【文章內(nèi)容簡介】 的精神。而后他又從人文地理角度詳盡闡述了中國哲學(xué)發(fā)展的背景，并與西方做比較，得出兩種文化實(shí)用主義與實(shí)證主義在中西方發(fā)展起來不同的背景因素。在論述了中國哲學(xué)的精神與背景之后，馮友蘭老先生從中國各派學(xué)說的起源起筆，主要著眼于中國古代諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解。從起源到發(fā)展的各個時期，深析了各個學(xué)說的主要主張。其中儒家，法家，道家，墨家占據(jù)主要篇幅?！吨袊軐W(xué)史》的中心思想與核心問題這本書講述的是中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，中國哲學(xué)各流派的發(fā)展并不是獨(dú)立的，而是在對彼此的相互影響中共同促進(jìn)與發(fā)展。馮友蘭老先生希望我們通過學(xué)習(xí)哲學(xué)提高自己的心靈境界，將哲學(xué)當(dāng)做生活的目標(biāo)與理想，而不是生活的手段，希望人們都能在中國哲學(xué)中找尋到心靈的慰藉?！吨袊軐W(xué)史》的主要觀點(diǎn)一、中國重倫理哲學(xué)是為了提高心靈，超越現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)道德的價值，哲學(xué)不是生存的工具與手段，而是生存的目的和理想，是可以替代宗教的存在。二、中國哲學(xué)的精神就是尋求將入世與出世統(tǒng)一起來的辦法。三、中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家的關(guān)注點(diǎn)都被放在具象的人倫關(guān)系上，所以中國哲學(xué)是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。四、中國的傳統(tǒng)雖然恪守嚴(yán)謹(jǐn)與保守，但是哲學(xué)的發(fā)展并沒有固步自封一成不變，它也在隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，每個時期的思想都大放異彩。在全球化時代中西方思想與文化激烈碰撞交流的今天，中國哲學(xué)乃至中國文化以其獨(dú)有的魅力和海一樣的包容，與西方哲學(xué)相互交融，然而卻仍然綻放著自己的光彩?！吨袊軐W(xué)史》的邏輯結(jié)構(gòu)《中國哲學(xué)史》的寫作層理分明，按照時間先后順序，將各種思想學(xué)說一一鋪陳開來，雖然內(nèi)容繁多，但是它思路清晰，邏輯性強(qiáng)。從先秦時期的思想流派百家爭鳴，寫到漢朝時期的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，從唐朝以來佛學(xué)的建立到宋明理學(xué)的興起，再到近代西方哲學(xué)體系的傳入與現(xiàn)代中國哲學(xué)的發(fā)展，嚴(yán)格按照時間的先后敘述全文。我讀《中國哲學(xué)史》的評價、收獲與反思馮友蘭老先生這部作品在我看來并不僅僅是一部學(xué)術(shù)作品，更是一部啟迪讀物，他將生澀難懂的哲學(xué)細(xì)化開來，讓大眾更進(jìn)一步的了解中國哲學(xué)，觸摸中國哲學(xué)，理解中國哲學(xué)的意義和價值——哲學(xué)并不是生活的手段，也不是增加正面的知識，而是為了培養(yǎng)一顆高貴的心靈，體驗(yàn)道德的價值，是生活的目的和理想。哲學(xué)并不只是哲學(xué)家的事情，也不是高高在上的學(xué)問，生活就是一門哲學(xué)，它散落在生活的各個角落，和我們每個人都息息相關(guān)，密不可分。在人生中舟車勞頓的我們，如果能夠用心去感受、理解哲學(xué)，那么我們也能從中得到真正的快樂和心靈的安詳?！吨袊軐W(xué)史》中我最欣賞的五個句子及理由一、人只有在人倫即人與人的關(guān)系中，才得到充分的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。理由：亞里士多德說過：“人是社會的動物?！笔澜缟先f事萬物都是相互聯(lián)系的，人就在這種聯(lián)系中依托著社會給予的資源發(fā)展生存，每個人都不能將自己孤立起來。二、君若沒有圣君必備的道德條件，人民在道德上就有革命的權(quán)利。理由：儒家提倡“仁政”，國家是一個道德的組織，而君主應(yīng)當(dāng)是一個道德的領(lǐng)袖，孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕?！眹业慕y(tǒng)治應(yīng)當(dāng)要充分發(fā)展人倫。三、萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同?？墒怯幸稽c(diǎn)是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時候，它們積是同等地幸福。理由：我們可以聯(lián)想到，每個人都是不同的，每個人都有自己的閃光點(diǎn)。人的空虛與痛苦大概就在于自己時常處在一個本不應(yīng)該處于的地方。堅(jiān)守自己的位置，把應(yīng)該盡的本分做好，在社會中扮演負(fù)責(zé)人的角色的人，往往能夠找到真正的快樂。四、騎驢覓驢。意思是指，于現(xiàn)象之外覓真實(shí)，于生死輪回之外覓涅盤。理由：這大概就是蘇軾的《題西林壁》所說的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”吧。很多時候都是當(dāng)局者迷，若能跳出來看看，很多問題便能迎刃而解了，然而人們總是執(zhí)迷。五、人必須先說很多話然后保持靜默。理由：我們生活的時代很紛雜，人人都有自己的聲音，我們不能一味的沉默，要善于表達(dá)自己的聲音。卻不是毫無意義的嘈雜之聲，應(yīng)當(dāng)有足夠的力度，在你說完沉默之后仍然振聾發(fā)聵?！吨袊軐W(xué)史》中我不理解的五個句子及理由 一、一個人的行為若是很壞，受到社會懲罰，顯然不是全生的方法。但是一個人的行為若是太好，獲得美名，這也不是全生的方法?！肚f子》另一篇中說：“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之?！?《人間世》)一個享有有才有用的美名的人，他的命運(yùn)將會和桂樹、漆樹一樣。理由：這段話我讀到的意思大致是一個人如果過于優(yōu)秀反而對自己有消極的影響，書中為什么會有這么消極的思想，我們提倡的不應(yīng)該是鼓勵每個人去追求更高的目標(biāo)讓自己更加優(yōu)秀嗎？二、若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。理由：我覺得這四個境界劃分的很沒有意義，現(xiàn)在功利社會，每個人都很強(qiáng)的功利心。相處之間也存在著各種利益關(guān)系，后兩種境界的獨(dú)立劃分不存在討論的價值。三、所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，別有用功，別有修行。這就是不用功的用功，也就是禪師們所說的不修之修。理由：繞了一圈還是沒明白不用功的用功，不修之修是怎么一回事兒。放下一切，不于日用平常行事要怎么用功，怎么修行。四、那么，涅盤狀態(tài)的確切意義是什么呢？它可以說是個人與宇宙的心的同一，或者說與所謂的佛性的同一；或者說，它就是了解了或自覺到個人與宇宙的心的固有的同一。他是宇宙的心，可是以前他沒有了解或自覺這一點(diǎn)。理由：這段的意思大概是涅槃是心靈的飛升？以前的理解都是肉體的寂滅。按照這么說，只要活著，但是心和宇宙的心達(dá)成同一也可以稱作涅槃嗎？五、我們行喪祭之禮的時候，是在欺騙自己，而又不是真正的欺騙。《禮記》記孔子說：之死而致死之，不仁，而不可為也。之死而致生之，不智，而不可為也。(《檀弓》上)這就是說，我們對待死者。不可以只按我們所知道的，或者只按我們所希望的，去對待。應(yīng)當(dāng)采取中間的方式，既按所知道的，又按所希望的，去對待。這種方式就是，對待死者，要像他還活著那樣。理由：既按所知道的，又按所希望的是怎樣一種統(tǒng)一？用對待活著一樣對待死者的方式也不太能理解。因?yàn)樗懒瞬沤o死者葬禮，既然有葬禮，又怎么能夠說是像活著一樣對待死者？第三篇：中國哲學(xué)史論文《道德經(jīng)》讀后感道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的《道德經(jīng)》，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想，充分體現(xiàn)了中國古代樸素辯證