【文章內(nèi)容簡介】 效的“對話”機制，有利于中國思想文化領(lǐng)域的“百家爭鳴”與和諧發(fā)展。三有利于取得思想與哲學(xué)的突破和發(fā)展。（一）宇宙論的擴展中國古代多以“天”來表述宇宙的觀念。而老子是中國宇宙論的肇始者，他打破以天為最高主宰的觀念，形成以“道”闡述自然的宇宙哲學(xué)。老子認為道是宇宙的根本，先天地而生，在上帝之先。天（上帝）只是與地相對待，是相對概念，因而取消了天主宰一切的觀念。佛教的宇宙哲學(xué)非常豐富，對宇宙的形成、宇宙的運行規(guī)律等都有創(chuàng)造性的說明。佛教的 “須彌世界”說、“三千大千”說和“劫波”說揭示了空間上多元層次性和時間上的多元階段性，并以理事無礙和事事無礙的宏觀宇宙哲學(xué)開闊了中國人的視野。（二）本體論的深化本體論是辨析宇宙中最究竟的，中國傳統(tǒng)哲學(xué)稱之為“本根”。佛教哲學(xué)重視對宇宙萬物本原、本體的探究和論述，形成了豐富的本體論學(xué)說。佛教本體論傳入中國，如“二諦圓融”和“事理相攝”的理論，即分析本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的相互辯證關(guān)系，使中國的本體論思想達到前所未有的高度。（三）心性論的開拓隋唐以前，中國哲學(xué)側(cè)重于天人關(guān)系的闡釋，沒有系統(tǒng)的心性之學(xué)。中國傳統(tǒng)天人關(guān)系論多倡天人合一論，即人是宇宙的一份子，天人相通，天人相類。中國佛教哲學(xué)著作中闡發(fā)最多、最集中的課題是心性論，因為佛教追求人生的解脫，最終歸結(jié)為心的轉(zhuǎn)化和超越。隋唐佛教后，儒家哲學(xué)也重點轉(zhuǎn)移到心性之學(xué)上來，強調(diào)本心的清徹明覺和返本復(fù)性的功夫，形成一套系統(tǒng)的性理之學(xué)，這是接受佛教心性論薰陶的結(jié)果。（四）人生論的提升中國傳統(tǒng)哲學(xué)的人生論較為發(fā)達，中國思想家多關(guān)注現(xiàn)實人生的關(guān)懷，對人生問題研究的比較深入。佛教以“涅槃?wù)摗眮黻U述人生的最高準(zhǔn)則。佛教對人生問題的研究非常多，如以悲苦人生論為基礎(chǔ)的“四諦”說和濟世的“六度”思想。佛教的這些人生論思想，極大地豐富了中國人生智慧，使人從現(xiàn)實中得到超脫，獲得不為凡情所動的保持自我能力，對中國的人生哲學(xué)發(fā)生了相當(dāng)深刻的影響。（五）認識論的推進中國傳統(tǒng)哲學(xué)講認識論，多以儒學(xué)的誠心、正意與格物致知為中心，并融致知論與道德修養(yǎng)為一體。佛教傳入中國后，以及融合貫通的氣質(zhì)，較少運用否定性的思維和語言，主張直接感悟，使認識和思維更向直觀性方面發(fā)展，以求在現(xiàn)實生活中成就理想境界，從而彌補了中國哲學(xué)缺乏獨立的認識論之不足。（六）辯證法的豐富中國古代哲學(xué)中，有豐富的辯證法思想。在對立統(tǒng)一關(guān)系的探討中，古代哲學(xué)家以樸素的辯證法思想，對萬物依存關(guān)系進行了細密的辨析。佛教辯證法內(nèi)容非常豐富，對宇宙人生進行了系統(tǒng)地的分析。佛教辯證法打破一切人為的界域，將差別、矛盾、對立統(tǒng)一溝通起來，恢復(fù)世界的整體性和普遍聯(lián)系的規(guī)律，對中國哲學(xué)的辯證思維有很大的影響?？偟膩碚f，中國化的佛教哲學(xué)融合了中國的儒學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)，對佛教宗教唯心主義哲學(xué)體系進行了特有的論證、解釋和發(fā)揮。它繼承了佛教哲學(xué)的論證方法，運用“緣起論”等進行相對主義的論證，借以歪曲和虛構(gòu)事物現(xiàn)象界的關(guān)系和人類認識的矛盾，否定客觀世界的實在性和主觀認識能力的可靠性。在論證、解釋過程中，中國佛教哲學(xué)突出了它的思辨性的特點。中國佛教哲學(xué)的發(fā)展，在客觀上也促進了中國無神論和唯物主義思想的深化，構(gòu)成了中國哲學(xué)史的重要一環(huán)。第四篇：中國哲學(xué)史論文2010年中國哲學(xué)史課程論文之淺談儒家大師朱熹之“存天理，滅人欲”思想楊葉婷092班16號摘要：朱熹（11301200），字元晦，號晦庵，是繼孔子之后又一位具有世界影響的思想家、哲學(xué)家、教育家。朱熹名揚海內(nèi)外，除了他理學(xué)思想的力量外，還緣于他高風(fēng)亮節(jié)的官德修養(yǎng)：正君愛國，勤政愛民、廉潔奉公、針砭時弊、不畏權(quán)貴。直至今日，朱熹理學(xué)思想依然影響著現(xiàn)代人的道德準(zhǔn)則、思維習(xí)慣、價值判斷。重溫這些思想，特別是朱熹理學(xué)中關(guān)于廉政思想的論述，對于我們加強廉政建設(shè)，端正社會風(fēng)氣，具有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞：朱熹 “存天理,滅人欲”一、朱熹的生平朱熹是中國南宋思想家。字元晦，號晦庵。徽州婺源（今屬江西）人。紹興十八年（1148）中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227），贈太師，追封信國公，改徽國公。朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。淳熙二年（1175），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學(xué)”的基礎(chǔ)上，建立白鹿洞書院，訂立《學(xué)規(guī)》，講學(xué)授徒，宣揚道學(xué)。在潭州（今湖南長沙）修復(fù)岳麓書院，講學(xué)以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間，力主抗金，恤民省賦，節(jié)用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，并實行某些改革措施，也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。二、“存天理，滅人欲”思想然后，再談一下在許多地方朱熹都提到的“存天理，滅人欲”其實不是朱熹最早提出這一思想的，早在是《禮記、樂記》中就提及了，這篇文章作者佚名，估計是戰(zhàn)國以前的作品了?！稑酚洝氛f“滅天理，窮人欲”之害是“人化為物”。故此，反過來說則是：“存天理，滅人欲”了。可見，《樂記》才是“存天理，滅人欲”的老祖宗。然而，世人卻把這個當(dāng)成朱熹的代表思想。后來又有二程說:“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣?！边@里所謂“滅私欲則天理明”，就是要“存天理、滅人欲”。在他們之后，朱熹才說:“孔子所謂‘克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和’，‘尊德性’，‘道問學(xué)’，《大學(xué)》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’，圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲?！彼J為“存天理、滅人欲”是儒學(xué)的精髓之所在。需要指出的是，朱熹在“存理滅欲”理論上的作為，更多的在于闡明如何實現(xiàn)“存理滅欲”。他認為在超現(xiàn)實、超社會之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”，這也是朱熹客觀唯心主義思想的核心。我認為這句話是否也可以這樣理解。我們凡事應(yīng)該順應(yīng)自然的天理，不應(yīng)該強求不屬于自己的東西，當(dāng)然這就是讓我們要抑制自己的欲望，因為可能某些欲望會讓我們失去自我，走上不歸之路，正如在后文中可能會提到的廉政思想，就是因為那些官員對權(quán)利和錢財產(chǎn)生某些欲望，才會去收受賄賂，所以說這種欲望就是不能有的。但是這句話也為許多人所不能接受，認為