【正文】 物實(shí)際上一無所知。 三、柏拉圖 生平著作 ? 柏拉圖（前 427347），出身奴隸主貴族。 （ 3）國家理論 ? 理想的國家就像理念王國一樣應(yīng)有一個等級秩序。他把邏輯學(xué)作為知識之工具，把知識分為創(chuàng)制的知識（包括美學(xué)、修辭學(xué)）、實(shí)踐的知識（包括倫理學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)）和理論的知識（包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)和第一哲學(xué)即形而上學(xué)）。形式是積極能動的，質(zhì)料是消極被動的。家庭和奴隸制的起源：村莊和城邦。 （ 2）繼承和發(fā)展了德謨克里特的“影象說” 注重感覺，認(rèn)為感覺即真理的標(biāo)準(zhǔn)和人生行為的判斷者。因此把哲學(xué)分為邏輯學(xué)、倫理學(xué)和物理學(xué)三部分。但是是有名的“偽君子”。 三、教父哲學(xué) ? 在基督教形成過程中，出現(xiàn)了一批奴隸主階級的思想代表人物，他們專門從事基督教信條的理論化、系統(tǒng)化工作，制訂出一套基督教的基本教義和神學(xué)理論，他們被稱為教父，其哲學(xué)稱為教父哲學(xué)。當(dāng)然，經(jīng)院哲學(xué)外部的各種異端異教思潮也參與這種爭論。 843年應(yīng)法蘭克皇帝禿頭查理的邀請到巴黎講學(xué)，后被查理任命為宮廷學(xué)校校長。人自身就是一個宇宙。” ? 1083年，高尼羅著 《 為愚人辯 》 。 阿伯拉爾（ 10791142） ? 溫和 唯名論 的主要代表，其思想又被稱為概念論。 伊本 ? 教育人們?yōu)樯贫猩?，好于用來世賞罰規(guī)定人們。共相作為事物的特殊本質(zhì)不依賴于其在時(shí)空中的實(shí)現(xiàn)（在物之先）；特殊本質(zhì)具體化為萬事萬物（在物之中）；人的普遍概念以其普遍性是一種思想產(chǎn)物（在物之后）。他割裂形式與質(zhì)料（物質(zhì)）。它具有理性、感覺、有機(jī)三種功能。 （ 3）鮮明地突出了阿威洛伊的“雙重真理說” 二、羅吉爾 內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識上帝和取得有關(guān)精神事物或一切人文科學(xué)的神秘知識。 斯各脫的思想 （ 2）關(guān)于意志問題 認(rèn)為意志是靈魂的本質(zhì)，它是自由的，思維是意欲的偶因，意志的仆人。 1234年被囚，達(dá)四年。大多強(qiáng)調(diào)人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)。與彼特拉克和但丁并稱佛羅倫薩早期文學(xué)三杰。 拉伯雷（ 1494/51553） ? 法國人。在 《 有學(xué)問的無知 》 中區(qū)分三種“極大”：絕對的極大，絕對的無限，即上帝，它是“否定神學(xué)”的對象，不能用有限的理智概念去把握（像康德）；相對的極大，即宇宙（他指出雖然宇宙不像上帝那樣是絕對的極大，但是無限的，地球不是宇宙的中心，也不能沒有任何運(yùn)動）；第三種極大就是世界上的萬物。 ? 費(fèi)奇諾是該學(xué)園的領(lǐng)導(dǎo)人。由于靈魂在人身上得到體現(xiàn)，因此，人的地位非常特殊，其力量差不多和神的性質(zhì)相似。人類智力有三種：理論的（只有少數(shù)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家才有）、實(shí)踐的（行動的）和生產(chǎn)的（人類普遍具有的維持生命的智力，甚至部分動物都有）。人類千百年來探索的結(jié)果，無非是學(xué)會了認(rèn)識自己的低能，肯定和證實(shí)了自己的愚昧無知。 路德（ 14831546）。他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。 （ 2）健全事功說 ? 人不應(yīng)該放棄現(xiàn)世的努力，而應(yīng)積極求取事業(yè)上的成功。認(rèn)為太陽不動，行星的運(yùn)動是圓形等。他由此推論自我保存是萬物包括人的本性。 培根、霍布斯、笛卡爾和斯賓諾莎，為第一階段； 17世紀(jì)下半葉英國和德國哲學(xué)，包括洛克和萊布茨、沃爾夫，為第二階段； 18世紀(jì)上半葉英國哲學(xué)，包括托蘭德、貝克萊和休謨，為第三階段。他有時(shí)把無限存在的宇宙 —— 就其作為世界的本原及永恒的原因 ——叫做“產(chǎn)生自然的自然”即上帝；把作為其結(jié)果或現(xiàn)象的全體來看的宇宙叫做“被自然產(chǎn)生的自然”。指出天體和地球都由物質(zhì)構(gòu)成。 主要思想 （ 1）太陽中心說 對人的中心地位的“貶抑”。這是上帝的恩典，不以個人的功罪為轉(zhuǎn)移。 總結(jié)： ? 總之，新教的意義：否定教會等外在權(quán)威；否定宗教禁欲主義的宗教“事功”，提出符合世俗人性的“健全事功”；符合新興市民階級積極進(jìn)取的要求。他認(rèn)為信仰就是理性在人身上活躍的表現(xiàn)，非基督教徒也可以有信仰，也可以進(jìn)天堂。一個人的感覺也是多變的。不死的靈魂只是人們?yōu)榱说赖律疃岢龅募僭O(shè)。由上帝、天使、靈魂、性質(zhì)、物質(zhì)不同等級構(gòu)成。 費(fèi)奇諾（ 14331499） ? 他和皮科是佛羅倫薩柏拉圖主義的主要代表。著 《 論有學(xué)問的無知 》 、 《 論假設(shè) 》 、 《 論智慧 》 等。提出人們不應(yīng)當(dāng)去研究心靈是什么，而應(yīng)去研究心靈有什么特性，是“近代經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)之父”。自稱“人文學(xué)者”。 第一節(jié) 人文主義思潮 一、人文主義的一般特征 復(fù)興古典文化的文化運(yùn)動 從表現(xiàn)形式而言。區(qū)分了兩種思想：一般的形式，它決定事物的共性；使個體相互區(qū)別的特殊的形式，它決定事物的個性。 （ 1）關(guān)于神學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系 認(rèn)為上帝不是形而上學(xué)問題，人們不能把適用于創(chuàng)造物的概念通過組合或類比加在上帝身上，對上帝只能有信仰。他承認(rèn) 《 圣經(jīng) 》 的權(quán)威，但認(rèn)為對權(quán)威只能信仰，而不能通過它們來了解事物。主張世界的永恒存在，任務(wù)物質(zhì)、時(shí)間、運(yùn)動以及天然物種都是永恒的。在人類社會，一教皇為首的教會最臨近天國，然后是世俗國家，君主以下是以農(nóng)民為最低等級的封建等級階梯。它的真理雖是超理性的，但不是反理性的。 三、多米尼克僧團(tuán) 阿爾伯特（ 11931280） ? “偉人”，“全能博士”。永恒的物質(zhì)根據(jù)其潛能包含了所有的形式，并在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)其形式。 一、阿拉伯的亞里士多德主義 ? 阿拉伯人是從敘利亞人那里理解亞里士多德的。任何有部分構(gòu)成的整體也沒有實(shí)在性，也只是一個詞，只有部分才有實(shí)在性?！拔覜Q不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。把自然分為四類：創(chuàng)造而非被創(chuàng)造的自然，即作為萬物的始因的上帝；既被創(chuàng)造又能創(chuàng)造的自然，就是為上帝所創(chuàng)造、內(nèi)在于上帝中的“理念”，它們是萬物的原型和眾多的創(chuàng)造的原因，其統(tǒng)一就是“邏各斯”；只是被創(chuàng)造而不能創(chuàng)造的自然，這就是時(shí)空中的全體個別事物，它們是理念的實(shí)在化，由于在時(shí)空中產(chǎn)生出來而被認(rèn)識到；既不能被創(chuàng)造也不能創(chuàng)造的自然，這還是上帝，不過是作為萬物的最后歸宿和終極目的的上帝。 中世紀(jì)哲學(xué)之父 —— 伊里吉納 生平著作 ? 約翰 323年，由君士坦丁大帝召集羅馬 300多名主教舉行西尼亞宗教會議，制定了強(qiáng)制性的統(tǒng)一教條。認(rèn)為世界的本原是超越一切存在物、對立和差別之上的“一”，即神。 中期斯多葛學(xué)派 ? 主要代表：西塞羅（前 10643），折中主義者。 奧勒留 古希臘晚期指 ,城邦奴隸制衰落時(shí)期。割裂感覺對象的形式和質(zhì)料，認(rèn)為感覺只感受被感覺物的形式，而不感受物質(zhì)本身；割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，認(rèn)為包括哲學(xué)在內(nèi)一切科學(xué)的第一原理或基本概念，都是潛在于心靈，在經(jīng)驗(yàn)的刺激下有理性直觀到的不證自明的公理；認(rèn)為心靈中積極能動的理性不依賴于人的身體而獨(dú)立存在，是從外部進(jìn)入人的靈魂的神圣精神的閃光。目的，指事物生成變化所企求的目標(biāo)和發(fā)展的終點(diǎn)，在人的行為中就是善。 ? 對理念論的自我反?。ㄗ晕屹|(zhì)疑） ? 如 《 巴門尼德 》 篇。在所有感官中，最為適宜的是對美的欣賞。 （ 3）昔勒尼學(xué)派 ? 創(chuàng)始人是亞里斯提卜（約前 435350）。認(rèn)識你自己，就是要認(rèn)識自己的理性和德性?！保?《 論神 》 ） （ 1）人是萬物的尺度 ? 人的感覺和判斷成為新的“本體”，新的哲學(xué)最高原則。認(rèn)識到冷、苦、熱等具有主觀性（約定俗成論）。原子本身自動，在虛空中結(jié)合和分離，產(chǎn)生萬物。注意：四元素具有粒子結(jié)構(gòu)，它們組合成萬物具有孔道結(jié)構(gòu)，元素結(jié)構(gòu)有一定的數(shù)量比例。他不用花力氣，而以他的思想使萬物活動。 （ 2）物活論思想 ?世界是有生命有靈魂的，充滿了神靈。包括古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，中世紀(jì)托馬斯 ?阿奎那，近代弗蘭西斯 ?培根、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、休謨、萊布尼茨、盧梭、康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等諸多大哲學(xué)家的思想。 ? 主要研究自然。 （ 2）一神論（一是神） ? 神永遠(yuǎn)作為一個整體在知在聽。 （ 1）四根說 水、火、氣、土四種元素。 （ 3）異類相知說 （二）原子論 留基波，原子的首創(chuàng)者。具有感覺和理智兩種功能。多少流露出詭辯習(xí)氣。被指控?cái)那嗄旰托叛鲂律瘛? （ 2）犬儒學(xué)派 ? 創(chuàng)始人是安提斯泰納（約前 444365），他在一個名叫居諾薩格（意為快犬）的體育場講學(xué)。它就是神。只有這三個等級各有節(jié)制，各安其分時(shí)，國家才有了和諧一致，有了正義。 ? 質(zhì)料是事物在運(yùn)動變化中始終維持存在的因素。認(rèn)為 認(rèn)識對象 是具體事物（第一實(shí)體），認(rèn)識 起源 于感覺，提出“蠟塊說”。 第三節(jié) 古希臘晚期和古羅馬哲學(xué) ? 從公元前 322年到公元 476年西羅馬帝國滅亡。主題是尋求如何使人類生活與宇宙一樣有秩序。宗教的根源有兩個：對自然規(guī)律的無知和由于靈魂不死的觀念和對死后生活的恐懼。 新柏拉圖主義 ? 創(chuàng)始人是安莫紐 基督教的產(chǎn)生。 9世紀(jì)以前西歐社會生產(chǎn)力發(fā)展十分緩慢，文化極度衰退。如我們只有把圣父理解為創(chuàng)造的實(shí)體，理解為一切事物的本質(zhì)性；把圣子理解為上帝創(chuàng)造萬物所遵從的神智；把圣靈理解為創(chuàng)造的生命力或生命；把上帝理解為這樣的三位一體。主要著作 《 獨(dú)白篇 》 、 《 論證篇 》 和 《 上帝為什么化身成人？ 》 等。極端唯名論的主要代表。 第三節(jié) 阿拉伯哲學(xué)的傳入和經(jīng)院哲學(xué)的系統(tǒng)化 ? 1213世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)達(dá)到繁榮。推崇亞里士多德。承認(rèn)亞里士多德和奧古斯丁是并駕齊驅(qū)的權(quán)威，但只吸收了亞里士多德哲學(xué)中的唯心主義，更多地向奧古斯丁和神秘主義靠攏。天啟真理的一部分如上帝存在與靈魂不死等是理性能理解和證明的，但另外一部分如三位一體、道成肉身等，則是理性無法理解的或超理性的。前三者通常稱為宇宙論證明，最后一個叫目的論證明。 ? 《 論理智的靈魂 》 （ 1230）。 羅吉爾的主要思想 （ 3）知識來源說論 三個來源：權(quán)威、理性和經(jīng)驗(yàn)。 斯各脫（約 12701308） 主張排斥理性以純潔信仰。個體性是不能有所增加改變的最高形式，形式是事物的個性原則。發(fā)端于意大利，昌盛于 1516世紀(jì)西歐各國。作品有 《 秘密 》 、 《 阿菲利力 》 等。著 《 愚神頌 》 ，借助愚神之口吻嘲弄了教皇、神甫、國王和貴族；反對禁欲主義。但反對君主侵犯私人財(cái)產(chǎn)。認(rèn)識總具有假設(shè)性。 （ 2）靈魂不死 ? 認(rèn)為肉體和靈魂是分離的，這是柏拉圖哲學(xué)的中心命題。 二、亞里士多德主義的復(fù)興 主要代表：龐波那齊（ 14621524）。反對人類中心主義。天主教會不僅是封建社會的精神支柱，而且以羅馬教皇為中心的天主教會本身就是最大的封建主。 （ 2）提倡“健全事功”和過正當(dāng)?shù)氖浪咨? 提出保持童身等都是不必要的。著 《 基督教原理 》 。結(jié)識了達(dá) 但又認(rèn)為物質(zhì)是消極被動的，本身不能說明自然事物的運(yùn)動和多樣性，因此需要冷和熱這樣的積極能動力量。 （ 1）堅(jiān)持唯物主義一元論世界觀 認(rèn)為宇宙是統(tǒng)一的、物質(zhì)的、無限的、永恒的，從哲學(xué)上進(jìn)一步發(fā)展了太陽中心說；肯定了具有無限創(chuàng)造力的物質(zhì)本原是萬物的基礎(chǔ)，認(rèn)為統(tǒng)一的物質(zhì)實(shí)體既是萬物的“本原”（在內(nèi)部促進(jìn)事物的構(gòu)成并且在構(gòu)成以后繼續(xù)存在的東西），又是萬物的“原因”（從外部促進(jìn)事物構(gòu)成的東西），是一切現(xiàn)象包括物質(zhì)和精神現(xiàn)象的基礎(chǔ)；肯定了物質(zhì)具有內(nèi)在的創(chuàng)造力和能動性。發(fā)揮了培根的經(jīng)驗(yàn)論，提出了社會契約論思想。自然哲學(xué)最卓越的代表。著 《 按事物本身的本原論事物的本性 》 。 ? 見 《 新教倫理與資本主義精神 》 （馬克斯 他把肉體從鎖鏈中解放出來，但又給人的心靈套上了鎖鏈。把《 圣經(jīng) 》 翻譯成德文。人應(yīng)當(dāng)有一個完全屬于自己、完全自由的退避場所。人是靈肉的統(tǒng)一體。 皮科（ 14631494） ? 企圖調(diào)和柏拉圖主義和亞里士多德主義的對立，建立全人類的世界宗教，把希臘、猶太和基督教文化統(tǒng)一起來。把柏拉圖哲學(xué)與基督教神學(xué)結(jié)合起來。在自己的生命中結(jié)合了塵世的東西和神圣的東西，結(jié)合了物質(zhì)、有機(jī)生命、動物生命和有靈魂的理性，像鏡子一樣反映了整個宇宙。反對禁欲主義。 瓦拉（ 14061457） ? 著 《 論自由意志 》 、 《 論快樂和真正的善 》等。 局限性：尚未發(fā)展到成為天主教的競爭對手的程度，對教會的批判僅限于指出教會的腐敗和虛偽，但未觸動基督教的基本理論。甚至共相在上帝那里也只是概念，只能后于個別事物而存在。正因此，上帝本質(zhì)不是認(rèn)識的對象，善不在于認(rèn)識上帝，而在于信仰和愛上帝。他也很重視數(shù)學(xué)，認(rèn)為對數(shù)學(xué)真理的理解似乎是天賦的。 ? 生平著作： 60歲高嶺時(shí)（ 1278）被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。主要社會矛盾：以羅馬教廷為首的最腐朽、反動的封建統(tǒng)治集團(tuán)同以新興市民為首、以農(nóng)民貧民為主力軍（包括其他進(jìn)步力量）的反封建勢力的矛盾。 （ 3）論共相與殊相 ? 承襲和發(fā)揮了共相有三種存在方式的論點(diǎn)。神