【文章內(nèi)容簡介】 在”是笛卡爾形而上學體系的第一原理。他認為，我可以懷疑一切事物，包括我是否有一個身體。但是只要我在思維的過程中，我就存在。這里的“我思”包括一切意識活動，不管是理性的，還是感性的，或是情感的。笛卡爾認為思想的活動必須要有一個主體，因此，這個命題是確實的、不容置疑的。：盧梭的社會契約學說表現(xiàn)出了民主主義思想的特點。盧梭明確地指出，國家只能是“自由人民自由協(xié)定”的產(chǎn)物，個人和國家的關系乃是一種社會契約關系。人們在訂立契約時，并不是自由地轉(zhuǎn)讓自己的權利，而是為了自己的利益，為了保護自己的自由、平等、生命和財產(chǎn)。他認為，社會契約不是在上者與下者之間的一種月定，而是共同體與各個成員之間的一種約定，實際上是人民同自己訂立契約。盧梭不但指出在自然狀態(tài)中人們是自由、平等的而且強調(diào)在按照契約締結(jié)的國家中，人們?nèi)匀皇亲杂伞⑵降鹊?，不過是喪失了自然的自由，獲得了社會自由。4．當康德登上了哲學舞臺的時候，正是近代哲學陷入困境之時。為了擺脫這種困境，康德形成了一種奇特的觀念：當然哥白尼可以把地球與太陽的關系顛倒過來，我們?yōu)槭裁茨馨凑者@個思路來考察知識問題呢？就是說，如果知識必須符合對象這條路走不通，我們不妨像哥白尼一樣換一個角度，把知識與對象。的關系顛倒過來，即讓對象符合知識。這就被人們稱之為“哥白尼革命”。四、辨析題：不對。“自在之物”是貫穿于整個康德哲學的重要概念，它不僅僅是指客觀存在的事物，具體說有三層含義：一是指它是作為我們的感覺經(jīng)驗的來源而存在的客觀事物；二是指它“只能思之，不能知之”的思維存在體，是理性的先驗理念；三是指它是作為實踐理性的主體在實踐上永遠力求實現(xiàn)而又永遠不能實現(xiàn)的理想目標。：對。巴門尼德將“存在”確定為哲學研究的對象，具有極其重要的理論意義，使哲學從宇宙生成論轉(zhuǎn)向了本體論。所謂“本體論”按其本義是關于“存在”的理論，亦即“存在論”。從某種意義上說，巴門尼德追問的問題與自然哲學家追問的問題是不同的：自然哲學家追問的是時間K在先的最古老的開端和主宰，也是構(gòu)成自然萬物的元素（材料），而巴門尼德所追問的則是邏輯上在先的本質(zhì)，他稱之為“存在”。巴門尼德關于兩條道路的劃分，相當于我們所說的本質(zhì)與現(xiàn)象，只不過還沒有那么明確。至于巴門尼德為什么將哲學的最高對象稱為“存在”，應該有語言學上的原因。五、論述題答：黑格爾主張“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”。按照他的觀點，理性不僅僅是主觀的理性，而且是事物的本質(zhì)，而事物歸根結(jié)底要符合自己的本質(zhì)，所以合乎理性的東西一定會成為現(xiàn)實。另一方面，并不是隨便什么東西都可以被稱為現(xiàn)實，只有真正合理的東西才能稱為現(xiàn)實，因而一切現(xiàn)實的東西當然就是合理的。因此，對黑格爾來說，合理性等于現(xiàn)實性，只不過從合理性到現(xiàn)實性是一個辯證運動的過程。從某種意義上說，黑格爾哲學的全部內(nèi)容就是圍繞著合理性與現(xiàn)實性之間的辯證關系展開的，其目的就是要達到合理性與現(xiàn)實性的“和解”。顯然，人們將黑格爾這個命題看作是為當時的專制制度作論證，實在是對他的誤解。這個命題的“革命性”昭然若揭，用不著作深入的解釋。PS：本資料來源于陳婉琳同學，最后由柳玲同學整理而成，由于時間問題，可能會出現(xiàn)一些問題，望大家見諒?。?第三篇：西方哲學史之中世紀哲學部分復習重點一、重點掌握的名詞概念教父哲學 原罪說 三位一體 上帝之城 唯名論與實在論 《上帝之城》 《懺悔錄》 《神學大全》 奧卡姆的剃刀二、下列命題或哲學思想要能理解，會簡述安瑟倫關于上帝存在的本體論證明德爾圖良和奧古斯丁論理性和信仰阿奎那論個別與一般的關系三、下列問題重點掌握理解，會論述托馬斯關于上帝存在的證明。唯名論與唯實論分歧及其爭論的理論意義。人文主義的基本精神第四篇：淺談西方哲學史淺談西方哲學摘要：本文首先介紹了什么是哲學后分析了西方哲學的本質(zhì)及特征，側(cè)重闡述了西方哲學的分類，最后簡單比較了傳統(tǒng)西方哲學和現(xiàn)代西方哲學。關鍵詞：西方哲學、本質(zhì)、特征、分類、傳統(tǒng)西方哲學、現(xiàn)代西方哲學一、什么是哲學哲學是指對一些基本信念的基礎進行的檢視和對表達相關信念的基本概念的分析。哲學亦被定義為反映人類經(jīng)驗的多樣性，或?qū)λ接懙娜祟悩O具關懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。哲學的探索是有史時期諸文明之學術史的核心要素。要把這個學科的定義達成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學家們通常從不同領域及其意欲對不同經(jīng)驗范疇提出見解的現(xiàn)象。[1]二、西方哲學的本質(zhì)及特征西方的“哲學”一詞源于古希臘文，原意是“愛智慧”的意思。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現(xiàn)出來。如用錘子一砸，玻璃就會破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來了。這并不是說錘子沒有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。在沒有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。一個人的“智慧”也是一樣，平時看不見，但在一定的條件或環(huán)境下就會表現(xiàn)出來。比如，古力下圍棋的智慧就遠超常人。這種智慧平常看不見，但一到比賽，這種能力就表現(xiàn)出來。這并不是說他沒下棋時就沒有這種智慧。在沒有下棋的時候他的這種智慧就已經(jīng)在那里了，下棋只是提供了表現(xiàn)這種“智慧”屬性的機會罷了。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠實、善良、勇敢等。這類屬性有時稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。[2]那么西方哲學的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個有哲學智慧的人往往具有如下三方面的特征：第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權威和一般人認為