【正文】 費奇諾（ 14331499） ? 他和皮科是佛羅倫薩柏拉圖主義的主要代表。而該學(xué)派同拜占庭學(xué)者普勒托（ 13551450）的工作分不開。在他的影響下，1440年建立了佛羅倫薩柏拉圖學(xué)園。普勒托曾著 《 論柏拉圖和亞里士多德 》 。 ? 費奇諾是該學(xué)園的領(lǐng)導(dǎo)人。 1482年發(fā)表《 柏拉圖神學(xué) 》 。他主張拋棄亞里士多德哲學(xué)。把柏拉圖哲學(xué)與基督教神學(xué)結(jié)合起來。當(dāng)然也吸收了一些人文主義思想因素。 （ 1）沉思 ? 一種直接的精神體驗。在沉思中，靈魂與肉體、與外界一切事物脫離開來回復(fù)到自身，深入到自己的內(nèi)在本質(zhì)。不僅發(fā)現(xiàn)了自己的神性，而且發(fā)現(xiàn)了理智世界、理念以及上帝。沉思不僅是哲學(xué)思考的基礎(chǔ)，也是道德生活的源泉，它應(yīng)當(dāng)是一切人追求的目標(biāo)，是達到真善美的唯一途徑。 （ 2）靈魂不死 ? 認為肉體和靈魂是分離的，這是柏拉圖哲學(xué)的中心命題。 1513年拉特蘭宗教會議正式規(guī)定靈魂不死為基督教教條。 （ 3）宇宙等級系統(tǒng) ? 宇宙是一個自上而下的體系。由上帝、天使、靈魂、性質(zhì)、物質(zhì)不同等級構(gòu)成。在該系統(tǒng)中，靈魂以其愛和認識的能力占有特殊地位。他是第一個用“柏拉圖之愛”概念的人。他把這種愛同基督教徒對上帝的神圣的愛相聯(lián)系，把它看成人們之間的精神聯(lián)系，并進一步把它規(guī)定為世界統(tǒng)一的原則。由于靈魂在人身上得到體現(xiàn)，因此，人的地位非常特殊，其力量差不多和神的性質(zhì)相似。人具有理性靈魂，他的崇高價值建立在他的認識和愛的能力之上。 喬萬尼 皮科（ 14631494） ? 企圖調(diào)和柏拉圖主義和亞里士多德主義的對立，建立全人類的世界宗教，把希臘、猶太和基督教文化統(tǒng)一起來。著 《 論人的尊嚴(yán) 》 。 （ 1）論人在宇宙中的地位 在皮科的宇宙體系中，人不占有固定的位置，人可以按照自己的意志選擇自己在宇宙中的地位。人的本質(zhì)和偉大，就在于他有無限變化的能力，在于其創(chuàng)造性。 （ 2）倫理思想 ? 構(gòu)成一個事物本質(zhì)的，不是外在的形式，而是內(nèi)在本性，人的本性是理性和自由。人應(yīng)當(dāng)用理性來駕御自己的情欲沖動，用辯證法驅(qū)除理性的黑暗。 二、亞里士多德主義的復(fù)興 主要代表：龐波那齊（ 14621524）。 生平著作： 意大利人。著 《 論靈魂有死 》 （ 1516 主要思想 （ 1）論靈魂有死 認為有死的人不該指望不死的福。不死的靈魂只是人們?yōu)榱说赖律疃岢龅募僭O(shè)。 （ 2）論人在宇宙中的地位 ? 人是一個偉大的奇跡，他是整個世界的，能變成每一種自然狀態(tài)。但人的本質(zhì)不是理性的沉思，不在于靈肉分離，不在彼岸世界，而就在現(xiàn)實的道德生活，在靈肉結(jié)合，在此岸世界。人的本質(zhì)在于現(xiàn)實的道德生活。人類智力有三種：理論的（只有少數(shù)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家才有）、實踐的（行動的）和生產(chǎn)的（人類普遍具有的維持生命的智力，甚至部分動物都有）。惟有實踐的智力即關(guān)于品行和公私事務(wù)的智力，才真正地和正當(dāng)?shù)亟凶鋈说闹橇?。根?jù)理論智力和生產(chǎn)智力，一個人可以被叫做好的形而上學(xué)家和好的建筑者，但只有根據(jù)實踐智力，一個人才能被稱作好人或壞人。人是靈肉的統(tǒng)一體。不存在來世的賞罰。 三、蒙田（蒙臺涅）的懷疑論 生平著作 蒙田（ 15331592）。不僅試圖推翻亞里士多德哲學(xué)權(quán)威，而且試圖否定包括經(jīng)院哲學(xué)在內(nèi)的一切哲學(xué)學(xué)說的價值?！?隨筆集 》 分三卷于 15801588年在巴黎出版。 主要思想 （ 1）對人在宇宙中的地位的批判反省 認為人是渺小的。反對人類中心主義。 （ 2）論認識的相對性和人的無知 ? 人的知識建立不可靠的基礎(chǔ)即感覺上。感覺無法證實自己是否與現(xiàn)實相符合，而且每個人的感覺不一樣。一個人的感覺也是多變的。人的理性同樣軟弱無力。相信存在著真正的知識是人類最大的不幸。企圖用我們有限的知性認識上帝和宇宙的一切努力，都是徒勞。人類千百年來探索的結(jié)果，無非是學(xué)會了認識自己的低能，肯定和證實了自己的愚昧無知。 （ 3）崇拜自然和自由個性 認識到自己的無知并不妨礙過實踐和道德生活。合乎自然是生活的標(biāo)準(zhǔn) —— 萬物都有自己的季節(jié)。人應(yīng)當(dāng)有一個完全屬于自己、完全自由的退避場所。世界上最偉大的事無非是學(xué)會如何皈依自己。他還在原始人的自然生活中看到了自己的社會理想。認為人的差別不在于人的出身門第、財富和權(quán)勢，而只在于衣服。 第三節(jié) 宗教改革運動 ? 宗教改革和 17世紀(jì)英國、 18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命一起被恩格斯稱為資產(chǎn)階級反封建的三次大起義。資產(chǎn)階級反封建的斗爭在當(dāng)時之所以要采取宗教改革的方式，因由宗教在當(dāng)時歐洲社會的特殊地位決定的。天主教會不僅是封建社會的精神支柱，而且以羅馬教皇為中心的天主教會本身就是最大的封建主。 ? 當(dāng)時，德國的托馬斯閔采爾（ 14901525）領(lǐng)導(dǎo)了農(nóng)民起義。閔采爾不僅反對天主教的一切論點，而且也一般地攻擊基督教的重要論點。他認為信仰就是理性在人身上活躍的表現(xiàn)，非基督教徒也可以有信仰，也可以進天堂。天堂不在彼岸，而須在此生中尋找。根本無所謂天堂、地獄，除凡人的欲念外有沒有什么魔鬼。 一、路德的宗教改革及其宗教哲學(xué) ? 生平著作和事跡 馬丁 路德（ 14831546）。 1517年，他反對教皇以修建圣彼德大教堂為名在德國推銷贖罪券，發(fā)表著名的 《 關(guān)于贖罪券效能的辯論 》 的 95條論綱，揭開宗教改革的序幕。《 致德意志基督教貴族公開書 》 、 《 教會的巴比倫之囚 》 、 《 論基督教自由 》 等。把《 圣經(jīng) 》 翻譯成德文。 ? 路德宗教改革的基本內(nèi)容：主張每個基督教徒都可以直接和上帝交流，以自己的信仰和懺悔求得上帝的寬恕，用不著教會和僧侶作為中介；反對教皇和教會對世俗政權(quán)的干預(yù)，認為教皇制度是人造的制度，而非神意的安排，教皇的“諭旨”也可能錯誤。 主要思想 （ 1）因信稱義說 認為只有信仰才能拯救人的靈魂。教會認為人靈魂得救需要教會和神甫的中介。路德認為只有內(nèi)在的信仰才能使人靈魂得救。首先，他區(qū)分了人的二重本性（靈 —肉，自由 — 受束縛），由此說明靈魂不能靠外在的“事功”得救。 （ 2）提倡“健全事功”和過正當(dāng)?shù)氖浪咨? 提出保持童身等都是不必要的。他甚至說：誰若不愛美酒、女人和歌，他就終生是個傻瓜。他本人也結(jié)了婚。 總結(jié)： ? 總之，新教的意義：否定教會等外在權(quán)威；否定宗教禁欲主義的宗教“事功”，提出符合世俗人性的“健全事功”；符合新興市民階級積極進取的要求。但局限在于：它只是在信仰的牢籠里進行改革。路德支持處死閔采爾，甚至惡毒攻擊“日心說”，可見新教精神同真正自由的科學(xué)理性精神還有差距。馬克思：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因為他用信仰的奴役制代替了它。他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，卻又把俗人變成了僧侶。他把人從外在的宗教解放出來，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，但又給人的心靈套上了鎖鏈?！? 二、加爾文的宗教改革及其宗教哲學(xué) ? 加爾文生平事跡和著作： 加爾文（ 15091564）。法國人。 1541年后長期定居日內(nèi)瓦。并在日內(nèi)瓦建立新教教會，取消主教制，代之以資產(chǎn)階級共和式的長老制，并與日內(nèi)瓦城市政權(quán)結(jié)成政教合一的體制。試圖建立“廉潔的教會”。著 《 基督教原理 》 。 主要思想 （ 1）前定說 把一切都歸之于上帝的前定。上帝也預(yù)先安排了對人的拯救。這是上帝的恩典，不以個人的功罪為轉(zhuǎn)移。否定教會的贖罪理論。認為“善功”對人的來世生活并無影響，不過是教會的斂財手段罷了。教皇主教不能代表上帝， 《 圣經(jīng) 》 才是信仰的唯一權(quán)威。 （ 2）健全事功說 ? 人不應(yīng)該放棄現(xiàn)世的努力，而應(yīng)積極求取事業(yè)上的成功。如賺錢，天職。拜金主義。 ? 見 《 新教倫理與資本主義精神 》 （馬克斯 韋伯著）的有關(guān)論述。 第四節(jié) 自然哲學(xué)思潮 ? 自然科學(xué)發(fā)展起來了，構(gòu)成自然哲學(xué)思潮的基礎(chǔ)。 一、哥白尼 ? 生平著作 哥白尼（ 14731543）。波蘭人。 1496年起，兩次到意大利。結(jié)識了達 芬奇等人。約在1530年完成了 《 天體運行論 》 手稿，臨終才發(fā)表。 主要思想 （ 1）太陽中心說 對人的中心地位的“貶抑”。 （ 2）論證了整個世界的物質(zhì)性和世界的統(tǒng)一性 （ 3）方法論 啟發(fā)我們：直觀印象和常識不等于科學(xué)認識。把經(jīng)驗觀察同理性推理相結(jié)合。 ? 思想局限：認為太陽是整個宇宙的中心（宇宙有限論）。認為太陽不動，行星的運動是圓形等。 二、特勒肖 生平著作 特勒肖（ 15081588）。意大利人。著 《 按事物本身的本原論事物的本性 》 。在那不勒斯創(chuàng)辦了歐洲第一個科學(xué)協(xié)會 —— 特勒肖科學(xué)院。 主要思想 認為哲學(xué)研究的對象不是上帝、天使等，而是自然事物；哲學(xué)用以解釋自然事物的依據(jù)不是神學(xué)權(quán)威，、古人的言論，而是自然事物本身的原則或本原。 （ 1）論自然事物的本原 把本原分為兩類：物質(zhì)，冷和熱。物質(zhì)有形體，冷和熱無形體。一切存在都是由物質(zhì)構(gòu)成。但又認為物質(zhì)是消極被動的，本身不能說明自然事物的運動和多樣性，因此需要冷和熱這樣的積極能動力量。熱產(chǎn)生光，使物質(zhì)稀薄，引起運動；冷產(chǎn)生暗，使物質(zhì)緊密并歸于靜止。 （ 2）論宇宙天體 反對“天界”和“地界”之分。指出天體和地球都由物質(zhì)構(gòu)成。各天體受熱支配，質(zhì)料比較精細和純粹，并進行自由的圓周運動，而地球則受冷支配，故地球不動。未接受太陽中心說。 （ 3）“自我保存”的人性論和倫理原則 自然物質(zhì)具有不可入性和抗力，熱和冷為了自身的存在而爭奪物質(zhì)。他由此推論自我保存是萬物包括人的本性。自保并不排斥人們共同生活的必要。 三、布魯諾 生平著作 布魯諾（ 15481600）。自然哲學(xué)最卓越的代表。意大利人。 1600年 2月 17日被燒死。 《 論原因、本原與太一 》 、 《 論無限、宇宙和眾世界 》 、 《 論單子、數(shù)和形狀 》 等。 主要思想 ? 繼承、發(fā)揮了庫薩的尼古拉、特勒肖的自然哲學(xué)思想，以泛神論的形式闡釋了具有辯證唯物主義色彩的自然觀。他認為最好的哲學(xué)派別，就是“最符合自然的真理，盡可能地與自然合作”，以便揭示規(guī)律，改造風(fēng)尚，促進人類生活幸福的派別。 （ 1）堅持唯物主義一元論世界觀 認為宇宙是統(tǒng)一的、物質(zhì)的、無限的、永恒的，從哲學(xué)上進一步發(fā)展了太陽中心說；肯定了具有無限創(chuàng)造力的物質(zhì)本原是萬物的基礎(chǔ)，認為統(tǒng)一的物質(zhì)實體既是萬物的“本原”（在內(nèi)部促進事物的構(gòu)成并且在構(gòu)成以后繼續(xù)存在的東西），又是萬物的“原因”（從外部促進事物構(gòu)成的東西），是一切現(xiàn)象包括物質(zhì)和精神現(xiàn)象的基礎(chǔ)；肯定了物質(zhì)具有內(nèi)在的創(chuàng)造力和能動性。 （ 2）豐富的辯證法思想 ? 認為世界萬物處于運動變化之中，這就是統(tǒng)一的物質(zhì)實體所包含的各種形式相繼地產(chǎn)生或展開的過程；強調(diào)對立面的一致。 （ 3）泛神論和物活論思想 ? 把物質(zhì)實體等同于上帝或神，上帝即無限的宇宙。他有時把無限存在的宇宙 —— 就其作為世界的本原及永恒的原因 ——叫做“產(chǎn)生自然的自然”即上帝；把作為其結(jié)果或現(xiàn)象的全體來看的宇宙叫做“被自然產(chǎn)生的自然”。整個自然界存在宇宙靈魂，它是宇宙內(nèi)在的創(chuàng)造力。一切自然物質(zhì)都有靈魂。 第四部分 近代歐洲哲學(xué) （ 16世紀(jì)末 18世紀(jì)初） 主講教師：戴志國 分期 16世紀(jì)末至 17世紀(jì)英國、法國和荷蘭 哲學(xué)，包括弗蘭西斯 培根、霍布斯、笛卡爾和斯賓諾莎，為第一階段； 17世紀(jì)下半葉英國和德國哲學(xué)，包括洛克和萊布茨、沃爾夫，為第二階段； 18世紀(jì)上半葉英國哲學(xué)，包括托蘭德、貝克萊和休謨，為第三階段。 第一階段主要代表人物 培根：開創(chuàng)了近代唯物主義和經(jīng)驗論，提出了一切觀念起源于感覺經(jīng)驗的基本原理。 霍布斯：依據(jù)伽里略的力學(xué)原理，把培根的唯物主義系統(tǒng)化，制訂了近代第一個典型的機械唯物主義體系。發(fā)揮了培根的經(jīng)驗論，提出了社會契約論思想。 第一階段主要代表人物 ? 笛卡爾：作為近代哲學(xué)尤其是思辨哲學(xué)的創(chuàng)始人，通過其“實體”范疇明確提出了思維和存在這個哲學(xué)基本問題，建立了二元論和唯理論哲學(xué)，提出了“天賦觀念論”。