【正文】 書(shū)，而且貫徹整個(gè)天臺(tái)哲學(xué)體系。“空”并非虛無(wú)，而是指不可描述的實(shí)在。否則只能是執(zhí)迷于空，墮入“空病”?！叭^為因，三智為果”，“所發(fā)為三觀，觀成為三智”?？档抡J(rèn)為，認(rèn)識(shí)的對(duì)象只能是對(duì)象，本體屬于人永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的范圍。三觀是中觀，即是強(qiáng)調(diào)主體的重要性。兩者有大量的不同之處，但是也有很多相同的地方。它重視自然，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處觀，有其歷史演變性。1965年在云南元謀縣，又發(fā)現(xiàn)了“元謀猿人”的兩枚門(mén)齒，據(jù)鑒定，其生活年代可能比“藍(lán)田猿人”和“北京猿人”更早。魔鬼、神怪、靈魂不死等即是這種幻想觀念的一部分。在表面上，中國(guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。專就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō)，我們?nèi)袅私馑覀儾荒苷f(shuō)它是入世的，固然也不能說(shuō)它是出世的。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)合命題的整體了。只有依照佛教指引的道路，進(jìn)行宗教訓(xùn)練，徹底改變世界觀，才可以超出生死輪回報(bào)應(yīng)，得到徹底解脫。一佛教哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分。有人曾把人的思想意識(shí)分為三個(gè)版塊，即科學(xué)、哲學(xué)、宗教。（一）宇宙論的擴(kuò)展中國(guó)古代多以“天”來(lái)表述宇宙的觀念。佛教本體論傳入中國(guó)，如“二諦圓融”和“事理相攝”的理論，即分析本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的相互辯證關(guān)系，使中國(guó)的本體論思想達(dá)到前所未有的高度。佛教的這些人生論思想，極大地豐富了中國(guó)人生智慧，使人從現(xiàn)實(shí)中得到超脫，獲得不為凡情所動(dòng)的保持自我能力，對(duì)中國(guó)的人生哲學(xué)發(fā)生了相當(dāng)深刻的影響。它繼承了佛教哲學(xué)的論證方法，運(yùn)用“緣起論”等進(jìn)行相對(duì)主義的論證，借以歪曲和虛構(gòu)事物現(xiàn)象界的關(guān)系和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的矛盾，否定客觀世界的實(shí)在性和主觀認(rèn)識(shí)能力的可靠性。佛教辯證法打破一切人為的界域，將差別、矛盾、對(duì)立統(tǒng)一溝通起來(lái)，恢復(fù)世界的整體性和普遍聯(lián)系的規(guī)律，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的辯證思維有很大的影響。佛教以“涅槃?wù)摗眮?lái)闡述人生的最高準(zhǔn)則。（二）本體論的深化本體論是辨析宇宙中最究竟的，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)稱之為“本根”。這樣一種思考、研究，有利于展示中國(guó)思想文化傳統(tǒng)的全貌，有助于我們真正打破儒術(shù)的“獨(dú)尊”，有利于健全、完善我國(guó)內(nèi)部的有效的“對(duì)話”機(jī)制，有利于中國(guó)思想文化領(lǐng)域的“百家爭(zhēng)鳴”與和諧發(fā)展。盡管中國(guó)的歷史上有過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”，后來(lái)（如唐朝）也出現(xiàn)過(guò)極其短暫的儒、道、釋三者鼎立的時(shí)期；但是，自漢代以來(lái)，基本上奉行的是“獨(dú)尊儒術(shù)”。也就是說(shuō)，佛教也成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要的、有機(jī)的組成部分，甚至在某些歷史時(shí)期成為中國(guó)哲學(xué)的主體部分。佛教起源于印度，其基本教義是，把現(xiàn)實(shí)斷定為“無(wú)?！?、“無(wú)我”、“苦”，認(rèn)為人類(lèi)的社會(huì)生活、家庭生活以及個(gè)人生活都充滿著苦，整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界是苦難的集合體。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。很難說(shuō)這些人說(shuō)的完全對(duì)了，或完全錯(cuò)了。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”我國(guó)古代流傳的這些神話和傳說(shuō)，反映了人類(lèi)征服和改造自然的積極意義，但它是在想象中并通過(guò)想象來(lái)表達(dá)的，終究是不切實(shí)際的?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)文明博大精深，是世界上文明發(fā)現(xiàn)最早的國(guó)家之一，文明也很發(fā)達(dá)，有將近四千年文字可考的歷史記載。它以本民族特有的理論思維形式表現(xiàn)唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的相互斗爭(zhēng)、相互影響的過(guò)程，曲折地反映中國(guó)歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)。這在認(rèn)識(shí)論上具有積極合理的因素。在這種批判中，康德提出了從時(shí)空感性直觀到純粹知性概念（范疇）的認(rèn)識(shí)形式。不同的思想之間存在共同和異同之處，這本身是預(yù)料之中的事。假觀否定了對(duì)空的執(zhí)著，是謂“空空”。佛教是益他而不利己的，從大乘菩薩行來(lái)說(shuō)，光認(rèn)識(shí)到空，不過(guò)是自利而已，只有認(rèn)識(shí)了假，才是為了益他，因?yàn)槭|蕓眾生畢竟生活在“假”的具體的萬(wàn)事萬(wàn)物的世界之中，就連佛教徒本身，眼雖望著“空”的天國(guó)，兩腳卻還是站在“假”的塵世之中。因?yàn)檫@種孤立、僵化、支碎的概念所指的，并非對(duì)象世界的本身，而是權(quán)且施設(shè)的“假名”。天臺(tái)哲學(xué)思想主要由“一念三千”、“一心三觀”、“三諦圓融”、“止觀學(xué)說(shuō)”、“無(wú)情有性”和“性具實(shí)相’等命題構(gòu)成。（四）物自體在康德整個(gè)哲學(xué)中處在這樣一種樞紐地位，它的內(nèi)容和含義便十分復(fù)雜。他把認(rèn)識(shí)的全過(guò)程理解為主體能動(dòng)地綜合認(rèn)識(shí)材料的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體的能動(dòng)作用?！案行浴笔且环N借助于經(jīng)驗(yàn)而形成感性直觀知識(shí)的先天認(rèn)識(shí)能力。但感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)總是有限的，并不具有適用于一切情形的有效性。我們應(yīng)該辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，用它來(lái)合理地指導(dǎo)我們的人生。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也?！捌渲轮蓖贫灾６兰宜枷雽?duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。此兩者，同出而異名。老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。當(dāng)談到認(rèn)識(shí)的可靠性問(wèn)題時(shí)，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，“錯(cuò)誤或虛假倒不是在感官里，感官并不主動(dòng)，它只是接受影象，……錯(cuò)誤或虛假是在判斷里，或是在心靈里；判斷或心靈沒(méi)有給予應(yīng)有的周密細(xì)致地對(duì)待，沒(méi)有注意到離得遠(yuǎn)的東西只是由于離得遠(yuǎn)或由于別的原因，而應(yīng)該比它們離我們較近時(shí)顯得小和模糊；在別的情況下也是這樣。唯理論觀點(diǎn)：唯理論把理性直覺(jué)和理性演繹看作真理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)為“精神直覺(jué)和演繹，就不能獲得科學(xué)知識(shí)”，它強(qiáng)調(diào)理性思維的極端重要性，忽視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，這使其實(shí)際上沒(méi)能科學(xué)的解釋知識(shí)體系的來(lái)源問(wèn)題；而把知識(shí)體系建立在純粹的理性思維的基礎(chǔ)上，必然使知識(shí)體系成了無(wú)源之水，無(wú)本之末。一般地說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)論者都主張知識(shí)起源