【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。形而上學(xué)理性宇宙論和機(jī)械唯物主義宇宙論在關(guān)于“世界”問(wèn)題上觀點(diǎn)截然對(duì)立。這兩種觀點(diǎn)都能自圓其說(shuō)，誰(shuí)也駁不倒誰(shuí)。這說(shuō)明入的“理性”一旦運(yùn)用“知性”范圍去規(guī)定“世界”這一“自在之物”時(shí)，就會(huì)陷入不可克服的矛盾?？档路Q之為二律背反，即對(duì)同一對(duì)象可以得出截然相反的結(jié)論，而這兩個(gè)截然相反的結(jié)論又能同等程度地得到證明。（四）物自體在康德整個(gè)哲學(xué)中處在這樣一種樞紐地位，它的內(nèi)容和含義便十分復(fù)雜。在認(rèn)識(shí)論上，它基本有三層意思：一是感性的源泉，二是認(rèn)識(shí)的界限，三是理性的理念；最后由此通向“道德實(shí)體”的倫理學(xué)領(lǐng)域。這三層意思交織在一起，相互包含和沉浸在“不可知”這個(gè)總的含義之中。二、佛教天臺(tái)宗的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)天臺(tái)宗是中國(guó)第一個(gè)獨(dú)立的佛教宗派，它源于北齊、南陳，創(chuàng)于隋，盛于店。經(jīng)過(guò)幾代入的努力，形成了天臺(tái)完整的佛教行學(xué)體系。天臺(tái)宗的創(chuàng)始入智顗在佛教理論上采取了“六經(jīng)注我”、“隨義立名’等手法，從當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際需要出發(fā)，對(duì)印度佛教經(jīng)典進(jìn)行了隨意取舍、發(fā)揮和再創(chuàng)作。又把中國(guó)哲學(xué)中有關(guān)入的心理活動(dòng)、精神修養(yǎng)、入性等理論吸收到天臺(tái)宗思想中。提出種種命題，并用一系列的范疇進(jìn)行思辨論證，建構(gòu)了天臺(tái)宗完整的佛教哲學(xué)體系。天臺(tái)哲學(xué)思想主要由“一念三千”、“一心三觀”、“三諦圓融”、“止觀學(xué)說(shuō)”、“無(wú)情有性”和“性具實(shí)相’等命題構(gòu)成。這些命題如果去掉其宗教外衣，從內(nèi)容上看大致相當(dāng)于哲學(xué)上的本體論、認(rèn)識(shí)論、真理論、方法論、入性論和宇宙發(fā)生說(shuō)?！耙恍娜^”是天臺(tái)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論命題，不僅總攬《摩訶止觀》一書(shū)，而且貫徹整個(gè)天臺(tái)哲學(xué)體系。第一觀，空觀(又稱二諦觀)。從動(dòng)態(tài)去看，此觀的認(rèn)識(shí)過(guò)程是從假入空。這里的“假”，不是空、假、中的“假”，是指普通入的認(rèn)識(shí)，所以又叫“空前假，從認(rèn)識(shí)的程序看，此觀是天臺(tái)宗把生動(dòng)、具體的世界作神學(xué)抽象。在智顗看來(lái)，作為客體的對(duì)象世界本來(lái)是無(wú)所謂假空、有無(wú)之分的，常入產(chǎn)生這種虛妄分別之見(jiàn)，乃是由于理性割裂主客體造成的。當(dāng)入們用這種近似的、相對(duì)的、不完全的概念去判定統(tǒng)一的世界時(shí)，必然產(chǎn)生虛妄分別之見(jiàn)。因?yàn)檫@種孤立、僵化、支碎的概念所指的，并非對(duì)象世界的本身，而是權(quán)且施設(shè)的“假名”。用這種“假名”指代的世界當(dāng)然是“假法”要破除這種世俗認(rèn)識(shí)的第一步，就是要使自己的認(rèn)識(shí)“從假入空”?！翱铡辈⒎翘摕o(wú)，而是指不可描述的實(shí)在。第二觀，假觀(又稱平等觀)。第一觀破除了世俗的“迷見(jiàn)”，認(rèn)識(shí)到了一切事物性皆空，那只不過(guò)是一種抽象籠統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)本身要求思維必須從具體的抽象深化到抽象的具體，亦即必須把“空觀”上升到“假觀”，認(rèn)識(shí)的過(guò)程進(jìn)入“由空入假”層次。因?yàn)?，從理論上看，如果認(rèn)識(shí)不從空觀進(jìn)入假觀，則只能把握世界的普遍性，不能認(rèn)識(shí)到世界萬(wàn)事萬(wàn)物的特殊性。佛教因此就會(huì)失去解釋、于預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的職能。佛教是益他而不利己的，從大乘菩薩行來(lái)說(shuō)，光認(rèn)識(shí)到空，不過(guò)是自利而已，只有認(rèn)識(shí)了假，才是為了益他，因?yàn)槭|蕓眾生畢竟生活在“假”的具體的萬(wàn)事萬(wàn)物的世界之中，就連佛教徒本身，眼雖望著“空”的天國(guó)，兩腳卻還是站在“假”的塵世之中。只有由空入假，才能對(duì)眾生隨機(jī)攝化、應(yīng)機(jī)逗教，化導(dǎo)眾生。否則只能是執(zhí)迷于空，墮入“空病”。第三觀，中觀(又稱中道第一義觀)?！俺跤^用空，后觀用假”是為雙存方便。入中道時(shí)能雙照二諦，智顗認(rèn)為，空觀是從事物的別相出發(fā)，看到了事物存在及其種種差別，但這種存在和差別只不過(guò)是一種假相，不真實(shí)的。空觀否認(rèn)了對(duì)經(jīng)驗(yàn)界的執(zhí)著，是謂“假空”。假觀從一切事物的總相出發(fā)，抽掉其具體差異性，于是一切事物沒(méi)有了，一切成了空相。假觀否定了對(duì)空的執(zhí)著，是謂“空空”?！凹倏铡焙汀翱湛铡保咴谡J(rèn)識(shí)上各有所偏，只有否定前二觀各執(zhí)一邊的片面性，才能進(jìn)一步綜合前二觀，這便是“雙照二諦”的中觀。“三觀為因，三智為果”，“所發(fā)為三觀，觀成為三智”。智顗把主體在三觀中的意識(shí)活動(dòng)與主體追求的果位對(duì)應(yīng)地起來(lái)，看成因果關(guān)系?！翱沼^”只成“一切智”，它僅僅是籠統(tǒng)地知道一切法的空如性，由此造就的只是聲聞、緣覺(jué)這一層次上的主體?！凹儆^”能成“道種智”，它在空觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到諸法的特殊性，由此造就了菩薩這一層次上的主體。“中觀”成“一切種智”，它“雙照二諦”，綜合了空、假二觀，由此造就了佛這一最高主體。三、康德認(rèn)識(shí)論和佛教天臺(tái)宗的區(qū)別縱觀康德的認(rèn)識(shí)論和佛教天臺(tái)宗認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者有許多共同之處，比如對(duì)認(rèn)識(shí)的相對(duì)階段過(guò)程的理解，以及認(rèn)識(shí)的最終唯心主義思維路線等。不同的思想之間存在共同和異同之處，這本身是預(yù)料之中的事。一個(gè)是西方的古典哲學(xué)思想，一個(gè)是東方佛教的哲學(xué)思想，兩者的區(qū)別可以歸結(jié)如下：（一）兩者的認(rèn)識(shí)來(lái)源不同康德認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)來(lái)源是感覺(jué)，感覺(jué)是獨(dú)享刺激了人的感官以后產(chǎn)生的觀念，只是從感覺(jué)開(kāi)始，從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的?？档抡J(rèn)為，認(rèn)識(shí)的對(duì)象只能是對(duì)象，本體屬于人永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的范圍。人通過(guò)感性到知性再經(jīng)由理性來(lái)對(duì)客觀事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)。而佛教天臺(tái)宗認(rèn)識(shí)論認(rèn)為“一心三觀”就是一心窮盡一切現(xiàn)象的真實(shí)相狀，這種真實(shí)相狀來(lái)自于內(nèi)心的頓悟，是對(duì)“從假入空名二諦觀，從空入假名平等觀，二觀為方便得入第一義觀，此之三觀即是《大品》所明三智”的自我認(rèn)知過(guò)程，是一種區(qū)別于感覺(jué)的內(nèi)心提煉過(guò)程。（二）兩者解決的問(wèn)題不同康德認(rèn)識(shí)論解決的主要是數(shù)學(xué)命題和自然科學(xué)基本原理的形成和根據(jù)問(wèn)題。而佛教天臺(tái)宗認(rèn)識(shí)論解決的卻是自己的佛學(xué)理論問(wèn)題，或者是一種對(duì)古典哲學(xué)的初探而已，不是對(duì)自然科學(xué)或數(shù)學(xué)等的具體闡釋。（三）兩者探討的主要內(nèi)容不同康德認(rèn)識(shí)論是在感覺(jué)認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)三種不同的關(guān)于上帝存在的論證，即是對(duì)本體論的論證、宇宙論的論證、目的論的論證做了前所未有的系統(tǒng)批判。在這種批判中，康德提出了從時(shí)空感性直觀到純粹知性概念（范疇）的認(rèn)識(shí)形式。佛教天臺(tái)宗是以“一心三觀”為核心來(lái)貫穿整個(gè)哲學(xué)體系，共分為三觀，一觀即是空觀，討論的是感性認(rèn)識(shí)到抽象認(rèn)識(shí)的問(wèn)題；二觀是假觀，討論的是把空洞的抽象還原為具體的認(rèn)識(shí)。三觀是中觀，即是