【正文】 （ 1）繼承亞里士多德哲學(xué)中的唯物主義成分，反對(duì)創(chuàng)世說(shuō)認(rèn)為上帝是萬(wàn)物的目的因但是作用因。 ? 生平著作： 60歲高嶺時(shí)（ 1278）被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。而理性歸根到底又依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)。他也很重視數(shù)學(xué)，認(rèn)為對(duì)數(shù)學(xué)真理的理解似乎是天賦的?！?牛津論著 》 、 《 巴黎論著 》 等。正因此，上帝本質(zhì)不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，善不在于認(rèn)識(shí)上帝，而在于信仰和愛(ài)上帝。當(dāng)然，唯名論不徹底。甚至共相在上帝那里也只是概念，只能后于個(gè)別事物而存在。 二、主要哲學(xué)思潮 人文主義 —— 以人為中心的思想運(yùn)動(dòng)；希臘古典哲學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)（人文主義在哲學(xué)中的拓展）；宗教改革運(yùn)動(dòng)：路德和加爾文；自然哲學(xué)思潮。 局限性：尚未發(fā)展到成為天主教的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的程度，對(duì)教會(huì)的批判僅限于指出教會(huì)的腐敗和虛偽，但未觸動(dòng)基督教的基本理論。認(rèn)為古典文化本質(zhì)上是“人學(xué)”或“人文學(xué)”，而中世紀(jì)文化本質(zhì)上是神學(xué)。 瓦拉（ 14061457） ? 著 《 論自由意志 》 、 《 論快樂(lè)和真正的善 》等。著 《 論心靈和生命 》 。反對(duì)禁欲主義。德國(guó)人。在自己的生命中結(jié)合了塵世的東西和神圣的東西，結(jié)合了物質(zhì)、有機(jī)生命、動(dòng)物生命和有靈魂的理性，像鏡子一樣反映了整個(gè)宇宙。經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)等于有學(xué)問(wèn)的無(wú)知。把柏拉圖哲學(xué)與基督教神學(xué)結(jié)合起來(lái)。 （ 3）宇宙等級(jí)系統(tǒng) ? 宇宙是一個(gè)自上而下的體系。 皮科（ 14631494） ? 企圖調(diào)和柏拉圖主義和亞里士多德主義的對(duì)立，建立全人類(lèi)的世界宗教，把希臘、猶太和基督教文化統(tǒng)一起來(lái)。著 《 論靈魂有死 》 （ 1516 主要思想 （ 1）論靈魂有死 認(rèn)為有死的人不該指望不死的福。人是靈肉的統(tǒng)一體。感覺(jué)無(wú)法證實(shí)自己是否與現(xiàn)實(shí)相符合，而且每個(gè)人的感覺(jué)不一樣。人應(yīng)當(dāng)有一個(gè)完全屬于自己、完全自由的退避場(chǎng)所。閔采爾不僅反對(duì)天主教的一切論點(diǎn)，而且也一般地攻擊基督教的重要論點(diǎn)。把《 圣經(jīng) 》 翻譯成德文。他本人也結(jié)了婚。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，但又給人的心靈套上了鎖鏈。上帝也預(yù)先安排了對(duì)人的拯救。 ? 見(jiàn) 《 新教倫理與資本主義精神 》 （馬克斯 約在1530年完成了 《 天體運(yùn)行論 》 手稿，臨終才發(fā)表。著 《 按事物本身的本原論事物的本性 》 。 （ 2）論宇宙天體 反對(duì)“天界”和“地界”之分。自然哲學(xué)最卓越的代表。 （ 3）泛神論和物活論思想 ? 把物質(zhì)實(shí)體等同于上帝或神，上帝即無(wú)限的宇宙。發(fā)揮了培根的經(jīng)驗(yàn)論，提出了社會(huì)契約論思想。 第一階段主要代表人物 培根：開(kāi)創(chuàng)了近代唯物主義和經(jīng)驗(yàn)論，提出了一切觀念起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基本原理。 （ 1）堅(jiān)持唯物主義一元論世界觀 認(rèn)為宇宙是統(tǒng)一的、物質(zhì)的、無(wú)限的、永恒的，從哲學(xué)上進(jìn)一步發(fā)展了太陽(yáng)中心說(shuō)；肯定了具有無(wú)限創(chuàng)造力的物質(zhì)本原是萬(wàn)物的基礎(chǔ)，認(rèn)為統(tǒng)一的物質(zhì)實(shí)體既是萬(wàn)物的“本原”（在內(nèi)部促進(jìn)事物的構(gòu)成并且在構(gòu)成以后繼續(xù)存在的東西），又是萬(wàn)物的“原因”（從外部促進(jìn)事物構(gòu)成的東西），是一切現(xiàn)象包括物質(zhì)和精神現(xiàn)象的基礎(chǔ)；肯定了物質(zhì)具有內(nèi)在的創(chuàng)造力和能動(dòng)性。自保并不排斥人們共同生活的必要。但又認(rèn)為物質(zhì)是消極被動(dòng)的，本身不能說(shuō)明自然事物的運(yùn)動(dòng)和多樣性，因此需要冷和熱這樣的積極能動(dòng)力量。 二、特勒肖 生平著作 特勒肖（ 15081588）。結(jié)識(shí)了達(dá) 如賺錢(qián)，天職。著 《 基督教原理 》 。他把僧侶變成了俗人，卻又把俗人變成了僧侶。 （ 2）提倡“健全事功”和過(guò)正當(dāng)?shù)氖浪咨? 提出保持童身等都是不必要的。 1517年，他反對(duì)教皇以修建圣彼德大教堂為名在德國(guó)推銷(xiāo)贖罪券，發(fā)表著名的 《 關(guān)于贖罪券效能的辯論 》 的 95條論綱，揭開(kāi)宗教改革的序幕。天主教會(huì)不僅是封建社會(huì)的精神支柱，而且以羅馬教皇為中心的天主教會(huì)本身就是最大的封建主。 （ 3）崇拜自然和自由個(gè)性 認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知并不妨礙過(guò)實(shí)踐和道德生活。反對(duì)人類(lèi)中心主義。惟有實(shí)踐的智力即關(guān)于品行和公私事務(wù)的智力，才真正地和正當(dāng)?shù)亟凶鋈说闹橇Α? 二、亞里士多德主義的復(fù)興 主要代表：龐波那齊（ 14621524）。人具有理性靈魂，他的崇高價(jià)值建立在他的認(rèn)識(shí)和愛(ài)的能力之上。 （ 2）靈魂不死 ? 認(rèn)為肉體和靈魂是分離的，這是柏拉圖哲學(xué)的中心命題。 1482年發(fā)表《 柏拉圖神學(xué) 》 。認(rèn)識(shí)總具有假設(shè)性。 （ 2）論人 有人文主義思想傾向。但反對(duì)君主侵犯私人財(cái)產(chǎn)。著 《 巨人傳 》 。著 《 愚神頌 》 ，借助愚神之口吻嘲弄了教皇、神甫、國(guó)王和貴族；反對(duì)禁欲主義。代表作有 《 十日談 》 等。作品有 《 秘密 》 、 《 阿菲利力 》 等。宣揚(yáng)人性，反對(duì)神性；要求人權(quán)，反對(duì)神權(quán)；主張個(gè)性解放，反對(duì)宗教禁錮。發(fā)端于意大利，昌盛于 1516世紀(jì)西歐各國(guó)?；謴?fù)了阿伯拉爾“概念論”式的唯名論。個(gè)體性是不能有所增加改變的最高形式，形式是事物的個(gè)性原則。上帝的意志也高于其理性。 斯各脫（約 12701308） 主張排斥理性以純潔信仰。沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)東西不能被充分認(rèn)識(shí)。 羅吉爾的主要思想 （ 3）知識(shí)來(lái)源說(shuō)論 三個(gè)來(lái)源：權(quán)威、理性和經(jīng)驗(yàn)。 培根的實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)和哲學(xué)思想 ? 羅吉爾 ? 《 論理智的靈魂 》 （ 1230）。 （ 8）社會(huì)政治和倫理學(xué)說(shuō) ? 人生目的在于認(rèn)識(shí)真善美即上帝的本性。前三者通常稱(chēng)為宇宙論證明，最后一個(gè)叫目的論證明。認(rèn)為存在于物質(zhì)中的形式是從無(wú)物質(zhì)的形式中產(chǎn)生的，而后者就是上帝、天使、人的靈魂等精神實(shí)體。天啟真理的一部分如上帝存在與靈魂不死等是理性能理解和證明的，但另外一部分如三位一體、道成肉身等，則是理性無(wú)法理解的或超理性的。 （ 3）關(guān)于哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系 ? 認(rèn)為哲學(xué)問(wèn)題只能以哲學(xué)方式處理。承認(rèn)亞里士多德和奧古斯丁是并駕齊驅(qū)的權(quán)威，但只吸收了亞里士多德哲學(xué)中的唯心主義，更多地向奧古斯丁和神秘主義靠攏。 ? 繼承并發(fā)展了雙重真理說(shuō)。推崇亞里士多德。 西納（阿維森納） ? 阿維森納（約 9801037）。 第三節(jié) 阿拉伯哲學(xué)的傳入和經(jīng)院哲學(xué)的系統(tǒng)化 ? 1213世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)達(dá)到繁榮。他具體分析、回答了波斐利的問(wèn)題。極端唯名論的主要代表。指出實(shí)在的東西和把握實(shí)在東西的理智是兩回事，康德后來(lái)也作了同樣的批評(píng)。主要著作 《 獨(dú)白篇 》 、 《 論證篇 》 和 《 上帝為什么化身成人？ 》 等。他由于犯罪而失去了自己的存在，但可以通過(guò)恢復(fù)先前的狀態(tài)而重獲存在。如我們只有把圣父理解為創(chuàng)造的實(shí)體，理解為一切事物的本質(zhì)性；把圣子理解為上帝創(chuàng)造萬(wàn)物所遵從的神智；把圣靈理解為創(chuàng)造的生命力或生命；把上帝理解為這樣的三位一體。通曉希臘文，翻譯了 《 大法官書(shū) 》 。 9世紀(jì)以前西歐社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展十分緩慢，文化極度衰退。此外，理性和信仰、宗教（神學(xué)）同哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，也是所有人 不能不 面對(duì)的。基督教的產(chǎn)生。創(chuàng)始人是弗拉威 新柏拉圖主義 ? 創(chuàng)始人是安莫紐 （ 2）愛(ài)比克泰德（ 50130） ? 其倫理學(xué)信條可歸結(jié)為：忍讓、忍讓、再忍讓?zhuān)酥?、克制、再克制。宗教的根源有兩個(gè)：對(duì)自然規(guī)律的無(wú)知和由于靈魂不死的觀念和對(duì)死后生活的恐懼。在倫理學(xué)方面，認(rèn)為存在三類(lèi)事物，即德性、邪惡和介于兩者之間的事物。主題是尋求如何使人類(lèi)生活與宇宙一樣有秩序。 （ 3）發(fā)揮了“快樂(lè)主義”的倫理學(xué) 從感覺(jué)主義出發(fā)。 第三節(jié) 古希臘晚期和古羅馬哲學(xué) ? 從公元前 322年到公元 476年西羅馬帝國(guó)滅亡。政治立場(chǎng)：代表中等奴隸主的利益。認(rèn)為 認(rèn)識(shí)對(duì)象 是具體事物（第一實(shí)體），認(rèn)識(shí) 起源 于感覺(jué)，提出“蠟塊說(shuō)”。他最后還提出了所謂的純質(zhì)料和純形式。 ? 質(zhì)料是事物在運(yùn)動(dòng)變化中始終維持存在的因素。他認(rèn)為理論知識(shí)是為著自身而被追求的知識(shí)；實(shí)踐知識(shí)是為著行動(dòng)而被追求的知識(shí)，創(chuàng)制的知識(shí)是為了創(chuàng)作和制造而被追求的知識(shí)。只有這三個(gè)等級(jí)各有節(jié)制，各安其分時(shí)，國(guó)家才有了和諧一致，有了正義。 國(guó)王應(yīng)當(dāng)是掌握了善的理念的哲學(xué)家 。它就是神。前 387年建立柏圖學(xué)園。 （ 2）犬儒學(xué)派 ? 創(chuàng)始人是安提斯泰納（約前 444365），他在一個(gè)名叫居諾薩格（意為快犬）的體育場(chǎng)講學(xué)。 ? 歸納：通過(guò)對(duì)片面意見(jiàn)的層層否證，達(dá)到普遍的、確定的、真實(shí)的知識(shí)。被指控?cái)那嗄旰托叛鲂律瘛? （ 2）社會(huì)約定生成論 ? 反對(duì)社會(huì)神創(chuàng)論。多少流露出詭辯習(xí)氣。 ? 就對(duì)象而言，通過(guò)智者學(xué)派和蘇格拉底實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的“轉(zhuǎn)向”，即從主要研究自然轉(zhuǎn)向研究人尤其是道德問(wèn)題。具有感覺(jué)和理智兩種功能。原子是同質(zhì)的，只有形狀、大小和排列秩序上的區(qū)別。 （ 3）異類(lèi)相知說(shuō) （二）原子論 留基波，原子的首創(chuàng)者。 阿那克薩哥拉（約前 500428） 第一次把哲學(xué)帶到雅典。 （ 1）四根說(shuō) 水、火、氣、土四種元素。思想就是關(guān)于存在的思想。 （ 2）一神論（一是神） ? 神永遠(yuǎn)作為一個(gè)整體在知在聽(tīng)。實(shí)即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：凡物都包含對(duì)立的兩個(gè)方面，它們相互依存，相互轉(zhuǎn)化，事物的變化是出于對(duì)立面的斗爭(zhēng)。 ? 主要研究自然。 ?哲學(xué)史與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)聯(lián)及其相對(duì)獨(dú)立性 ? 哲學(xué)史對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的依賴(lài)性；哲學(xué)史的相對(duì)獨(dú)立性和對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活的能動(dòng)的反作用或影響。包括古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，中世紀(jì)托馬斯 ?阿奎那，近代弗蘭西斯 ?培根、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、休謨、萊布尼茨、盧梭、康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等諸多大哲學(xué)家的思想。 西方哲學(xué)史的特質(zhì) ? 富有批判性、創(chuàng)造性和個(gè)性（哲學(xué)風(fēng)格） ? 注重邏輯論證和精致的分析（哲學(xué)表達(dá)方式） ? 內(nèi)容豐富、氣象萬(wàn)千（哲學(xué)內(nèi)容） 如何學(xué)習(xí)？ ? 西方哲學(xué)家普遍具有懷疑、批判和創(chuàng)造的精神，他們熱愛(ài)自由，追求真理，拷問(wèn)良心，觀賞美景。 （ 2）物活論思想 ?世界是有生命有靈魂的，充滿(mǎn)了神靈。數(shù)的特征是：無(wú)形體，不能直接感知，本身不變；數(shù)與萬(wàn)物的關(guān)系：是本體與現(xiàn)象、原本和摹本的關(guān)系。他不用花力氣，而以他的思想使萬(wàn)物活動(dòng)。一和多、在本質(zhì)（體）和現(xiàn)象、永恒和流變、存在與非存在、真理與意見(jiàn)等之間劃界。注意：四元素具有粒子結(jié)構(gòu)，它們組合成萬(wàn)物具有孔道結(jié)構(gòu)，元素結(jié)構(gòu)有一定的數(shù)量比例。種子具有無(wú)限多元性，在數(shù)量、種類(lèi)和性質(zhì)上都無(wú)限多樣；種子和物體具有無(wú)限可分性。原子本身自動(dòng)，在虛空中結(jié)合和分離，產(chǎn)生萬(wàn)物。 德謨克利特 （ 2）宇宙生成論 注重必然性。認(rèn)識(shí)到冷、苦、熱等具有主觀性（約定俗成論）。 一、智者學(xué)派 ? 在古代，大凡有學(xué)識(shí)才智的都被稱(chēng)為智者?！保?《 論神 》 ） （ 1）人是萬(wàn)物的尺度 ? 人的感覺(jué)和判斷成為新的“本體”，新的哲學(xué)最高原則。所有人都擁有政治的智慧或技術(shù)，因此所有人都應(yīng)參與政治生活。認(rèn)識(shí)你自己，就是要認(rèn)識(shí)自己的理性和德性。亞里士多德認(rèn)為歸納論證和一般定義要?dú)w功于蘇格拉底。 （ 3）昔勒尼學(xué)派 ? 創(chuàng)始人是亞里斯提卜（約前 435350）。感性事物是多，理念是一，它是一個(gè)自我完善的整體；感性事物處于變動(dòng)之中，生滅不已，理念是不動(dòng)的和永恒的；感性事物是感性認(rèn)識(shí)（感覺(jué)）的對(duì)象，對(duì)它們只能有意見(jiàn)，而理念則是思想的對(duì)象。在所有感官中，最為適宜的是對(duì)美的欣賞。 ? 理性是靈魂中最優(yōu)秀的部分，當(dāng)它統(tǒng)率和指導(dǎo)著其他部分時(shí)，靈魂就有了“智慧”的德性； ? 意志是靈魂用以發(fā)起行動(dòng)的部分，當(dāng)它堅(jiān)定不移地執(zhí)行理性的指揮，幫助它控制欲望時(shí)，就有了“勇敢”的德性； ? 欲望是靈魂最低劣的部分，當(dāng)它受到控制時(shí)，就有了“節(jié)制”的德性。 ? 對(duì)理念論的自我反?。ㄗ晕屹|(zhì)疑） ? 如 《 巴門(mén)尼德 》 篇。 ? （ 2）實(shí)體說(shuō)： 在 《 范疇篇 》 里區(qū)分第一實(shí)體和第二實(shí)體，把個(gè)別事物當(dāng)作第一實(shí)體，把種和屬當(dāng)作第二實(shí)體。目的，指事物生成變化所企求的目標(biāo)和發(fā)展的終點(diǎn)，在人的行為中就是善。 ? 他還提出第五種元素“以太”。割裂感覺(jué)對(duì)象的形式和質(zhì)料，認(rèn)為感覺(jué)只感受被感覺(jué)物的形式，而不感受物質(zhì)本身；割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為包括哲學(xué)在內(nèi)一切科學(xué)的第一原理或基本概念，都是潛在于心靈，在經(jīng)驗(yàn)的刺激下有理性直觀到的不證自明的公理；認(rèn)為心靈中積極能動(dòng)的理性不依賴(lài)于人的身體而獨(dú)立存在，是從外部進(jìn)入人的靈魂的神圣精神的閃光。 （ 7）倫理學(xué) ? 善 是一切事物所追求的目的，理智是人的本性，理性 高于情感和欲望。古希臘晚期指 ,城邦奴隸制衰落時(shí)期。快樂(lè)等于善。 奧勒留 最基本的德性有：明智、勇敢、節(jié)制和正義。 中期斯多葛學(xué)派 ? 主要代表：西塞羅（前 10643），折中主義者。 奧勒留（ 121190） ? 主張禁欲、宿命和順從。認(rèn)為世界的本原是超越一切存在物、對(duì)立和差別之上的“一”，即神。德?tīng)枅D