【正文】 普羅泰哥拉（約前 481411） ? “ 至于神，我既不知道它們是否存在，也不知道它們是什么。感覺是知識的唯一來源。認為社會的政治制度和道德法律規(guī)范不是天生就有的、神造的或自然的，而是人類社會發(fā)展到一定階段尤其是出現(xiàn)了城市以后，人們?yōu)榱耸棺约汉统鞘性诒舜藳_突中不至于毀滅而“約定的”。 高爾吉亞（約前 485380） ? 提出三個命題：無物存在，如果有某物，也是不能認識的，即使這個東西能被認識，也無法說出來。認識你自己，哲學和生活實踐合一。 蘇格拉底的方法 ? 問答法，即通過比喻、啟發(fā)等手段，用發(fā)問和回答的方式，從具體問題出發(fā)，是問題的討論逐步引向深入，層層駁倒錯誤意見，最后達到正確的普遍的知識。 ? 誘導：即“精神接生術”，通過啟發(fā)、比喻揭露矛盾而幫助對方說出預先蘊涵在自己意識中的思想。 （ 1）麥加拉學派 ? 創(chuàng)始人是歐克里德（約前 450380），代表人物有歐布里德。他們把蘇格拉底的 善規(guī)定為節(jié)制、禁欲 。 善就是快樂。留下來的著作有 40多篇，確定為真的有 24篇，包括 《 申辯篇 》 、 《 普羅泰哥拉 》 、 《 美諾 》 、 《 斐多 》 、 《 會飲 》 、《 國家 》 （ 《 理想國 》 ）、 《 斐德羅 》 、 《 泰阿泰德 》 、 《 巴門尼德 》 、 《 智者 》 、 《 政治家 》 、 《 蒂邁歐 》 、 《 斐利布 》 、 《 法律篇 》等。分有說和模仿說。 （ 2）回憶說 ? 一切學習都不過是回憶。 世界的四個層次和理智的四種功能 ? 世界的四層次：影像、具體事物、數(shù)的理念、倫理價值方面的理念； ? 理智的四種功能：想象（猜測）、信念、理智（理解）、理性（思想）。國家是放大了的個人。 ? 相應于靈魂的三部分，國家有三個等級：相應于理性的是執(zhí)政者即 統(tǒng)治者 ，其職能是用智慧來管理國家；相應于意志的則是“守衛(wèi)者”即 軍人 等級，其職能是以其勇敢來幫助統(tǒng)治者進行統(tǒng)治。 ? 有 勞動分工 的思想。曾擔任亞歷山大的家庭老師。 主要著作： ? 《 工具論 》 、 《 形而上學 》 、 《 物理學 》 、《 論天 》 、 《 論靈魂 》 、 《 政治學 》 、 《 尼各馬克倫理學 》 、 《 詩學 》 等。他用原因代替早先的本原概念。形式，不是指事物的單純的外觀，而是指一切事物的本質，是某種事物之所以是此種事物的根本條件。一事物要實現(xiàn)的目的，就是獲得自己的本質或形式，而這同時就是事物運動的動力。純形式即不動的推動者，上帝。 ? 他把運動分為六種： ? 產生和消滅（本質上的變化）； ? 性質上的變化即由一種狀態(tài)轉化成另一種狀態(tài)； ? 增加和減少（數(shù)量上的變化）， ? 位置的變化（位移）。但認為認識不能停留在感覺階段，只有上升到概念階段，才能認識事物的一般或本質。 （ 6）政治學思想 ? 人天生是一種政治動物。把奴隸看成一種有生命的工具和家庭中不可缺少的財產。又把理性分為理論智慧和實踐智慧。缺乏獨創(chuàng)。把整體哲學體系分三個部分：準則學，研究真理標準；物理學，研究生成滅亡及自然；倫理學，研究人生及其目的。不要懼怕死亡?？鞓肥巧眢w的無痛苦和心靈的不受干擾（寧靜）。大多相信人最基本的行為規(guī)范是 按照本性或遵守自然而生活 。 芝諾 ? 從前 294年開始，芝諾在雅典一個裝飾有希臘著名畫家波立哥諾特的壁畫的 畫廊（ Stoa） 中講學，建立的學派成為斯多葛學派，意為畫廊學派。德性是生活的最高目的，至高無上的善。禁欲主義。在原子論方面，提出原子形狀有限，但數(shù)目無限，原子具有可能性。 新（晚期）斯多葛派 （ 1）塞涅卡（前 4公元 65） ? 羅馬皇帝尼祿的老師。 認為善等于知識、智慧，健全理性，主張人人平等。 新懷疑主義 ? 主要代表有埃奈西德漠（穆）、塞克斯都 薩卡斯（ 175242），主要代表人物是普羅提諾（柏羅丁， 204269）。下降的路和上升的路。 尤斯丁，代表人物有德爾圖良和奧古斯丁（ 354430）。 第二部分 中世紀經院哲學 （約公元 5世紀 15世紀） 主講教師：胡驕平 一、社會歷史背景 ? 主要指歐洲 515世紀的基督教哲學。猶太教。 二、哲學特征和基本線索 ? 該時期哲學的特點：不是以純粹哲學理論爭論的形式進行，而是在神學基地上，以正統(tǒng)神學和神學異端以及異教的爭論的形式進行的。 什么是“經院哲學”？ ? 經院哲學是因 8世紀末查理大帝時期大教堂、修道院內講授神學的經院而得名的。該問題是由公元 3世紀新柏拉圖主義者波斐利（約 232304）提出的。 8世紀末至 9世紀初，法蘭克國王查理大帝于 800年建立查理大帝國。伊里吉納（又譯愛留根納， 815877）。主要著作是 《 論自然的區(qū)分 》 ，此外還有 《 論神的前定 》 。當然，他認為哲學和宗教、理性和信仰是不相沖突的。 （ 2）論上帝和自然 ? 《 論自然的區(qū)分 》 以新柏拉圖主義和奧古斯丁的哲學為基礎，提出了一個完整的神學唯心主義體系。 （ 3）論人和拯救 ? 主張罪惡應受到懲罰，但懲罰不是永恒的，人終將得救。天堂和地獄不是實際的存在，而是人的感受。 第二節(jié) 早期經院哲學 ? 11世紀下半葉至 12世紀上半葉。是“最后一位教父和第一個經院哲學家”。 （ 2）上帝存在的本體論證明 ? 實質上是從上帝的概念出發(fā)推論上帝的存在。 （ 3）論共相和個別事物 ? 共相先于和離開個別事物而存在，甚至有一種純粹的共相，并不體現(xiàn)為任何個別事物，個別事物只是作為共相的結果才獲得存在。認為實體只能是為外部感覺所感知的東西，一般或共相不存在。認為只有個別事物才具有客觀實在性，一般或共相并不是客觀實在的，它們說到底不過是代表許多個別事物的空洞的“記號、詞、名稱”，既不是客觀的存在，也不是存在于思維中的概念。認為只有圣父、圣子或圣靈，而不存在三位一體的上帝，這實際上否定了一神說，是“三神說”。他不同意把共相僅僅看作一種聲音，而認為共相是有指謂的，是人們理智中的概念。懷疑 — 論證 — 真理。 ? 1233年成立了宗教裁判所。此前，西歐人只知道亞里士多德的 《 范疇篇 》 和《 解釋篇 》 ?！鞍⒗軐W之王”。 ? 提出雙重真理說宗教和哲學可以各自獨立存在。 ? 從唯物主義方面發(fā)展了亞里士多德有關質料與形式、潛能與現(xiàn)實的思想。真主只不過推動物質，使之由可能變?yōu)楝F(xiàn)實。 二、早期法蘭西斯僧團（教派） ? 哈累斯的亞歷山大（ 11701245） ? “不可辯駁的博士”。上帝是至善，萬物的存在只因分有了上帝的善。認為世界是上帝按照理念從無中創(chuàng)造的。 （ 1）關于上帝與萬物的關系 ? 上帝是最高的無限實體，不被創(chuàng)造的光，從他流溢出“原初理智”，從原初理智又流溢出一切存在。而神學問題如三位一體等是自然理智無法理解的，因而只能以神學方式處理。同時與以阿威洛伊的唯物主義和無神論為代表的各種異端思想進行斗爭，建立了較完善的體系。因此神學高于其他科學包括哲學。哲學是神學的婢女。上帝是純形式，是絕對的現(xiàn)實、主動、完善、智慧，是世界的最初的原因。溫和唯實論。 （ 5）創(chuàng)世說 ? 認為上帝從無中創(chuàng)造世界。 （ 7）靈魂不死說 ? 人的靈魂不是自然產生的，是上帝創(chuàng)造的實體形式，純粹精神，它在人出生時就與肉體結合，是推動和決定肉體的內在生命原則。 第四節(jié) 正統(tǒng)經院哲學的衰落 ? 各種異端異教思潮反對正統(tǒng)經院哲學的斗爭。哲學家之城，拉丁阿威洛伊主義的中心。堅持認為只有阿威洛伊對亞里士多德的解釋是正確的。 （ 2）區(qū)分個體靈魂與人類統(tǒng)一的理性靈魂。 培根（ 12141294）?！靶枰慕袒屎凸膰跻黄?，物質的劍和精神的劍一起來純潔教會”。但無理性作基礎，權威是不完全的。他最重視的是經驗。經驗主要指實驗，即以特定目的、借助于一定的工具和儀器進行的科學實驗。 （ 5）論共相與殊相 承認具體事物是科學認識的對象，否認共相是獨立存在的實體，接近于唯名論?！扒迕鞑┦俊薄Ｐ叛龊蛺鄹哂谡J識。他意愿做什么就做什么，世界的善全在于上帝的意愿。靈魂也不是什么純形式，其中含有作為萬物基質的物質。個別事物按其本質是最高和最后的實在，而“一般在理智之外實際上并不存在”。 威廉 認為在理智之外客觀存在的只有個別事物，一般或共相只作為概念或心外事物的符號而存在于心靈或詞語中。但承認共相作為人心中表現(xiàn)個別同類事物或事物的共性的符號具有重要意義。 該時期新的文化精神：人性的、自由的、科學的精神。 1415世紀，意大利出現(xiàn)學習古希臘語熱。具體而言，積極肯定人的世俗生活、感性生活；強調人具有自由意志和個性，不相信上帝前定和命運安排；強調人具有理性，自我意識覺醒；主張人的天然平等；提倡人積極發(fā)揮多方面才能，積極建功立業(yè)等。雖然沒有完全擺脫中世紀宗教神學的影響，但表達了新思想。他古典文化運動的倡導者。在 《 秘密 》 中承認不僅愛對方的靈魂，也愛對放的形體。批判封建教會著名代表，無情揭露教會的腐敗和虛偽；肯定人的現(xiàn)實生活和感性生活，反對禁欲主義；從人的自然本性出發(fā)提出人天生平等。在人事方面，起決定作用的是人的自由意志。 斐微斯（ 14921540） ? 西班牙人。人作為上帝的兒子，分有上帝不朽的性格、智慧和精神，記憶力。特來美修道院。表現(xiàn)在：反對“君權神授”，強調人（君主）政治謀略和統(tǒng)治權術的極端重要性，否認神在智力國家中的作用，勸君主們發(fā)揮自己的主觀能動性；其出發(fā)點是現(xiàn)實的人性，以及由這種人性決定的歷史和當代政治斗爭的現(xiàn)實經驗（人性本惡論），主張嚴格的區(qū)分政治和道德，鼓吹為了實現(xiàn)政治目的可以不惜一切手段，連道德也可以利用。 第二節(jié) 古典哲學的復興運動 ? 概論（略） 一、柏拉圖主義的復興 庫薩的尼古拉（ 14011464） ? 中世紀哲學向近代哲學過渡的一位重要人物。 （ 1）論上帝和宇宙 有 泛神論思想。人是萬物之靈，是一個小宇宙。當然，矛盾僅僅存在于具體事物中，一切對立在上帝那里最終將和解。提出自知自無知是一種知。在他的影響下，1440年建立了佛羅倫薩柏拉圖學園。他主張拋棄亞里士多德哲學。在沉思中，靈魂與肉體、與外界一切事物脫離開來回復到自身，深入到自己的內在本質。 1513年拉特蘭宗教會議正式規(guī)定靈魂不死為基督教教條。他是第一個用“柏拉圖之愛”概念的人。 喬萬尼 人的本質和偉大，就在于他有無限變化的能力，在于其創(chuàng)造性。 生平著作： 意大利人。但人的本質不是理性的沉思，不在于靈肉分離，不在彼岸世界，而就在現(xiàn)實的道德生活，在靈肉結合，在此岸世界。根據(jù)理論智力和生產智力，一個人可以被叫做好的形而上學家和好的建筑者，但只有根據(jù)實踐智力，一個人才能被稱作好人或壞人。不僅試圖推翻亞里士多德哲學權威，而且試圖否定包括經院哲學在內的一切哲學學說的價值。 （ 2）論認識的相對性和人的無知 ? 人的知識建立不可靠的基礎即感覺上。相信存在著真正的知識是人類最大的不幸。合乎自然是生活的標準 —— 萬物都有自己的季節(jié)。認為人的差別不在于人的出身門第、財富和權勢，而只在于衣服。 ? 當時，德國的托馬斯閔采爾（ 14901525）領導了農民起義。根本無所謂天堂、地獄，除凡人的欲念外有沒有什么魔鬼?！?致德意志基督教貴族公開書 》 、 《 教會的巴比倫之囚 》 、 《 論基督教自由 》 等。教會認為人靈魂得救需要教會和神甫的中介。他甚至說：誰若不愛美酒、女人和歌，他就終生是個傻瓜。路德支持處死閔采爾，甚至惡毒攻擊“日心說”，可見新教精神同真正自由的科學理性精神還有差距。他把人從外在的宗教解放出來，但又把宗教變成了人的內在世界。 1541年后長期定居日內瓦。 主要思想 （ 1）前定說 把一切都歸之于上帝的前定。認為“善功”對人的來世生活并無影響，不過是教會的斂財手段罷了。拜金主義。 一、哥白尼 ? 生平著作 哥白尼（ 14731543）。 芬奇等人。把經驗觀察同理性推理相結合。意大利人。 （ 1）論自然事物的本原 把本原分為兩類：物質，冷和熱。熱產生光，使物質稀薄，引起運動；冷產生暗，使物質緊密并歸于靜止。未接受太陽中心說。 三、布魯諾 生平著作 布魯諾（ 15481600）。 《 論原因、本原與太一 》 、 《 論無限、宇宙和眾世界 》 、 《 論單子、數(shù)和形狀 》 等。 （ 2）豐富的辯證法思想 ? 認為世界萬物處于運動變化之中，這就是統(tǒng)一的物質實體所包含的各種形式相繼地產生或展開的過程；強調對立面的一致。一切自然物質都有靈魂。 霍布斯：依據(jù)伽里略的力學原理，把培根的唯物主義系統(tǒng)化，制訂了近代第一個典型的機械唯物