【文章內(nèi)容簡介】 知識(shí)都是回憶），那就很奇怪，我們何以并不意識(shí)到自己具有這種最偉大的知識(shí)?！笨梢姡瑏?里士多德反對(duì)他老師對(duì)感官的否定，承認(rèn)我們必須通過經(jīng)驗(yàn)得到某些知識(shí)，然后才能用理性 進(jìn)行推理。在經(jīng)驗(yàn)之前的知識(shí)是不存在的。到了經(jīng)院哲學(xué)時(shí)代。他大致贊同亞里士多德的觀點(diǎn)。他把知識(shí)分為“感性的知識(shí)”和“理性的知識(shí)”。感性的知 識(shí)是指以“單個(gè)和個(gè)體的事物作為它的對(duì)象，理智則以‘共相’作為自己的對(duì)象”。阿奎那 在《神學(xué)大全》寫道： “感性的認(rèn)識(shí)先于理性的認(rèn)識(shí)”“要知道某一個(gè)包含有許多事物的事，物，如果不把它們中的每一事物弄清楚，那末，對(duì)于這某一事物的了解就是混亂的”。他的 意思就是，如果沒有經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到的個(gè)別事物的知識(shí)，就不會(huì)有理性所能認(rèn)識(shí)的普遍的知識(shí)，這也是與亞里士多德的知識(shí)論相一致的。然而作為神學(xué)家，他認(rèn)為哲學(xué)的學(xué)問以外，有著上 帝啟示的學(xué)問?！渡駥W(xué)大全》中有： “除了哲學(xué)理論之外，為了拯救人類，必須有一種上帝啟 示的學(xué)問。、”“超出人類理智的事物，用理智不能求得，但若有上帝的啟示，憑信仰就可取 得”。他認(rèn)為人的自然理性不能認(rèn)識(shí)三位一體，上帝理智中的真理才是不變的。甚至說哲學(xué) 只是神學(xué)的奴仆。“其他科學(xué)的確實(shí)性來源于人的理性的本性之光，這是會(huì)犯錯(cuò)誤的；而神 學(xué)的確實(shí)性則來自上帝的光照，這是不會(huì)犯錯(cuò)誤的”。這當(dāng)然牽扯到信仰問題，但無論如何。到了十八世紀(jì)的，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家就更多了。霍 布斯在其著作《論物體》中就直接表達(dá)了“一切知識(shí)都是從感覺得來的”的看法。，這里主要談?wù)勁喔P(guān)于知識(shí)的見解。培根有些輕視數(shù)學(xué)和純 理性的演繹。他認(rèn)為歸納是研究本質(zhì)的最好方法?！缎鹿ぞ摺分姓劦剑?“正如我們現(xiàn)有的科學(xué) 并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的工作一樣，我們現(xiàn)在所有的邏輯也并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)?！?“三段論并不能用于科學(xué)的第一原理??因此它只能強(qiáng)人同意命題，而不能把握事物” “三段 論是由命題組成的，命題是由語詞組成的，而語詞是概念的符號(hào)。因此，如果概念本身不清 楚，那么上層建筑便沒有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，我們唯一的希望就在于真正的歸納”。這些看法是很 符合近代研究自然科學(xué)的方法的，他所謂的科學(xué)大多指今天所謂的物理學(xué)等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，而純 理性的數(shù)學(xué)等研究的客體并不來自與真實(shí)世界的科學(xué)可能并不需要經(jīng)驗(yàn)的支撐。所以說培根 是對(duì)數(shù)學(xué)有著偏見的。盡管如此，培根創(chuàng)造的歸納法是最接近“科學(xué)”方法的一種。因此，后人評(píng)價(jià)他說： “科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，科學(xué)的方法就在于用理性的方法去整理感性材料，歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方法和重要條件?！?在應(yīng)用科學(xué)方面，培根感興趣的主要是工匠的技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)過程，因而他被稱作“工 業(yè)科學(xué)的哲學(xué)家”。約翰洛克與大衛(wèi)休謨、喬治貝克萊三人被列為英國經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物。洛克在 《人類理智論》中有寫到： “人們單憑運(yùn)用它們的自然能力，不必借助任何天賦的印象，就 能夠獲得他們所擁有的全部知識(shí)?！边@里很鮮明地駁斥了先驗(yàn)的知識(shí)存在。至于談到觀念的 來源，他更是寫到： “我們的心靈是一張白紙，上面沒有任何記號(hào)，沒有任何觀念。它是從 哪里得到理性和知識(shí)的全部材料的呢？我用一句話來答復(fù)這個(gè)問題： ‘從經(jīng)驗(yàn)得來’。休謨 ” 也在他的著作《人類理智研究》中提到類似的觀點(diǎn)。不過，他進(jìn)一步將“人類理性或研究的 全部對(duì)象”劃分為“觀念的關(guān)系”和“事實(shí)”。前者指的是數(shù)學(xué)之類的東西，譬如“3 乘 5 等于 15”“而事實(shí)的推理，都建立在因果關(guān)系上面”，他提出“原因與結(jié)果的發(fā)現(xiàn)，是不能通過理性，只能通過經(jīng)驗(yàn)的”。貝克萊也有相同和相似的見解?？偟恼f來，直到今天，經(jīng)驗(yàn)主義的方法還在影響自然科學(xué)，是自然科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)。沒有了經(jīng)驗(yàn)主義者們，今天的科學(xué)大廈就不可能建立起來。正如休謨所說，人類理性不是無 源之水，必須有經(jīng)驗(yàn)的材料才能產(chǎn)生理性。柏拉圖的回憶說與現(xiàn)在的科學(xué)精神是相悖的。但 另一方面，特別是科學(xué)發(fā)展到一定程度之后，人類純理智的作用在自然科學(xué)中越來越大，高 深的理論，現(xiàn)在往往都是十分深?yuàn)W的數(shù)學(xué)，不能被經(jīng)驗(yàn)所輕易了解，甚至是與常識(shí)相悖的。簡單的經(jīng)驗(yàn)論出現(xiàn)了很多問題。比如，量子力學(xué)的建立，出現(xiàn)了很多難以理解的概念，然而，很多證據(jù)證明了它是很可能正確的。因此，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義都有他們的局限。特別是經(jīng) 驗(yàn)不具有發(fā)現(xiàn)違反直覺的科學(xué)規(guī)律的能力以及對(duì)理論進(jìn)行更改以適合這些規(guī)律的能力。所以 我認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)主義構(gòu)建了科學(xué)的基礎(chǔ)，而人類的理智，才是科學(xué)大廈造成的原因。我們能夠認(rèn)識(shí)因果嗎？ 我們能夠認(rèn)識(shí)因果嗎？ 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 ，他著名的見解之一就是他否定了因果聯(lián)系是 自然的本質(zhì)。這套說法看似很不可信，但卻很難提出令人信服的反駁來。更為關(guān)鍵的是，人 們從經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)為能認(rèn)識(shí)到事物之間的因果關(guān)系，是一切科學(xué)的根基。因此，因果論是個(gè)十分 值得思考的問題。先來看看休謨是怎么立論的吧。他先說“必然聯(lián)系”只是心靈的習(xí)慣： “當(dāng)我觀察我們 周圍的外在事物，考察原因的作用時(shí)，我們根本不能在個(gè)別的實(shí)例中發(fā)現(xiàn)任何 ‘力量’ ‘必 或 然聯(lián)系’，不能發(fā)現(xiàn)任何一種性質(zhì)將原因與結(jié)果結(jié)合起來，使這一個(gè)成為另一個(gè)的結(jié)果。我 們看到的實(shí)際只是這個(gè)東西總歸跟隨者那個(gè)東西。一個(gè)彈子撞上另一個(gè)彈子，就有另一個(gè)彈 子的運(yùn)動(dòng)隨之而來。我們外在的感覺所見到的只是如此而已。心靈從對(duì)象的這種前后連續(xù)中 得不到什么感覺或內(nèi)在印象；因此在任何個(gè)別的、特殊的關(guān)于原因與結(jié)果的實(shí)例中，并沒有 任何能夠給人們‘必然聯(lián)系’的概念”《人性論》。（）他認(rèn)為，我們得出的因果認(rèn)識(shí)，不過是因?yàn)橐患驴偢S者另一件事而來，當(dāng)發(fā)生的次 數(shù)多了，我們心里就認(rèn)為存在著因果聯(lián)系。從理性的角度講，這個(gè)是無法確認(rèn)的。我想到這 樣一個(gè)命題“人都有死”。這個(gè)看起來再正確不過了，不過我們何以得出這個(gè)結(jié)論呢？大概 是因?yàn)?，曾?jīng)活著的人，現(xiàn)在全死了。于是我們就推論說，人都有死。實(shí)際上這個(gè)還是個(gè)歸 納結(jié)論，而我們知道，歸納不總是正確的。如果理性得想，我們能夠做出的結(jié)論只有“以前 的人都有死”，而以后呢？我們并不能下斷言。休謨這種懷疑引發(fā)了很不正常的結(jié)論，而且，是似乎不能以邏輯去駁倒他的。人類現(xiàn)有的科學(xué)定律，大多是從自然界歸納來的。所以休謨懷疑的實(shí)質(zhì)就是歸納的正確 性問題。如果真像休謨所說，自然界本身并沒有“因果”這一屬性，那么我們不可能從以前 的事實(shí)推斷出以后時(shí)間內(nèi)發(fā)生的事的。一切將都是偶然。然而，無數(shù)事實(shí)以及作為人類的直 覺告訴我們，如果真是偶然，未免太巧了吧？！就我現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)水平來看，我恐怕不得不承認(rèn)一些先驗(yàn)的知識(shí)。比如“因果”就是其中 之一。自然界存在因果，我們是自然的產(chǎn)物，因此也有休謨所謂認(rèn)識(shí)因果的習(xí)慣。除此之外 我很難再深入下去了。不過我可以知道，能否認(rèn)識(shí)因果這個(gè)問題，似乎本來就是人類理性分 析無能為力的，它超越理性，因此不能用理性去思考，而不得不接受一個(gè)事實(shí)，否則，人類 關(guān)于自然的所有知識(shí)，都將變成無意義的事。第四篇：西方哲學(xué)史讀書筆記《西方哲學(xué)史卷三、第一篇》讀書筆記近代哲學(xué)是由封建主義到資本主義的過渡時(shí)期和自由資本主義時(shí)期的哲學(xué)，其特點(diǎn)正如羅素在書中所說“教會(huì)的威信衰落下去，科學(xué)的威信逐步上升”。近代哲學(xué)分為三個(gè)時(shí)期：文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)、中期近代哲學(xué)和德國古典哲學(xué)。一．文藝復(fù)興是指一場(chǎng)發(fā)生在14世紀(jì)至17世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至歐洲各國，其核心是人文主義精神，影響遍及文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、科學(xué)、宗教等知識(shí)探索的各個(gè)方面。在文藝復(fù)興時(shí)期，人們逐漸自我覺醒，思想也從空幻回歸到現(xiàn)實(shí)，開始追求科學(xué)知識(shí)，要求個(gè)性解放，反對(duì)宗教桎梏。雖說文藝復(fù)興不是在哲學(xué)上有偉大成就的時(shí)期，但它摧毀了死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，解除了智力上的束縛，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路。另外更重要的是，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)鼓勵(lì)把知識(shí)活動(dòng)看成是樂趣洋溢的社會(huì)性活動(dòng)。文藝復(fù)興的偉大功績主要在建筑、繪畫和詩歌方面，這期間出了雷奧納都、米開朗琪羅、馬基雅弗利等等偉大的人物。就像作者羅素在書中提到的，“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把有教養(yǎng)的人從偏狹的中古文化里解放出來，通過復(fù)活希臘時(shí)代的知識(shí)創(chuàng)造出一種精神氛圍，讓個(gè)人天才在自由狀況下蓬勃生長”。此外，文藝復(fù)興時(shí)期的政治條件有利于個(gè)人發(fā)展，然而卻不穩(wěn)定?？傊乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。二．近代哲學(xué)的中期是指十七世紀(jì)到十八世紀(jì)末。在這個(gè)時(shí)期，科學(xué)逐漸脫離神學(xué)開始興盛起來，出現(xiàn)了像哥白尼、開普勒、伽利略等偉大的科學(xué)家，科學(xué)帶來的新概念對(duì)近代哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。中期近代哲學(xué)的興趣集中在主體與客體的關(guān)系，思維與存在的統(tǒng)一等問題上。真正的近代哲學(xué)也就是從這里開始的，出現(xiàn)了許多偉大的哲學(xué)家。培根是近代歸納法的創(chuàng)始人，同時(shí)也是近代唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的第一個(gè)代表。培根哲學(xué)的全部基礎(chǔ)是實(shí)用性的，就是借助科學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)明是人類能夠制馭自然力量。他提出思維的主體“人”應(yīng)該主動(dòng)干擾自然，使之服務(wù)于人類。他是理性真理與啟示真理“二重真理”論的擁護(hù)者，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)和神學(xué)分離。培根不僅瞧不起演繹推理，也輕視數(shù)學(xué)，主張一切事情都必須解釋成由致因必然產(chǎn)生的結(jié)果。另外，培根哲學(xué)中最出名的一個(gè)部分就是他列舉出他所謂的“幻象”，他用“幻象”來指讓人陷于謬誤的種種壞心理習(xí)慣?？傊?，盡管培根的哲學(xué)有許多欠缺的地方，他仍舊占有重要的地位?；舨妓雇瑯邮墙?jīng)驗(yàn)主義者，但他贊賞數(shù)學(xué)方法。他不耐煩做微妙細(xì)膩的事情，而偏向快刀斬亂麻，他有魄力但粗率。霍布斯的聲譽(yù)主要在《利維坦》這本書上,書的開頭宣布了他的徹底唯物論，他認(rèn)為生命無非是四肢的運(yùn)動(dòng)，國家是人工技巧創(chuàng)造的東西。書的第一篇論個(gè)體的人以及霍布斯認(rèn)為必須有的一般哲學(xué)。他是一個(gè)十足的唯名論者，他認(rèn)為幾何學(xué)是迄今創(chuàng)立的唯一真正科學(xué)，主張理性并非天生的，而是靠勤奮發(fā)展起來的。他與大多數(shù)專制政治的擁護(hù)者不同，認(rèn)為一切人生來平等。第二篇講人類如何結(jié)合成若干個(gè)服從一個(gè)中央權(quán)力的社會(huì)，也就是社會(huì)契約論，霍布斯論斷君主制最完善。第三篇《論基督教國》，說明不存在一統(tǒng)教會(huì)，因?yàn)榻虝?huì)必須依附俗界政府。第四篇《論黑暗的王國》主要涉及對(duì)羅馬教會(huì)的批判?；舨妓购鸵郧暗恼卫碚摷蚁啾?，它的高明之處在于他完全擺脫了迷信，論事清晰而合邏輯，他的倫理學(xué)是完全可以理解的東西。他的弱點(diǎn)有兩點(diǎn)：第一，他總把國民利益作整體看，假定所有公民的利害是一致的；第二，他倡導(dǎo)的主義也過分狹隘，這一點(diǎn)涉及不同國家間的關(guān)系問題。笛卡爾被看成是近代哲學(xué)的始祖，也是近代唯理論的第一個(gè)代表。在數(shù)學(xué)上他最重要的貢獻(xiàn)是發(fā)明了坐標(biāo)幾何，運(yùn)用了解析方法，并且把代數(shù)應(yīng)用到幾何學(xué)上。在哲學(xué)上，笛卡爾不接受前人奠定的基礎(chǔ)，另起爐灶，努力締造一個(gè)完整的哲學(xué)體系。他懷疑一切他能懷疑的事物，提出“我思故我在”的最可靠真理。他的哲學(xué)全有主觀主義傾向，偏向把物質(zhì)看成是唯有從我們對(duì)于精神的所知、通過推理才可以認(rèn)識(shí)的東西，他以“凡我們能夠設(shè)想得很清晰很判然的一切事物都是真的”為一般準(zhǔn)則。此外，笛卡爾也是個(gè)機(jī)械論者，他把人和動(dòng)物看成是機(jī)器，動(dòng)物完全受物理定律支配，缺乏情感和意識(shí)；而人具有靈魂。斯賓諾莎是唯物主義者和唯理論者，羅素在書中稱贊他是偉大哲學(xué)家中人格最高尚，性情最溫和可親的。斯賓諾莎的政治學(xué)說大致和霍布斯一脈相承，認(rèn)為主權(quán)者無過，教會(huì)應(yīng)當(dāng)完全從屬于國家。而他們的分歧是斯賓諾莎把民主制看成是“最自然”的政體，認(rèn)為臣民不應(yīng)當(dāng)為主權(quán)者犧牲所有權(quán)利。斯賓諾莎的形而上學(xué)體系是巴門尼德所創(chuàng)始的那樣類型的體系：實(shí)體只有一個(gè)，就是“神即自然”；任何有限事物不獨(dú)立存在。在他看來，思維和廣延性全是神的屬性，一切事物都受著一種絕對(duì)的邏輯必然性支配。斯賓諾莎的哲學(xué)體系的精髓命脈在于主張一切事情全可能證明，其本質(zhì)所在是“只要精神在理性的指示下理解事物無論那觀念是現(xiàn)在事物、過去事物或者未來事物的觀念，精神有同等感動(dòng)”。萊布尼茲是一個(gè)千古絕倫的大智者，他勤勉，儉樸，有節(jié)制，在財(cái)務(wù)上誠實(shí)，但他缺少斯賓諾莎身上所表現(xiàn)的很顯著的那些崇高的哲學(xué)品德。萊布尼茨是唯心主義的唯理論者，與笛卡爾和斯賓諾莎一樣，他的哲學(xué)也立基在“實(shí)體”概念上，但是關(guān)于精神與物質(zhì)的關(guān)系以及實(shí)體的數(shù)目，他和這兩個(gè)人的意見不同。萊布尼茲主張廣延性不會(huì)是某一個(gè)實(shí)體的屬性，只能屬于若干個(gè)實(shí)體并成的集團(tuán)。他認(rèn)為萬物的實(shí)體是“單子”，任何兩個(gè)“單子”之間絕不能有因果關(guān)系，它們通過“前定的和諧”來來聯(lián)系。萊布尼茲以“矛盾律”和“充足理由律”這兩個(gè)邏輯前提作為他哲學(xué)的基礎(chǔ)，其哲學(xué)一個(gè)最典型的特征就是可能的世界有許多之說。洛克是一切革命當(dāng)中最溫和又最成功的1688年英國革命的倡導(dǎo)者。他是認(rèn)識(shí)論中經(jīng)驗(yàn)論的奠基者，也是哲學(xué)上自由主義的始祖，少獨(dú)斷精神是洛克的特質(zhì)。他說，知覺作用是“走向認(rèn)識(shí)的第一步和第一階段，是認(rèn)識(shí)的全部材料的入口”。洛克否定了天生的觀念，觀念出于兩個(gè)來源：一是感覺作用；二是對(duì)我們自己的心靈活動(dòng)的知覺。他認(rèn)為所有觀念都是從經(jīng)驗(yàn)來的，任何知識(shí)都不能先于經(jīng)驗(yàn)。洛克反對(duì)世襲制為合法政治權(quán)力的基礎(chǔ)，在他的政治哲學(xué)中財(cái)產(chǎn)占非常顯著的地位，財(cái)產(chǎn)是設(shè)立民政政治的主要原因。他主張民政政治是契約的結(jié)果，而非由神權(quán)確立的東西。另外，他闡明了政治的立法、行政和司法幾種職權(quán)應(yīng)分離之說。貝克萊是唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論者，他因?yàn)榉穸ㄎ镔|(zhì)存在而在哲學(xué)上占有重要地位。他主張物質(zhì)對(duì)象無非由于被感知才存在，即“存在就是被感知”，唯有心和精神的事件能存在，而作者羅素認(rèn)為這是個(gè)根本的錯(cuò)誤。貝克萊反對(duì)唯物主義和無神論，極力批判了“物質(zhì)”實(shí)體。休謨同貝克萊一樣也是唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論者，他把洛克和貝克萊的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)發(fā)展到了它的邏輯終局。休謨不但物質(zhì)實(shí)體，而且取消了精神實(shí)體。他把“觀念”改稱為“知覺”，認(rèn)為真是存在的只有知覺，經(jīng)驗(yàn)由知覺構(gòu)成。休謨以自己的不可知論和懷疑論完全否定了統(tǒng)一性和普遍性的東西，把多樣性和個(gè)別性當(dāng)成了最高原則。休謨的哲學(xué)不管對(duì)與錯(cuò)，代表著十八世紀(jì)重理精神的破產(chǎn)。三．在政治和哲學(xué)中自由主義的興起，為研究“政治社會(huì)情勢(shì)向來對(duì)有創(chuàng)見的卓越思想家們的思想有什么影響，反過來，這些人對(duì)以后的政治社會(huì)發(fā)展的影響又是怎樣”這個(gè)問題提供了材料。初期的自由主義是英國和荷蘭的產(chǎn)物，它維護(hù)宗教寬容；它本身屬于新教，但不是狂熱的新教派而是廣教派的新教；它認(rèn)為宗教戰(zhàn)爭(zhēng)是蠢事；它崇尚貿(mào)易和實(shí)業(yè)；它萬分尊重財(cái)產(chǎn)權(quán)。初期自由主義的趨向是一種用財(cái)產(chǎn)權(quán)調(diào)劑了的民主主義，它充滿了樂觀精神、生氣勃勃而又理性冷靜。初期自由主義反對(duì)哲學(xué)里和政治