士兵的來(lái)源，其人口眾寡直接關(guān)系到國(guó)力的盛衰。而當(dāng)時(shí)北方諸國(guó)，仍處于地廣人稀的狀態(tài)；國(guó)與國(guó)之間，也不存在封鎖的疆界， “ 民 ” 可以自由遷徙。 故爭(zhēng)取民眾，甚至比占領(lǐng)土地更為首要。 《 孟子 》記載，梁惠王對(duì)“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”很感焦急，便是此意。說(shuō)到底，這還是從統(tǒng)治者的利益來(lái)考慮的。作者所信奉的準(zhǔn)則始終貫穿于對(duì)歷史事件與歷史人物的評(píng)述，可謂褒貶分明。書(shū)中不少地方揭示了統(tǒng)治階級(jí)中某些人物暴虐淫侈的行為，也表彰了許多忠于職守、正直和具有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家?？傮w上說(shuō)，作者要求擔(dān)負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家責(zé)任的統(tǒng)治者，不可逞一己之私欲，而要從整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)和他們所擁有的國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮問(wèn)題，這些地方都反映出儒家的政治理想。 但是，試圖用簡(jiǎn)截鮮明的道德觀念評(píng)價(jià)復(fù)雜的歷史，難免要遇到麻煩。 最明顯的，對(duì)于各