【文章內(nèi)容簡介】 民族與他民族思想接觸史之所詔「昭」示者也。寅恪平生爲(wèi)不古不今之學(xué)，思想囿于咸豐同治之世，議論近乎（曾）「」湘鄉(xiāng)（張）「」南皮之間，承審查此書，草此報告，陳述所見，殆所謂“以新瓶而裝舊酒”者。誠知舊酒味酸「，」而「人」莫肯售「酤」，姑注于「於」新瓶之底，以求一嘗，可乎？（後學(xué)劉偉錄自馮友蘭《中國哲學(xué)史》）（三聯(lián)書店二00一年《陳寅恪集》之《金明館叢稿二編》頁二八五，原載一九三四年八月商務(wù)印書館馮友蘭中國哲學(xué)史，蕭瀚二00三年十一月二十九日校劉偉電子版，並改為繁體字版，文中黑框?yàn)槿?lián)版的校對內(nèi)容）第三篇：馮友蘭論(一)——讀《中國哲學(xué)史新編總結(jié)》馮友蘭論（一）——讀《中國哲學(xué)史新編總結(jié)》前幾天，一位老先生和我談中國哲學(xué)，說如果我到他那個年紀(jì)，對哲學(xué)的理解將更深刻。仔細(xì)想來，很有道理，人隨著閱歷的增長，對社會和自身的看法也會越來越深，對事物的理解也更加深入。讀書也一樣，看過一次是一種認(rèn)識，看的多了想的也就越多，得到的東西也就越多了?！吨袊軐W(xué)史新編》總結(jié)部分在兩年前就看過，現(xiàn)在看來又是一種味道?！吨袊軐W(xué)史新編》總結(jié)部分寫的十分簡明扼要。這個總結(jié)部分，在我看來所有學(xué)中國哲學(xué)的人都應(yīng)該注意。雖然篇幅不長，然而從中可以看出馮友蘭這位哲學(xué)老人顯得很自信，很樂觀，這篇總結(jié)正是他偉大的遺言，也是對中國哲學(xué)的偉大預(yù)言?！吨袊軐W(xué)史新編〃自序》中說：?中國是古而又新的國家?！对娊?jīng)》上有句詩說：‘周雖舊邦，其命維新?！f邦新命，是現(xiàn)代中國的特點(diǎn)。我要這個特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)起來。?有學(xué)者說，馮先生晚年不準(zhǔn)備提出自己新的思想體系，我不同意這種說法。迄今為止，除馮先生沒有一家的?中國哲學(xué)史?是用完整的思想脈絡(luò)，平實(shí)的語言編撰而成的。這部《中國哲學(xué)史新編》從某種意義上就是一個體系，這個體系不是只從這一百六十多萬字中找，而是結(jié)合馮先生生平著作的。這些都是題外話。什么是哲學(xué)？在哲學(xué)史上，提出：哲學(xué)是人類知識的總名；哲學(xué)是初級科學(xué)；哲學(xué)是太上科學(xué)等這樣一些概念。馮先生認(rèn)為這些都不是合適的定義，他認(rèn)為?真正的哲學(xué)的性質(zhì)?是?最哲學(xué)的哲學(xué)?，是對實(shí)際無所肯定，如其不然，它就不能稱為科學(xué)命題。《全書緒論》中說：?哲學(xué)是人類精神的反思，所謂反思就是人類精神反過來以自己為對象而思之。人類的精神生活的主要部分是認(rèn)識，所以可以說，哲學(xué)是對于認(rèn)識的認(rèn)識。對于認(rèn)識的認(rèn)識，就是認(rèn)識分過來以自己為對象而認(rèn)識之，這就是認(rèn)識的反思。?《新理學(xué)》中有?真際?與?實(shí)際?這組命題，所謂?實(shí)際?，是指事實(shí)的存在者，所謂?真際?，是指不存在而有者。馮先生認(rèn)為，宇宙之間除了實(shí)際的事物之外，還有許許多多非實(shí)際的有者，亦即?真而不實(shí)者?，?不存在而有者?。?真際?與?實(shí)際?這組命題，與朱熹的理和氣是一道的。朱熹認(rèn)為宇宙中有理有氣，任何具體事物的生成要有理，也要有氣。?理?是根據(jù)或本原，是?生物之本?；?氣?是材料，是?生物之具?。他用形而上和形而下來解釋理和氣。理和氣的關(guān)系，朱熹在《文集〃答王子合》中說：?氣所聚，理即在焉，然理終為主。?所謂理為主，便是理主宰氣，氣由理所判約。他將理的全體叫做?太極?。朱熹在《大學(xué)章句〃補(bǔ)格物傳》中明確地劃分了認(rèn)識主體和認(rèn)識對象。這樣在朱熹的理論體系中就沒有單獨(dú)說那個是用理來說的，那個是用氣來說的。馮先生把?真際?與?實(shí)際?對立起來，而朱熹認(rèn)為是互相依賴的，這是他們的不同之除。由此可見，?對實(shí)際無所肯定?就是對精神世界的反思。對實(shí)際無所肯定，是從抽象思維角度來對實(shí)際的事物反思，從中得到對人的啟示。我以前論過金岳霖先生，哲學(xué)是概念的游戲，這句話。黑格爾在他的《哲學(xué)史講演錄》中認(rèn)為中國是沒有哲學(xué)的，對這個論斷，我國哲學(xué)界的前輩都批判過。按照西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)而言，中國是沒有哲學(xué)的，因?yàn)樗皇菄?yán)格意義上的命題的分析，而是對如何做人、過去現(xiàn)在未來人的命運(yùn)的說法和研究。前些日子，有人問孔子算不算哲學(xué)家，我想他認(rèn)為孔子沒有形成自己的體系，只從《論語》里是找不出什么的。在我看來，孔子的體系不是沒有，而是不太明顯，要下工夫好好研究的，而且《論語》中對哲學(xué)、文學(xué)、政治、美學(xué)等各方面都有論述，不能與西方哲學(xué)著作一樣，它是個綜合體。馮先生對王浩先生說西方處理人生問題的是文學(xué)，不是哲學(xué)。（《追憶馮友蘭〃幾點(diǎn)感想與回憶》，王浩）這也是西方與中國的不同，中國哲學(xué)最大的特點(diǎn)就是對人的研究，從整個層面來說，中國哲學(xué)就是?人學(xué)?。馮先生在《總結(jié)》中說，自己的?新理學(xué)?體系無非也是四組命題，也是概念的游戲。他說：?因?yàn)榻鹪懒貨]有說明，人們也沒有認(rèn)識到哲學(xué)在實(shí)際生活中可能發(fā)生的功用。就人的實(shí)際生活說，哲學(xué)中一組組的對于實(shí)際無所肯定的概念，看著似乎是無用，但可能是大用。哲學(xué)能提高人的精神境界。?我以前也認(rèn)為哲學(xué)不能僅僅停留在學(xué)問研究等方面，而要注重它的功用。無論是傳統(tǒng)的儒道釋，還是講今生講來世，都是說人與社會如何，就會在今后得到怎樣的結(jié)果。金岳霖先生的話也正是中西哲學(xué)的一個差別。西方哲學(xué)很注重邏輯關(guān)系、重要命題。在中國也有著名的?白馬非馬?說和?墨辯?這樣優(yōu)秀的邏輯思維思想，就是宋明理學(xué)家的思想中也有邏輯思想，但終究沒有形成規(guī)模。實(shí)際就與這個關(guān)于?人?的學(xué)說有關(guān)。周敦頤教二程?尋孔顏樂處，所樂何事?，這里也說了這個道理。做人要做學(xué)道的人，做?樂?的人，這個人就是要做一個對人對己?仁?的人?？鬃诱J(rèn)為人是有三種的，一種是圣人，一種是庸人，一種是愚人。但無論那種人，他總有自己的思維。我和朋友聊天是說，這個人無論你有多懶，只要一有時間都要想問題，不管是想以前的，還是現(xiàn)在的。對于學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，不能只從哲學(xué)概念上或?qū)W問上來考慮問題，要同自己的實(shí)際結(jié)合，至于說有多么深刻這個不重要，重要的是你學(xué)了后用了沒有。馮先生在《總結(jié)》中區(qū)分了哲學(xué)家和哲學(xué)教授的不同，提出?哲學(xué)概念，如果身體力行，是會對于人的精神境界發(fā)生提高作用。這種提高，中國傳統(tǒng)哲學(xué)叫做受用?。理學(xué)家認(rèn)為，人是可以感受到圣人的道德風(fēng)尚的，可以通過他們的言談舉止，也可以通過他們留下來的書籍、語錄。魏晉人認(rèn)為情移于外，而內(nèi)心虛靈澄靜，才能發(fā)現(xiàn)自然之心，甚至是山水給人心靈的觸動，這也就是會心。這個與理學(xué)家所講的是一樣的。中國哲學(xué)的作用是什么呢？馮先生認(rèn)為是提高人的精神境界。前些日子談儒家的?薪火?問題。儒家的?薪火?是什么，照我的看法，用張載的橫渠四句回答最為恰當(dāng)，?為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?，就是儒家的?薪火?。馮先生說：?人在創(chuàng)造歷史文化的時候，他就為天地‘立心’了。?匡人拘禁了孔子整整五天，弟子們都擔(dān)心孔子的安危，孔子卻鎮(zhèn)定自若，開玩笑的說，周文王死了之后，一切文化遺產(chǎn)不都在我這里嗎？天若是要滅亡這些文化，那我也不會掌握這些文化了，天若是不滅亡這一文化，那匡人就不會把我怎樣。這個?立心?就是為社會有所貢獻(xiàn)，照我的理解，不僅僅創(chuàng)造歷史文化，而是要對社會對人作貢獻(xiàn)。這個貢獻(xiàn)并在多少，而是在于你做了沒有？傳統(tǒng)儒家是講求做什么了，但對做的怎樣不太講究，有句俗話叫人心沒盡，人是不會滿足自己現(xiàn)在的成就或獲得的東西的，他希望越多越好，而儒家的這種認(rèn)識正是他們精神境界高的體現(xiàn)。對于?命?各家各派都有論述，如何擺脫世俗所謂的命運(yùn)，馮先生認(rèn)為提高了精神境界，就會以哲學(xué)代替宗教。實(shí)際無所謂命運(yùn)，這些都是對自己心理的安慰而已，人都有自己的信仰。我們常說漢族沒有自己固定的信仰，這是從派別而言的，以前友人說儒家是儒教，我不承認(rèn)這樣的論斷，他們說從功用上來說儒家就是宗教。儒家對于人而言，它是人可以信仰的學(xué)說之一，從功用上是可以代替宗教的，現(xiàn)在的各種學(xué)說都可以使人自覺信仰，難道都是宗教嗎？這四句話簡單的說，它說明了?人之所以為人?的原因，儒家提倡的是入世思想，?窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?，就是要造福人世。?立心?與?立命?就是天人合一，?繼絕學(xué)?與?開太平?就是內(nèi)圣外王之道，由此兩項(xiàng)高度概括了儒家學(xué)說，所以我認(rèn)為這就是儒家所傳的?薪火?。馮先生走的是?無我?的人生道路。他所謂的?我?是指?有私?和?主宰?，所謂?有私?即個我，指為個人名利而計較的心，也就是宋明力學(xué)所謂的?人心?；這個?主宰?即自由意志，它不僅包括道德意志，還包括超道德意志。換句話說?自同于大全，并不是‘我’的完全消滅，而是