【文章內(nèi)容簡介】 馮著對中國哲學(xué)歷史的敘述，不是從老子而是從孔子開始講起。馮友蘭認(rèn)為，該書發(fā)前人之未發(fā)，而后來也不能改變者有兩點：一是把名家分為“合同異”與“離堅白”兩派；二是把程顥與程頤的思想分開，認(rèn)為兄弟二人分別開啟了心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展。同時，該書又有兩大弱點：一是講佛學(xué)失之膚淺，二是講明清哲學(xué)失之簡略。總的來講，馮著《中國哲學(xué)史》是第一部系統(tǒng)、完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹袊軐W(xué)通史著作，并注意吸取西方哲學(xué)史研究和中國古代學(xué)案的特點，既有較深入的分析評判，又有較扎實的哲學(xué)史資料。1947年，馮友蘭赴美國講中國哲學(xué)史，其英文講稿在美國出版。20世紀(jì)80年代，該書中譯本出版，名為《中國哲學(xué)簡史》。這本書相當(dāng)簡明扼要地介紹了中國哲學(xué)從孔子直到馮友蘭“新理學(xué)”的發(fā)展歷程，引文不多，譯文流暢，是馮友蘭眾多中國哲學(xué)史著作中最有特色的一部。除了胡、馮所著中國哲學(xué)史教科書外，還有范壽康所著《中國哲學(xué)史通論》值得注意。20世紀(jì)30年代，武漢大學(xué)哲學(xué)系由著名哲學(xué)家范壽康講授“中國哲學(xué)史”課。在講義的基礎(chǔ)上，范壽康寫出了《中國哲學(xué)史通論》一書，由開明書店于 1937年出版。該書由先秦一直講到晚清的康有為，簡明扼要，并力圖用馬克思主義的唯物史觀解釋中國哲學(xué)歷史。該書被認(rèn)為是中國第一本在馬克思主義的唯物史觀指導(dǎo)下寫成的中國哲學(xué)史教科書。徐壽華在《馬克思主義哲學(xué)在中國》一書中指出：“這是繼胡適的《中國哲學(xué)史大綱》（上卷）、馮友蘭的《中國哲學(xué)史》（上下篇）之后，中國人寫出的第三部中國哲學(xué)史。前兩部中國哲學(xué)史的基本指導(dǎo)思想和方法主要來自西方資產(chǎn)階級，而范壽康的《中國哲學(xué)史通論》則是第一部在西方無產(chǎn)階級哲學(xué)，即馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下寫出的中國哲學(xué)史著作?！保ū本┏霭嫔?002年版，第329頁）這部教材由三聯(lián)書店于 1983年重新出版。范壽康在重版序言中寫道：“一九三〇年代初（對日抗戰(zhàn)前），余在武漢國立武漢大學(xué)任教，擔(dān)任中國哲學(xué)史講座。當(dāng)時編有講義，三年成書，名《中國哲學(xué)史通論》，由前輩夏丏尊先生題簽，在上海開明書店出版發(fā)行，時在一九三六年左右，直至解放后開明改組，停印為止。屈指去今，本書停印，蓋已三十余年。此次承三聯(lián)書店當(dāng)局大力支持，得以重新付梓問世，衷心十分感謝！”武漢大學(xué)哲學(xué)系的同學(xué)們，尤須了解范壽康的這部著作！這是武漢大學(xué)“中國哲學(xué)史”課的第一部教科書。自20世紀(jì)30年代開始，隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播和深入發(fā)展，馬克思主義指導(dǎo)下的中國哲學(xué)史研究取得了新的開展，有呂振羽著《中國政治思想史》于抗日戰(zhàn)爭前夕問世，又有郭沫若著《青銅時代》、《十批判書》和侯外廬著《中國古代思想學(xué)說史》、《中國近世思想學(xué)說史》于抗日戰(zhàn)爭中問世。這些著作以研究思想史的形式，開展了對中國哲學(xué)史的研究。值得指出的是，這些著作雖然都是用馬克思主義研究中國哲學(xué)史的成果，但在觀點上卻相互爭鳴，在風(fēng)格上更是各具特色，并不是千篇一律的政治化作品。郭沫若先是一個浪漫主義的詩人，后來再轉(zhuǎn)入從事歷史、哲學(xué)史研究，因而他的著作表現(xiàn)出一種詩意，洋溢著浪漫的精神。侯外廬曾用十年的功夫翻譯《資本論》，是《資本論》第一卷第一個中文譯本的譯者，然后再轉(zhuǎn)入研究中國思想史，因而他的著作往往有深刻的理論分析，對許多問題作了透徹的理論說明，但文字上卻顯得很艱深，不好讀。張岱年的《中國哲學(xué)大綱》，寫成于抗日戰(zhàn)爭前夕，雖然由于戰(zhàn)爭的爆發(fā)而未能及時出版，但也可以視為中國哲學(xué)史研究開創(chuàng)時期的奠基性著作之一。這部書的特點，在于不是以中國哲學(xué)的歷史發(fā)展線索為全書結(jié)構(gòu)，而是以中國哲學(xué)史上的問題為全書結(jié)構(gòu)。全書分宇宙論、人生論、致知論三部分。宇宙論部分中又包括本根論和大化論；人生論部分中又包括天人關(guān)系論、人性論、人生理想論和人生問題論；致知論部分中又包括知論和方法論?？梢哉f，這是一部獨創(chuàng)性的中國哲學(xué)問題史專著。正是通過這些前輩學(xué)者的開拓，中國哲學(xué)史研究，在20世紀(jì)上半葉發(fā)展起來。中國哲學(xué)學(xué)科，作為現(xiàn)代大學(xué)人文學(xué)科之一，也建立起來。這些都為我們今天的中國哲學(xué)史研究，打下了最初的基礎(chǔ)。三、介紹幾部新時期的中國哲學(xué)通史著作自1987年中國進(jìn)入改革開放新時期以來，中國哲學(xué)史研究取得了很大的進(jìn)展，成為當(dāng)代中國哲學(xué)中一個充滿生機、富有成果的領(lǐng)域。在這里，我們著重介紹幾部新時期問世的中國哲學(xué)通史著作，供大家學(xué)習(xí)本課時參考。（一）蕭萐父、李錦全主編《中國哲學(xué)史》這是近二十多年來編得最好、影響最大的一部中國哲學(xué)史教科書，至今累積印數(shù)十多萬冊。該書試圖對中國哲學(xué)史的研究對象作出新的篩選，突出了中國哲學(xué)歷史中那些作為人類認(rèn)識史的內(nèi)容。該書運用歷史與邏輯相一致的方法，論述中國哲學(xué)歷史進(jìn)程，比較明晰地勾畫出中國哲學(xué)發(fā)展的邏輯環(huán)節(jié)和基本線索。該書在國內(nèi)同類教科書中“哲學(xué)味”是最濃的，對于初學(xué)哲學(xué)者訓(xùn)練哲學(xué)思維十分有用。該書也帶有局限性。如仍沿用了“唯物主義唯心主義”的“兩軍對戰(zhàn)”的解釋模式，而對中國道德哲學(xué)、歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)這些有自身特色的內(nèi)容論述較少。（二）任繼愈主編《中國哲學(xué)發(fā)展史》該書計劃寫七大卷，從先秦寫到近代；目前已出版了四卷，論述從先秦到隋唐的哲學(xué)發(fā)展。該書的一個特點，就是強調(diào)哲學(xué)與文化之間的聯(lián)系，把哲學(xué)史看成是一種文化史，認(rèn)為歷史上的哲學(xué)既是一定時代文化的精華，又與一定時代文化的發(fā)展不可分割。該書因為不是教科書，因而能采用比較靈活的敘述形式，突出了編著者自己的研究心得之所在，對一些有研究有見解的中國哲學(xué)史問題作了相當(dāng)細(xì)致的論述和分析。這對于深入了解中國哲學(xué)歷史很有價值。（三）李澤厚著《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現(xiàn)代思想史論》這三書雖名為思想史，但實為哲學(xué)史。這三書的方法，在于把中國哲學(xué)史放在中國文化心理結(jié)構(gòu)中加以展開，進(jìn)行探討，從而獲得對中華民族的自我意識生成發(fā)展的了解。這三書具有著者的個性特點，不乏深刻、獨到的見解，富有啟發(fā)性，曾產(chǎn)生很大影響。但其中于20世紀(jì)80年代所寫的一些關(guān)于現(xiàn)代中國思想史的篇章顯得較粗糙，缺乏對原始文獻(xiàn)的細(xì)致把握和深入解讀。在這三書相繼出版后，李澤厚的思想發(fā)生了很大的變化，如他在20世紀(jì)90年代提出的“告別革命”的主張，就與這三書的基本思想相悖。（四）馮友蘭著《中國哲學(xué)史新編》馮友蘭在解放后轉(zhuǎn)向馬克思主義哲學(xué)，試圖以馬克思主義為指導(dǎo)重寫中國哲學(xué)史，于20世紀(jì)60年代開始寫作《中國哲學(xué)史新編》，但由于受到時代的局限而陷入困境。進(jìn)入新時期后，馮友蘭又以極大的毅力重寫《中國哲學(xué)史新編》，終于以晚年之力完成了這部七卷本的中國哲學(xué)通史專著，從先秦一直寫到現(xiàn)代。在該書的《自序》中，馮友蘭說：“吸取了過去的經(jīng)驗教訓(xùn)，我決心在繼續(xù)寫《新編》的時候，只寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對中國哲學(xué)和文化的理解和體會，不依傍別人。當(dāng)然也有與別人相同的地方，但我是根據(jù)我自己所見到的，不是依傍，更不是抄寫。用馬克思主義的立場、觀點和方法，并不等于依傍馬克思主義，更不是抄寫馬克思主義?！保ā吨袊軐W(xué)史新編》第 1冊，人民出版社1982年版，自序第2頁）該書的特點，按照馮友蘭的說法，在于除了說明哲學(xué)家的哲學(xué)體系外，同時對其政治社會環(huán)境作出說明，是“一部以哲學(xué)史為中心而又對于中國文化有所闡述的歷史”（《中國哲學(xué)史新編》第 1冊，人民出版社1982年版，自序第23頁）。特別是該書第六冊和第七冊，闡發(fā)了馮友蘭自己的一些觀點，表現(xiàn)出向他解放前的哲學(xué)觀點的一種回復(fù)，被人們稱為“馮友蘭現(xiàn)象”。（五）馮契著《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》和《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》在新時期，馮契通過對中國哲學(xué)歷史的重新解讀，來建構(gòu)他的個性化和中國化的馬克思主義哲學(xué)體系——“智慧說”。馮契認(rèn)為，作為人類認(rèn)識史的哲學(xué)史，所提出的認(rèn)識論問題有四個：（一）感覺能否給予客觀實在？（二）理論思維能否達(dá)到科學(xué)真理？（三）邏輯思維能否把握具體真理（首先是世界統(tǒng)一原理、宇宙發(fā)展規(guī)則）？（四）自由人格或理想人格如何培養(yǎng)？據(jù)此，他提出了一種廣義的認(rèn)識論，“智慧說”就是這樣一種廣義的認(rèn)識論。這兩部書即以這種廣義的認(rèn)識論為方法，對從先秦到新中國成立的中國哲學(xué)發(fā)展作出了疏理，成為馮契建構(gòu)“智慧說”哲學(xué)體系的哲學(xué)史根據(jù)。特別是《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》一書，對從1840年到1949年的近代中國哲學(xué)發(fā)展作出了深入的清理和解讀，對于學(xué)習(xí)中國近代哲學(xué)史尤有幫助。第二篇：中國哲學(xué)史教案(本科生)《中國哲學(xué)史》教案（本科生）緒論：學(xué)習(xí)和研究《中國哲學(xué)史》應(yīng)注意的幾個問題一、哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系 ？什么是哲學(xué)的問題，不像什么是數(shù)學(xué)、什么是物理學(xué)、什么是化學(xué)等問題有比較明確的答案。什么是哲學(xué)？有多少個哲學(xué)家就有多少個不同的答案。我們知道，在中文里，?哲學(xué)?作為一個學(xué)科的名稱，是從西文的Philosophie（philosophy）直接翻譯過來的。就?哲學(xué)?一詞而言，其原初的意思即?愛智慧?。既然哲學(xué)是?愛智慧?，那么，她首先是一種活動，其次才是一種學(xué)說。作為一種?活動?，它是通過追求智慧而使人變得有智慧的精神活動；作為一種學(xué)說，它是通過追問智慧的問題使人能夠智慧地生存的學(xué)說。在人類早期的自然哲學(xué)家看來，智慧的首要問題即是追問世界的?本原?問題或?始基?問題——變動世界中的絕對可靠的根基問題。只有找到了這一根基，人們的生活才得以踏實，人們的心靈才得以安頓。對本原問題的追問，是人類進(jìn)化史上的一件驚天動地的大事件，因為它意味著人類開始踏上了自覺地憑借自身的精神力量去追求自由自覺的歷史的征程。在此意義上說，世界的本原問題就是人類在這個世界上怎樣安身立命的問題。在中國古代哲學(xué)家看來，哲學(xué)作為一門學(xué)問，其任務(wù)之一就是?為天地立心，為生民立命?。也就是為人類生存提供安身立命之所，從而使人類智慧地生活。至于怎樣?為天地立心，為生民立命?，則是沒有一個固定的模式和標(biāo)準(zhǔn)的。正是在此意義上，中國近現(xiàn)代哲學(xué)家胡適認(rèn)為：?哲學(xué)的定義從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：‘凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決：這種學(xué)問叫做哲學(xué)。’??因為人生切要的問題不止一個，所以哲學(xué)的門類也有許多種。?1也就是說，哲學(xué)不是僵死的教條，而是在人類持續(xù)的對話中生成和發(fā)展著的有生命的思想。只要人類生存著，人與人之間的對話就會持續(xù)著。對話必須有對話者，而最有價值的對話者就是哲人、智者，這些人的思想集中地體現(xiàn)并匯聚在各個時期的哲學(xué)經(jīng)典之中。不同民族會有不同的哲學(xué)，但不管各民族的哲學(xué)有多大差別，但只要都被稱之為是?哲學(xué)?的話，那么，它們必然有其共性——它們都肯定是對世界本原問題以及人與世界的關(guān)系（人與自然、人與人、人與社會、人生的價值和意義）問題的追問與回答。胡適：《中國哲學(xué)史大綱》（卷上），《胡適學(xué)術(shù)文集中國哲學(xué)史（上）》（姜義華主編），北京：中華書局1991年版，第8—9頁。不同民族之所以有不同的歷史，其根本原因就是因為不同民族有不同的哲學(xué)。任何一個民族的歷史首先是一部哲學(xué)思想自由精神展開的歷史，自由的精神思想是歷史的基礎(chǔ)與核心。一個民族的歷史是否能夠在人類文明史進(jìn)程中得以長時段地延伸而構(gòu)成世界史的基本內(nèi)容，在根本上取決于開辟這個民族歷史的哲學(xué)思想否深刻；而一個民族歷史的中斷，或者一個文明的消弭，其根本原因則是因為這個民族的精神世界缺乏對世界本源以及人與世界關(guān)系真正體悟和把捉。在此意義上說，人類是靠哲學(xué)在宇宙中挺立起來的，是靠哲學(xué)開辟自身民族的輝煌歷史的。不管人們生活在何種時代、何種環(huán)境之中，都面臨著如何去安身立命的問題，因此，都必須從哲學(xué)中獲取生存的希望、智慧和力量。因此，了解、研究哲學(xué)，就不僅僅只是為了獲得一種知識，更為重緊要的則是為了能夠智慧地生活在這個浩瀚的宇宙之中、能夠有尊嚴(yán)地挺立在這個廣袤的天地之間。？ 研究哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)的歷史。并從中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)演進(jìn)的脈絡(luò)和規(guī)律。何謂哲學(xué)史的問題，其實也與何謂哲學(xué)一樣也是一個沒有定論且存在諸多歧義的問題，胡適曾給哲學(xué)史下了一個定義：?種種人生切要問題，自古以來，經(jīng)過了許多哲學(xué)家的研究。往往有一個問題發(fā)生以后，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時一種問題過了幾千百年，還沒有一定的解決法。……若有人把種種哲學(xué)問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)一一記敘下來，便成了哲學(xué)史。?馮契先生曾經(jīng)把哲學(xué)史定義為：根源于社會實踐的主要圍繞著思維和存在關(guān)系而展開的認(rèn)識的辯證運動。哲學(xué)史研究的對象就是歷史上出現(xiàn)過的哲學(xué)家和哲學(xué)理論體系，研究這些哲學(xué)家與哲學(xué)理論之間的關(guān)系。哲學(xué)史也其實是一部哲學(xué)思想演化發(fā)展史。在此我們只是也暫下一個定義：哲學(xué)史是哲學(xué)思想產(chǎn)生、演進(jìn)和發(fā)展的歷史。我國學(xué)術(shù)界對何謂哲學(xué)史問題的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個過程。由于種種原因，我國建國初至改革開放前三十年間所編寫、使用的哲學(xué)史教材，都受到前蘇聯(lián)主管意識形態(tài)的日丹諾夫的影響。1947年，日丹諾夫在《西歐哲學(xué)史討論會上的發(fā)言》中提出了如下的哲學(xué)史定義：哲學(xué)史就是唯物主義和唯心主義斗爭的歷史，即唯物主義戰(zhàn)勝唯心主義的歷史。?科學(xué)的哲學(xué)史，是科學(xué)的唯物主義世界觀及其 規(guī)律底胚胎、發(fā)生與發(fā)展的歷史。?我國當(dāng)時使用的是從蘇聯(lián)翻譯的哲學(xué)史教材，該觀點貫穿其教材的始終。改革開放以后，學(xué)術(shù)界對此觀點進(jìn)行了分析批判，認(rèn)為，日丹諾夫關(guān)于哲學(xué)史的定義，其實質(zhì)是用斯大林主義的政治邏輯去規(guī)范哲學(xué)史研究,從而讓本應(yīng)客觀公正的學(xué)術(shù)研究成為政治權(quán)力的奴婢（b236。），成為妨礙人們真實地面對哲學(xué)歷史的僵化教條。20世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)界開始用列寧在《哲學(xué)筆記》中關(guān)于哲學(xué)史是人類認(rèn)識發(fā)展的歷史，是人類的認(rèn)識史的觀點去突破?兩軍對陣?的教條，其重要意義在于使人們意識到了哲學(xué)史研究完全可以有新的視域和方法。從而使人們的思想得到了解放，視野得到了拓展。20世紀(jì)90年代以后，中國哲學(xué)史研究出現(xiàn)了兩個趨向，一是從?認(rèn)識史?向形上智慧的提升，表現(xiàn)了哲學(xué)回歸智慧的自覺意識，也更契合中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本來面貌；二是從?認(rèn)識史?向生活世界的拓展，促使人們?nèi)ニ伎颊軐W(xué)與生活、理論與現(xiàn)實的真實關(guān)系。進(jìn)入21世紀(jì)，中國哲學(xué)史研究開始關(guān)注中國哲學(xué)的?合法性?問題，凸顯了中國哲學(xué)史的學(xué)科自覺及問題意識。哲學(xué)理論與哲學(xué)發(fā)展的歷史之間的關(guān)系首先，哲學(xué)理論的創(chuàng)新，必須尊重哲學(xué)演進(jìn)的歷史。任何一種新哲學(xué)理論的誕生，都是建立在對以往哲學(xué)研究的基礎(chǔ)之上的，脫離了哲學(xué)史的哲學(xué)理論，就成了無源之水、無本之木。理