【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 馮著對(duì)中國(guó)哲學(xué)歷史的敘述，不是從老子而是從孔子開始講起。馮友蘭認(rèn)為，該書發(fā)前人之未發(fā)，而后來(lái)也不能改變者有兩點(diǎn)：一是把名家分為“合同異”與“離堅(jiān)白”兩派；二是把程顥與程頤的思想分開，認(rèn)為兄弟二人分別開啟了心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，該書又有兩大弱點(diǎn)：一是講佛學(xué)失之膚淺，二是講明清哲學(xué)失之簡(jiǎn)略。總的來(lái)講，馮著《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部系統(tǒng)、完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹袊?guó)哲學(xué)通史著作，并注意吸取西方哲學(xué)史研究和中國(guó)古代學(xué)案的特點(diǎn)，既有較深入的分析評(píng)判，又有較扎實(shí)的哲學(xué)史資料。1947年，馮友蘭赴美國(guó)講中國(guó)哲學(xué)史，其英文講稿在美國(guó)出版。20世紀(jì)80年代，該書中譯本出版，名為《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。這本書相當(dāng)簡(jiǎn)明扼要地介紹了中國(guó)哲學(xué)從孔子直到馮友蘭“新理學(xué)”的發(fā)展歷程，引文不多，譯文流暢，是馮友蘭眾多中國(guó)哲學(xué)史著作中最有特色的一部。除了胡、馮所著中國(guó)哲學(xué)史教科書外，還有范壽康所著《中國(guó)哲學(xué)史通論》值得注意。20世紀(jì)30年代，武漢大學(xué)哲學(xué)系由著名哲學(xué)家范壽康講授“中國(guó)哲學(xué)史”課。在講義的基礎(chǔ)上，范壽康寫出了《中國(guó)哲學(xué)史通論》一書，由開明書店于 1937年出版。該書由先秦一直講到晚清的康有為，簡(jiǎn)明扼要，并力圖用馬克思主義的唯物史觀解釋中國(guó)哲學(xué)歷史。該書被認(rèn)為是中國(guó)第一本在馬克思主義的唯物史觀指導(dǎo)下寫成的中國(guó)哲學(xué)史教科書。徐壽華在《馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)》一書中指出：“這是繼胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷）、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》（上下篇）之后，中國(guó)人寫出的第三部中國(guó)哲學(xué)史。前兩部中國(guó)哲學(xué)史的基本指導(dǎo)思想和方法主要來(lái)自西方資產(chǎn)階級(jí)，而范壽康的《中國(guó)哲學(xué)史通論》則是第一部在西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，即馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下寫出的中國(guó)哲學(xué)史著作?！保ū本┏霭嫔?002年版，第329頁(yè)）這部教材由三聯(lián)書店于 1983年重新出版。范壽康在重版序言中寫道：“一九三〇年代初（對(duì)日抗戰(zhàn)前），余在武漢國(guó)立武漢大學(xué)任教，擔(dān)任中國(guó)哲學(xué)史講座。當(dāng)時(shí)編有講義，三年成書，名《中國(guó)哲學(xué)史通論》，由前輩夏丏尊先生題簽，在上海開明書店出版發(fā)行，時(shí)在一九三六年左右，直至解放后開明改組，停印為止。屈指去今，本書停印，蓋已三十余年。此次承三聯(lián)書店當(dāng)局大力支持，得以重新付梓問(wèn)世，衷心十分感謝！”武漢大學(xué)哲學(xué)系的同學(xué)們，尤須了解范壽康的這部著作！這是武漢大學(xué)“中國(guó)哲學(xué)史”課的第一部教科書。自20世紀(jì)30年代開始，隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播和深入發(fā)展，馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)哲學(xué)史研究取得了新的開展，有呂振羽著《中國(guó)政治思想史》于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕問(wèn)世，又有郭沫若著《青銅時(shí)代》、《十批判書》和侯外廬著《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》、《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中問(wèn)世。這些著作以研究思想史的形式，開展了對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究。值得指出的是，這些著作雖然都是用馬克思主義研究中國(guó)哲學(xué)史的成果，但在觀點(diǎn)上卻相互爭(zhēng)鳴，在風(fēng)格上更是各具特色，并不是千篇一律的政治化作品。郭沫若先是一個(gè)浪漫主義的詩(shī)人，后來(lái)再轉(zhuǎn)入從事歷史、哲學(xué)史研究，因而他的著作表現(xiàn)出一種詩(shī)意，洋溢著浪漫的精神。侯外廬曾用十年的功夫翻譯《資本論》，是《資本論》第一卷第一個(gè)中文譯本的譯者，然后再轉(zhuǎn)入研究中國(guó)思想史，因而他的著作往往有深刻的理論分析，對(duì)許多問(wèn)題作了透徹的理論說(shuō)明，但文字上卻顯得很艱深，不好讀。張岱年的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，寫成于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，雖然由于戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)而未能及時(shí)出版，但也可以視為中國(guó)哲學(xué)史研究開創(chuàng)時(shí)期的奠基性著作之一。這部書的特點(diǎn)，在于不是以中國(guó)哲學(xué)的歷史發(fā)展線索為全書結(jié)構(gòu)，而是以中國(guó)哲學(xué)史上的問(wèn)題為全書結(jié)構(gòu)。全書分宇宙論、人生論、致知論三部分。宇宙論部分中又包括本根論和大化論；人生論部分中又包括天人關(guān)系論、人性論、人生理想論和人生問(wèn)題論；致知論部分中又包括知論和方法論?？梢哉f(shuō)，這是一部獨(dú)創(chuàng)性的中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題史專著。正是通過(guò)這些前輩學(xué)者的開拓，中國(guó)哲學(xué)史研究，在20世紀(jì)上半葉發(fā)展起來(lái)。中國(guó)哲學(xué)學(xué)科，作為現(xiàn)代大學(xué)人文學(xué)科之一，也建立起來(lái)。這些都為我們今天的中國(guó)哲學(xué)史研究，打下了最初的基礎(chǔ)。三、介紹幾部新時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)通史著作自1987年中國(guó)進(jìn)入改革開放新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)史研究取得了很大的進(jìn)展，成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)充滿生機(jī)、富有成果的領(lǐng)域。在這里，我們著重介紹幾部新時(shí)期問(wèn)世的中國(guó)哲學(xué)通史著作，供大家學(xué)習(xí)本課時(shí)參考。（一）蕭萐父、李錦全主編《中國(guó)哲學(xué)史》這是近二十多年來(lái)編得最好、影響最大的一部中國(guó)哲學(xué)史教科書，至今累積印數(shù)十多萬(wàn)冊(cè)。該書試圖對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究對(duì)象作出新的篩選，突出了中國(guó)哲學(xué)歷史中那些作為人類認(rèn)識(shí)史的內(nèi)容。該書運(yùn)用歷史與邏輯相一致的方法，論述中國(guó)哲學(xué)歷史進(jìn)程，比較明晰地勾畫出中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的邏輯環(huán)節(jié)和基本線索。該書在國(guó)內(nèi)同類教科書中“哲學(xué)味”是最濃的，對(duì)于初學(xué)哲學(xué)者訓(xùn)練哲學(xué)思維十分有用。該書也帶有局限性。如仍沿用了“唯物主義唯心主義”的“兩軍對(duì)戰(zhàn)”的解釋模式，而對(duì)中國(guó)道德哲學(xué)、歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)這些有自身特色的內(nèi)容論述較少。（二）任繼愈主編《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》該書計(jì)劃寫七大卷，從先秦寫到近代；目前已出版了四卷，論述從先秦到隋唐的哲學(xué)發(fā)展。該書的一個(gè)特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與文化之間的聯(lián)系，把哲學(xué)史看成是一種文化史，認(rèn)為歷史上的哲學(xué)既是一定時(shí)代文化的精華，又與一定時(shí)代文化的發(fā)展不可分割。該書因?yàn)椴皇墙炭茣?，因而能采用比較靈活的敘述形式，突出了編著者自己的研究心得之所在，對(duì)一些有研究有見解的中國(guó)哲學(xué)史問(wèn)題作了相當(dāng)細(xì)致的論述和分析。這對(duì)于深入了解中國(guó)哲學(xué)歷史很有價(jià)值。（三）李澤厚著《中國(guó)古代思想史論》、《中國(guó)近代思想史論》、《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》這三書雖名為思想史，但實(shí)為哲學(xué)史。這三書的方法，在于把中國(guó)哲學(xué)史放在中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)中加以展開，進(jìn)行探討，從而獲得對(duì)中華民族的自我意識(shí)生成發(fā)展的了解。這三書具有著者的個(gè)性特點(diǎn)，不乏深刻、獨(dú)到的見解，富有啟發(fā)性，曾產(chǎn)生很大影響。但其中于20世紀(jì)80年代所寫的一些關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)思想史的篇章顯得較粗糙，缺乏對(duì)原始文獻(xiàn)的細(xì)致把握和深入解讀。在這三書相繼出版后，李澤厚的思想發(fā)生了很大的變化，如他在20世紀(jì)90年代提出的“告別革命”的主張，就與這三書的基本思想相悖。（四）馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史新編》馮友蘭在解放后轉(zhuǎn)向馬克思主義哲學(xué)，試圖以馬克思主義為指導(dǎo)重寫中國(guó)哲學(xué)史，于20世紀(jì)60年代開始寫作《中國(guó)哲學(xué)史新編》，但由于受到時(shí)代的局限而陷入困境。進(jìn)入新時(shí)期后，馮友蘭又以極大的毅力重寫《中國(guó)哲學(xué)史新編》，終于以晚年之力完成了這部七卷本的中國(guó)哲學(xué)通史專著，從先秦一直寫到現(xiàn)代。在該書的《自序》中，馮友蘭說(shuō)：“吸取了過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我決心在繼續(xù)寫《新編》的時(shí)候，只寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化的理解和體會(huì)，不依傍別人。當(dāng)然也有與別人相同的地方，但我是根據(jù)我自己所見到的，不是依傍，更不是抄寫。用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并不等于依傍馬克思主義，更不是抄寫馬克思主義?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)史新編》第 1冊(cè)，人民出版社1982年版，自序第2頁(yè)）該書的特點(diǎn)，按照馮友蘭的說(shuō)法，在于除了說(shuō)明哲學(xué)家的哲學(xué)體系外，同時(shí)對(duì)其政治社會(huì)環(huán)境作出說(shuō)明，是“一部以哲學(xué)史為中心而又對(duì)于中國(guó)文化有所闡述的歷史”（《中國(guó)哲學(xué)史新編》第 1冊(cè)，人民出版社1982年版，自序第23頁(yè)）。特別是該書第六冊(cè)和第七冊(cè)，闡發(fā)了馮友蘭自己的一些觀點(diǎn)，表現(xiàn)出向他解放前的哲學(xué)觀點(diǎn)的一種回復(fù)，被人們稱為“馮友蘭現(xiàn)象”。（五）馮契著《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》和《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》在新時(shí)期，馮契通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)歷史的重新解讀，來(lái)建構(gòu)他的個(gè)性化和中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)體系——“智慧說(shuō)”。馮契認(rèn)為，作為人類認(rèn)識(shí)史的哲學(xué)史，所提出的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題有四個(gè)：（一）感覺(jué)能否給予客觀實(shí)在？（二）理論思維能否達(dá)到科學(xué)真理？（三）邏輯思維能否把握具體真理（首先是世界統(tǒng)一原理、宇宙發(fā)展規(guī)則）？（四）自由人格或理想人格如何培養(yǎng)？據(jù)此，他提出了一種廣義的認(rèn)識(shí)論，“智慧說(shuō)”就是這樣一種廣義的認(rèn)識(shí)論。這兩部書即以這種廣義的認(rèn)識(shí)論為方法，對(duì)從先秦到新中國(guó)成立的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展作出了疏理，成為馮契建構(gòu)“智慧說(shuō)”哲學(xué)體系的哲學(xué)史根據(jù)。特別是《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》一書，對(duì)從1840年到1949年的近代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展作出了深入的清理和解讀，對(duì)于學(xué)習(xí)中國(guó)近代哲學(xué)史尤有幫助。第二篇：中國(guó)哲學(xué)史教案(本科生)《中國(guó)哲學(xué)史》教案（本科生）緒論：學(xué)習(xí)和研究《中國(guó)哲學(xué)史》應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題一、哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系 ？什么是哲學(xué)的問(wèn)題，不像什么是數(shù)學(xué)、什么是物理學(xué)、什么是化學(xué)等問(wèn)題有比較明確的答案。什么是哲學(xué)？有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少個(gè)不同的答案。我們知道，在中文里，?哲學(xué)?作為一個(gè)學(xué)科的名稱，是從西文的Philosophie（philosophy）直接翻譯過(guò)來(lái)的。就?哲學(xué)?一詞而言，其原初的意思即?愛(ài)智慧?。既然哲學(xué)是?愛(ài)智慧?，那么，她首先是一種活動(dòng)，其次才是一種學(xué)說(shuō)。作為一種?活動(dòng)?，它是通過(guò)追求智慧而使人變得有智慧的精神活動(dòng)；作為一種學(xué)說(shuō)，它是通過(guò)追問(wèn)智慧的問(wèn)題使人能夠智慧地生存的學(xué)說(shuō)。在人類早期的自然哲學(xué)家看來(lái)，智慧的首要問(wèn)題即是追問(wèn)世界的?本原?問(wèn)題或?始基?問(wèn)題——變動(dòng)世界中的絕對(duì)可靠的根基問(wèn)題。只有找到了這一根基，人們的生活才得以踏實(shí)，人們的心靈才得以安頓。對(duì)本原問(wèn)題的追問(wèn)，是人類進(jìn)化史上的一件驚天動(dòng)地的大事件，因?yàn)樗馕吨祟愰_始踏上了自覺(jué)地憑借自身的精神力量去追求自由自覺(jué)的歷史的征程。在此意義上說(shuō)，世界的本原問(wèn)題就是人類在這個(gè)世界上怎樣安身立命的問(wèn)題。在中國(guó)古代哲學(xué)家看來(lái)，哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)，其任務(wù)之一就是?為天地立心，為生民立命?。也就是為人類生存提供安身立命之所，從而使人類智慧地生活。至于怎樣?為天地立心，為生民立命?，則是沒(méi)有一個(gè)固定的模式和標(biāo)準(zhǔn)的。正是在此意義上，中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)家胡適認(rèn)為：?哲學(xué)的定義從來(lái)沒(méi)有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：‘凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決：這種學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)?！??因?yàn)槿松幸膯?wèn)題不止一個(gè)，所以哲學(xué)的門類也有許多種。?1也就是說(shuō)，哲學(xué)不是僵死的教條，而是在人類持續(xù)的對(duì)話中生成和發(fā)展著的有生命的思想。只要人類生存著，人與人之間的對(duì)話就會(huì)持續(xù)著。對(duì)話必須有對(duì)話者，而最有價(jià)值的對(duì)話者就是哲人、智者，這些人的思想集中地體現(xiàn)并匯聚在各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)經(jīng)典之中。不同民族會(huì)有不同的哲學(xué)，但不管各民族的哲學(xué)有多大差別，但只要都被稱之為是?哲學(xué)?的話，那么，它們必然有其共性——它們都肯定是對(duì)世界本原問(wèn)題以及人與世界的關(guān)系（人與自然、人與人、人與社會(huì)、人生的價(jià)值和意義）問(wèn)題的追問(wèn)與回答。胡適：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（卷上），《胡適學(xué)術(shù)文集中國(guó)哲學(xué)史（上）》（姜義華主編），北京：中華書局1991年版，第8—9頁(yè)。不同民族之所以有不同的歷史，其根本原因就是因?yàn)椴煌褡逵胁煌恼軐W(xué)。任何一個(gè)民族的歷史首先是一部哲學(xué)思想自由精神展開的歷史，自由的精神思想是歷史的基礎(chǔ)與核心。一個(gè)民族的歷史是否能夠在人類文明史進(jìn)程中得以長(zhǎng)時(shí)段地延伸而構(gòu)成世界史的基本內(nèi)容，在根本上取決于開辟這個(gè)民族歷史的哲學(xué)思想否深刻；而一個(gè)民族歷史的中斷，或者一個(gè)文明的消弭，其根本原因則是因?yàn)檫@個(gè)民族的精神世界缺乏對(duì)世界本源以及人與世界關(guān)系真正體悟和把捉。在此意義上說(shuō)，人類是靠哲學(xué)在宇宙中挺立起來(lái)的，是靠哲學(xué)開辟自身民族的輝煌歷史的。不管人們生活在何種時(shí)代、何種環(huán)境之中，都面臨著如何去安身立命的問(wèn)題，因此，都必須從哲學(xué)中獲取生存的希望、智慧和力量。因此，了解、研究哲學(xué)，就不僅僅只是為了獲得一種知識(shí)，更為重緊要的則是為了能夠智慧地生活在這個(gè)浩瀚的宇宙之中、能夠有尊嚴(yán)地挺立在這個(gè)廣袤的天地之間。？ 研究哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)的歷史。并從中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)演進(jìn)的脈絡(luò)和規(guī)律。何謂哲學(xué)史的問(wèn)題，其實(shí)也與何謂哲學(xué)一樣也是一個(gè)沒(méi)有定論且存在諸多歧義的問(wèn)題，胡適曾給哲學(xué)史下了一個(gè)定義：?種種人生切要問(wèn)題，自古以來(lái)，經(jīng)過(guò)了許多哲學(xué)家的研究。往往有一個(gè)問(wèn)題發(fā)生以后，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時(shí)一種問(wèn)題過(guò)了幾千百年，還沒(méi)有一定的解決法?！粲腥税逊N種哲學(xué)問(wèn)題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)一一記敘下來(lái)，便成了哲學(xué)史。?馮契先生曾經(jīng)把哲學(xué)史定義為：根源于社會(huì)實(shí)踐的主要圍繞著思維和存在關(guān)系而展開的認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)。哲學(xué)史研究的對(duì)象就是歷史上出現(xiàn)過(guò)的哲學(xué)家和哲學(xué)理論體系，研究這些哲學(xué)家與哲學(xué)理論之間的關(guān)系。哲學(xué)史也其實(shí)是一部哲學(xué)思想演化發(fā)展史。在此我們只是也暫下一個(gè)定義：哲學(xué)史是哲學(xué)思想產(chǎn)生、演進(jìn)和發(fā)展的歷史。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)何謂哲學(xué)史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。由于種種原因，我國(guó)建國(guó)初至改革開放前三十年間所編寫、使用的哲學(xué)史教材，都受到前蘇聯(lián)主管意識(shí)形態(tài)的日丹諾夫的影響。1947年，日丹諾夫在《西歐哲學(xué)史討論會(huì)上的發(fā)言》中提出了如下的哲學(xué)史定義：哲學(xué)史就是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史，即唯物主義戰(zhàn)勝唯心主義的歷史。?科學(xué)的哲學(xué)史，是科學(xué)的唯物主義世界觀及其 規(guī)律底胚胎、發(fā)生與發(fā)展的歷史。?我國(guó)當(dāng)時(shí)使用的是從蘇聯(lián)翻譯的哲學(xué)史教材，該觀點(diǎn)貫穿其教材的始終。改革開放以后，學(xué)術(shù)界對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了分析批判，認(rèn)為，日丹諾夫關(guān)于哲學(xué)史的定義，其實(shí)質(zhì)是用斯大林主義的政治邏輯去規(guī)范哲學(xué)史研究,從而讓本應(yīng)客觀公正的學(xué)術(shù)研究成為政治權(quán)力的奴婢（b236。），成為妨礙人們真實(shí)地面對(duì)哲學(xué)歷史的僵化教條。20世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)界開始用列寧在《哲學(xué)筆記》中關(guān)于哲學(xué)史是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史，是人類的認(rèn)識(shí)史的觀點(diǎn)去突破?兩軍對(duì)陣?的教條，其重要意義在于使人們意識(shí)到了哲學(xué)史研究完全可以有新的視域和方法。從而使人們的思想得到了解放，視野得到了拓展。20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)哲學(xué)史研究出現(xiàn)了兩個(gè)趨向，一是從?認(rèn)識(shí)史?向形上智慧的提升，表現(xiàn)了哲學(xué)回歸智慧的自覺(jué)意識(shí)，也更契合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本來(lái)面貌；二是從?認(rèn)識(shí)史?向生活世界的拓展，促使人們?nèi)ニ伎颊軐W(xué)與生活、理論與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)關(guān)系。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)史研究開始關(guān)注中國(guó)哲學(xué)的?合法性?問(wèn)題，凸顯了中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科自覺(jué)及問(wèn)題意識(shí)。哲學(xué)理論與哲學(xué)發(fā)展的歷史之間的關(guān)系首先，哲學(xué)理論的創(chuàng)新，必須尊重哲學(xué)演進(jìn)的歷史。任何一種新哲學(xué)理論的誕生，都是建立在對(duì)以往哲學(xué)研究的基礎(chǔ)之上的，脫離了哲學(xué)史的哲學(xué)理論，就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。理