【正文】 ， ? 目的因是何所為的原因。 ? （ 2）實體說： 在 《 范疇篇 》 里區(qū)分第一實體和第二實體，把個別事物當(dāng)作第一實體，把種和屬當(dāng)作第二實體。他把邏輯學(xué)作為知識之工具，把知識分為創(chuàng)制的知識（包括美學(xué)、修辭學(xué)）、實踐的知識（包括倫理學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)）和理論的知識（包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)和第一哲學(xué)即形而上學(xué)）。 ? 對理念論的自我反?。ㄗ晕屹|(zhì)疑） ? 如 《 巴門尼德 》 篇。奴隸被排除在考慮之外。 ? 理性是靈魂中最優(yōu)秀的部分，當(dāng)它統(tǒng)率和指導(dǎo)著其他部分時，靈魂就有了“智慧”的德性； ? 意志是靈魂用以發(fā)起行動的部分，當(dāng)它堅定不移地執(zhí)行理性的指揮，幫助它控制欲望時，就有了“勇敢”的德性； ? 欲望是靈魂最低劣的部分，當(dāng)它受到控制時，就有了“節(jié)制”的德性。 （ 3）國家理論 ? 理想的國家就像理念王國一樣應(yīng)有一個等級秩序。在所有感官中，最為適宜的是對美的欣賞。他認(rèn)為理念還是感性具體事物所要追求的目的，而 統(tǒng)率一切理念的最高理念即善的理念，是所有事物共同追求的最高目的。感性事物是多，理念是一，它是一個自我完善的整體；感性事物處于變動之中，生滅不已，理念是不動的和永恒的；感性事物是感性認(rèn)識（感覺）的對象，對它們只能有意見，而理念則是思想的對象。 三、柏拉圖 生平著作 ? 柏拉圖（前 427347），出身奴隸主貴族。 （ 3）昔勒尼學(xué)派 ? 創(chuàng)始人是亞里斯提卜（約前 435350）。歐布里德還提出了許多有名的論辯，如“谷堆辯”、“禿頭辯”、“有角者辯”、“說謊者辯”等。亞里士多德認(rèn)為歸納論證和一般定義要?dú)w功于蘇格拉底。 ? 反諷：通過反問揭露對話談話中的矛盾，使他承認(rèn)對自己原以為十分熟悉的事物實際上一無所知。認(rèn)識你自己，就是要認(rèn)識自己的理性和德性。自比喻為“牛虻”。所有人都擁有政治的智慧或技術(shù)，因此所有人都應(yīng)參與政治生活。懷疑主義?！保?《 論神 》 ） （ 1）人是萬物的尺度 ? 人的感覺和判斷成為新的“本體”，新的哲學(xué)最高原則。都致力于語法學(xué)、修辭學(xué)和論辯術(shù)的研究和訓(xùn)練，看重語言表面上的說服力。 一、智者學(xué)派 ? 在古代，大凡有學(xué)識才智的都被稱為智者。 第二節(jié) 古希臘中期 (古典時期 )哲學(xué) 一般概況： ? 城邦奴隸制繁榮和危機(jī)時期，哲學(xué)中心在雅典。認(rèn)識到冷、苦、熱等具有主觀性（約定俗成論）。靈魂也是原子。 德謨克利特 （ 2）宇宙生成論 注重必然性。在不可分割這點(diǎn)上不同于“種子”。原子本身自動，在虛空中結(jié)合和分離，產(chǎn)生萬物。萬物無限多樣，異質(zhì)，而奴斯單純?nèi)缫唬蝗f物相互混合，奴斯獨(dú)立于萬物；萬物不能自動，奴斯是能動的，并安排萬物的秩序；奴斯說明世界何以是合理的，既善且美的（目的論）；萬物和種子不具有認(rèn)識功能，奴斯具有認(rèn)識全體事物的本性。種子具有無限多元性，在數(shù)量、種類和性質(zhì)上都無限多樣；種子和物體具有無限可分性。 （ 3）流射說（同類相知說） 一種樸素的反映論。注意：四元素具有粒子結(jié)構(gòu)，它們組合成萬物具有孔道結(jié)構(gòu)，元素結(jié)構(gòu)有一定的數(shù)量比例。 （一）原子論的思想先驅(qū) 恩培多克勒（約前 490430） 像赫拉克利特一樣拒絕王位，亞里士多德稱之為“自由之冠”，還稱他辭學(xué)的創(chuàng)始人（芝諾是辯證法的創(chuàng)始人）。一和多、在本質(zhì)（體）和現(xiàn)象、永恒和流變、存在與非存在、真理與意見等之間劃界。只有存在可以被思想。他不用花力氣，而以他的思想使萬物活動。 （ 1）對傳統(tǒng)神話的批判 ? 反對擬人化的多神論，第一個將農(nóng)業(yè)、栽培技術(shù)、火的發(fā)明等等看成人類自己的創(chuàng)造。數(shù)的特征是：無形體，不能直接感知，本身不變；數(shù)與萬物的關(guān)系：是本體與現(xiàn)象、原本和摹本的關(guān)系。” （ 1）本原論：火是萬物的本原 （ 2）流變思想：一切皆流，無物長住，但有循環(huán)論思想局限 （ 3）萬物的變化都受邏各斯（分寸、尺度、秩序）支配。 （ 2）物活論思想 ?世界是有生命有靈魂的，充滿了神靈。 西方哲學(xué)史的分期 ? 古希臘羅馬奴隸制社會的哲學(xué) ? 西歐封建社會的哲學(xué) ? 西歐資本主義形成時期的哲學(xué) ? 16世紀(jì)末 —18世紀(jì)初早期資產(chǎn)階級革命時期的哲學(xué) ? 18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備時期的哲學(xué) ? 18世紀(jì)末 —19世紀(jì)初德國古典哲學(xué) 第一部分 古希臘羅馬哲學(xué) （約公元前 6世紀(jì) 公元 5世紀(jì)末） 主講教師：周子善 第一節(jié) 古希臘早期自然哲學(xué) ? 城邦奴隸制形成時期。 西方哲學(xué)史的特質(zhì) ? 富有批判性、創(chuàng)造性和個性（哲學(xué)風(fēng)格） ? 注重邏輯論證和精致的分析（哲學(xué)表達(dá)方式） ? 內(nèi)容豐富、氣象萬千（哲學(xué)內(nèi)容） 如何學(xué)習(xí)？ ? 西方哲學(xué)家普遍具有懷疑、批判和創(chuàng)造的精神，他們熱愛自由，追求真理，拷問良心，觀賞美景。但與科學(xué)史、宗教史和藝術(shù)史密切相關(guān)。包括古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，中世紀(jì)托馬斯 ?阿奎那，近代弗蘭西斯 ?培根、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、休謨、萊布尼茨、盧梭、康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等諸多大哲學(xué)家的思想。 ? 本教學(xué)注重把握西方哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。 ?哲學(xué)史與社會經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)聯(lián)及其相對獨(dú)立性 ? 哲學(xué)史對社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的依賴性；哲學(xué)史的相對獨(dú)立性和對社會經(jīng)濟(jì)、政治生活的能動的反作用或影響。在不斷懷疑和展開批判思維的過程中，他們建構(gòu)起了形形色色的哲學(xué)理論，使西方的智慧呈現(xiàn)出豐富的萬千風(fēng)貌。 ? 主要研究自然。 阿那克西曼德（約前 611547年） （ 1）萬物的本原無限者即不定性的物質(zhì) （ 2）宇宙生成論和樸素辯證法思想 ? 始基包含兩種對立的力量即冷和熱（干和濕），并由此分裂出來。實即對立統(tǒng)一規(guī)律：凡物都包含對立的兩個方面，它們相互依存，相互轉(zhuǎn)化，事物的變化是出于對立面的斗爭。神秘主義色彩。 （ 2）一神論（一是神） ? 神永遠(yuǎn)作為一個整體在知在聽。 2．巴門尼德（約前 6世紀(jì)末 5世紀(jì)） ? 第一個提出思維（ Denken）和存在（ Sein）具有同一性的人。思想就是關(guān)于存在的思想。 （ 3）認(rèn)識論思想 思想和感覺是對立的，思想可靠，它通向真理，感覺只能提供意見。 （ 1）四根說 水、火、氣、土四種元素。 （ 2）愛恨說 愛和恨是事物結(jié)合和分離的原因。 阿那克薩哥拉（約前 500428） 第一次把哲學(xué)帶到雅典。種子包含萬物的成分。 （ 3）異類相知說 （二）原子論 留基波，原子的首創(chuàng)者。 ? 原子含義是“不可分割”，指最微小的、不可再分的物質(zhì)微粒，不可見，又是堅實的、充滿的、內(nèi)部無空隙的。原子是同質(zhì)的，只有形狀、大小和排列秩序上的區(qū)別。認(rèn)為萬物都根據(jù)必然性而產(chǎn)生。具有感覺和理智兩種功能。 （ 4）社會和道德學(xué)說 否定神創(chuàng)社會或神主宰社會生活的觀念，認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，社會是人逐步創(chuàng)造的。 ? 就對象而言，通過智者學(xué)派和蘇格拉底實現(xiàn)了哲學(xué)的“轉(zhuǎn)向”，即從主要研究自然轉(zhuǎn)向研究人尤其是道德問題。在前 5世紀(jì)，“智者”一詞專門用來稱呼那些收費(fèi)授徒，教授修辭學(xué)、論辯術(shù)的職業(yè)教師。多少流露出詭辯習(xí)氣。第一個感覺主義者，主張知識即感覺。 （ 2）社會約定生成論 ? 反對社會神創(chuàng)論。人人可以參政。被指控敗壞青年和信仰新神。提出“美德即知識”命題。 ? 歸納：通過對片面意見的層層否證，達(dá)到普遍的、確定的、真實的知識。 小蘇格拉底派 ? 除柏拉圖外，其他蘇格拉底的弟子所組成的派別。 （ 2）犬儒學(xué)派 ? 創(chuàng)始人是安提斯泰納（約前 444365），他在一個名叫居諾薩格（意為快犬）的體育場講學(xué)。他們片面注重感覺，認(rèn)為除快樂和痛苦這兩種感覺外，沒有什么東西是真的。前 387年建立柏圖學(xué)園。理念是感性事物的根據(jù)，感性事物則是它的派生物。它就是神。眼睛是最銳利的器官。 國王應(yīng)當(dāng)是掌握了善的理念的哲學(xué)家 。 ? 當(dāng)意志和欲望接受理性的指導(dǎo)而各守其職時，靈魂就有了自然的和諧，從而有了最高的德性：正義。只有這三個等級各有節(jié)制，各安其分時，國家才有了和諧一致，有了正義。問：究竟哪些事物有理念？污穢之物有嗎？理念究竟怎樣存在？具體事物如何分有理念？ 四、亞里士多德 生平著作 ? 亞里士多德（前 384322）。他認(rèn)為理論知識是為著自身而被追求的知識；實踐知識是為著行動而被追求的知識，創(chuàng)制的知識是為了創(chuàng)作和制造而被追求的知識。 （ 3）四因說 ? 在 《 形而上學(xué) 》 中提出四因說。 ? 質(zhì)料是事物在運(yùn)動變化中始終維持存在的因素。 ? 他還把動力因和目的因歸結(jié)為形式因。他最后還提出了所謂的純質(zhì)料和純形式。認(rèn)為天上的東西都由以太組成。認(rèn)為 認(rèn)識對象 是具體事物（第一實體），認(rèn)識 起源 于感覺，提出“蠟塊說”。它永恒不死，思維的是純形式。政治立場：代表中等奴隸主的利益。道德要求 情感和欲望服從于理性 。 第三節(jié) 古希臘晚期和古羅馬哲學(xué) ? 從公元前 322年到公元 476年西羅馬帝國滅亡。 一、伊壁鳩魯、斯多葛學(xué)派和皮浪（皮羅）的懷疑主義 伊壁鳩魯（前 342270） ? 在雅典的花園里建立自己的學(xué)園。 （ 3）發(fā)揮了“快樂主義”的倫理學(xué) 從感覺主義出發(fā)。快樂分肉體的和精神上的。主題是尋求如何使人類生活與宇宙一樣有秩序。 安東尼（古羅馬帝國皇帝）。在倫理學(xué)方面，認(rèn)為存在三類事物，即德性、邪惡和介于兩者之間的事物。人受欲望支配是愚蠢的。宗教的根源有兩個：對自然規(guī)律的無知和由于靈魂不死的觀念和對死后生活的恐懼。首次把伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x歪曲為縱欲主義而加以攻擊。 （ 2）愛比克泰德（ 50130） ? 其倫理學(xué)信條可歸結(jié)為：忍讓、忍讓、再忍讓，克制、克制、再克制。羅馬皇帝。 新柏拉圖主義 ? 創(chuàng)始人是安莫紐 從太一首先流溢出心智，再流溢出靈魂和物質(zhì)，當(dāng)然出現(xiàn)了人以后，又要重新追求同太一匯合。創(chuàng)始人是弗拉威 主張信仰高于理性。基督教的產(chǎn)生。 392年，皇帝狄奧多西正式宣布基督教為國教。此外，理性和信仰、宗教（神學(xué)）同哲學(xué)的關(guān)系問題，也是所有人 不能不 面對的。 經(jīng)院哲學(xué)爭論的主要問題 ? 經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的哲學(xué)爭論 主要圍繞個別和一般的關(guān)系問題展開 。 9世紀(jì)以前西歐社會生產(chǎn)力發(fā)展十分緩慢，文化極度衰退。斯各特 通曉希臘文，翻譯了 《 大法官書 》 。 主要哲學(xué)思想 （ 1）論理性和信仰 ? 首次在基督教內(nèi)部提出 信仰應(yīng)服從于理性 。如我們只有把圣父理解為創(chuàng)造的實體，理解為一切事物的本質(zhì)性；把圣子理解為上帝創(chuàng)造萬物所遵從的神智；把圣靈理解為創(chuàng)造的生命力或生命；把上帝理解為這樣的三位一體。其中含有泛神論因素。他由于犯罪而失去了自己的存在，但可以通過恢復(fù)先前的狀態(tài)而重獲存在。 ? 《 論自然的區(qū)分 》 在他生前就受到教皇譴責(zé)。主要著作 《 獨(dú)白篇 》 、 《 論證篇 》 和 《 上帝為什么化身成人？ 》 等?！碑?dāng)然，他并未簡單地否認(rèn)理性的作用。指出實在的東西和把握實在東西的理智是兩回事，康德后來也作了同樣的批評。運(yùn)用辯證法即經(jīng)院哲學(xué)的邏輯把理性置于權(quán)威之上。極端唯名論的主要代表。他由此出發(fā)批判了“三位一體說”。他具體分析、回答了波斐利的問題。有懷疑論傾向。 第三節(jié) 阿拉伯哲學(xué)的傳入和經(jīng)院哲學(xué)的系統(tǒng)化 ? 1213世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)達(dá)到繁榮。阿拉伯哲學(xué)傳入歐洲具有重大的歷史意義。 西納（阿維森納） ? 阿維森納（約 9801037）。 ? 區(qū)分共相三種存在方式：即在物之先，存在于真主的智慧中；在物之中，物化于現(xiàn)實之中；在物之后，作為概念存在于人的理智之中。推崇亞里士多德。反對從無中生有的“創(chuàng)造說”。 ? 繼承并發(fā)展了雙重真理說。他采納了亞里士多德的形式和質(zhì)料說，但認(rèn)為形式是共相，是存在于上帝之中的理念，上帝以理念為原型從無中創(chuàng)造了世界。承認(rèn)亞里士多德和奧古斯丁是并駕齊驅(qū)的權(quán)威，但只吸收了亞里士多德哲學(xué)中的唯心主義，更多地向奧古斯丁和神秘主義靠攏。其在哲學(xué)史上的地位，在于他第一個全面地向西歐人介紹了亞里士多德及其注釋者的思想，但他并未建立自己完整的體系。 （ 3）關(guān)于哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系 ? 認(rèn)為哲學(xué)問題只能以哲學(xué)方式處理。 阿奎那（ 12241274） ? 師從阿爾伯特，不顧教會保守勢力發(fā)隊，適應(yīng)時代潮流，極力主張用亞里士多德代替奧古斯丁。天啟真理的一部分如上帝存在與靈魂不死等是理性能理解和證明的，但另外一部分如三位一體、道成肉身等，則是理性無法理解的或超理性的。真理只有一個，即上帝。認(rèn)為存在于物質(zhì)中的形式是從無物質(zhì)的形式中產(chǎn)生的，而后者就是上帝、天使、人的靈魂等精神實體。但存在于個別事物中的共相并不是真正同個別事物內(nèi)在結(jié)合的，而是外來隱居或隱藏在個別事物中的某種特殊實體，并正是它才使個別事物作為這樣的事物而存在，即成為現(xiàn)實的。前三者通常稱為宇宙論證明，最后一個叫目的論證明。在人上面的是被天使推動的諸天體，天使之上是三位一體的上帝。 （ 8）社會政治和倫理學(xué)說 ? 人生目的在于認(rèn)識真善美即上