【正文】 普羅泰哥拉（約前 481411） ? “ 至于神，我既不知道它們是否存在，也不知道它們是什么。感覺(jué)是知識(shí)的唯一來(lái)源。認(rèn)為社會(huì)的政治制度和道德法律規(guī)范不是天生就有的、神造的或自然的，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段尤其是出現(xiàn)了城市以后，人們?yōu)榱耸棺约汉统鞘性诒舜藳_突中不至于毀滅而“約定的”。 高爾吉亞（約前 485380） ? 提出三個(gè)命題：無(wú)物存在，如果有某物，也是不能認(rèn)識(shí)的，即使這個(gè)東西能被認(rèn)識(shí)，也無(wú)法說(shuō)出來(lái)。認(rèn)識(shí)你自己，哲學(xué)和生活實(shí)踐合一。 蘇格拉底的方法 ? 問(wèn)答法，即通過(guò)比喻、啟發(fā)等手段，用發(fā)問(wèn)和回答的方式，從具體問(wèn)題出發(fā)，是問(wèn)題的討論逐步引向深入，層層駁倒錯(cuò)誤意見(jiàn)，最后達(dá)到正確的普遍的知識(shí)。 ? 誘導(dǎo)：即“精神接生術(shù)”，通過(guò)啟發(fā)、比喻揭露矛盾而幫助對(duì)方說(shuō)出預(yù)先蘊(yùn)涵在自己意識(shí)中的思想。 （ 1）麥加拉學(xué)派 ? 創(chuàng)始人是歐克里德（約前 450380），代表人物有歐布里德。他們把蘇格拉底的 善規(guī)定為節(jié)制、禁欲 。 善就是快樂(lè)。留下來(lái)的著作有 40多篇，確定為真的有 24篇，包括 《 申辯篇 》 、 《 普羅泰哥拉 》 、 《 美諾 》 、 《 斐多 》 、 《 會(huì)飲 》 、《 國(guó)家 》 （ 《 理想國(guó) 》 ）、 《 斐德羅 》 、 《 泰阿泰德 》 、 《 巴門(mén)尼德 》 、 《 智者 》 、 《 政治家 》 、 《 蒂邁歐 》 、 《 斐利布 》 、 《 法律篇 》等。分有說(shuō)和模仿說(shuō)。 （ 2）回憶說(shuō) ? 一切學(xué)習(xí)都不過(guò)是回憶。 世界的四個(gè)層次和理智的四種功能 ? 世界的四層次：影像、具體事物、數(shù)的理念、倫理價(jià)值方面的理念； ? 理智的四種功能：想象（猜測(cè)）、信念、理智（理解）、理性（思想）。國(guó)家是放大了的個(gè)人。 ? 相應(yīng)于靈魂的三部分，國(guó)家有三個(gè)等級(jí)：相應(yīng)于理性的是執(zhí)政者即 統(tǒng)治者 ，其職能是用智慧來(lái)管理國(guó)家；相應(yīng)于意志的則是“守衛(wèi)者”即 軍人 等級(jí)，其職能是以其勇敢來(lái)幫助統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治。 ? 有 勞動(dòng)分工 的思想。曾擔(dān)任亞歷山大的家庭老師。 主要著作： ? 《 工具論 》 、 《 形而上學(xué) 》 、 《 物理學(xué) 》 、《 論天 》 、 《 論靈魂 》 、 《 政治學(xué) 》 、 《 尼各馬克倫理學(xué) 》 、 《 詩(shī)學(xué) 》 等。他用原因代替早先的本原概念。形式，不是指事物的單純的外觀，而是指一切事物的本質(zhì)，是某種事物之所以是此種事物的根本條件。一事物要實(shí)現(xiàn)的目的，就是獲得自己的本質(zhì)或形式，而這同時(shí)就是事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。純形式即不動(dòng)的推動(dòng)者，上帝。 ? 他把運(yùn)動(dòng)分為六種： ? 產(chǎn)生和消滅（本質(zhì)上的變化）； ? 性質(zhì)上的變化即由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化成另一種狀態(tài)； ? 增加和減少（數(shù)量上的變化）， ? 位置的變化（位移）。但認(rèn)為認(rèn)識(shí)不能停留在感覺(jué)階段，只有上升到概念階段，才能認(rèn)識(shí)事物的一般或本質(zhì)。 （ 6）政治學(xué)思想 ? 人天生是一種政治動(dòng)物。把奴隸看成一種有生命的工具和家庭中不可缺少的財(cái)產(chǎn)。又把理性分為理論智慧和實(shí)踐智慧。缺乏獨(dú)創(chuàng)。把整體哲學(xué)體系分三個(gè)部分：準(zhǔn)則學(xué)，研究真理標(biāo)準(zhǔn)；物理學(xué)，研究生成滅亡及自然；倫理學(xué)，研究人生及其目的。不要懼怕死亡?？鞓?lè)是身體的無(wú)痛苦和心靈的不受干擾（寧?kù)o）。大多相信人最基本的行為規(guī)范是 按照本性或遵守自然而生活 。 芝諾 ? 從前 294年開(kāi)始，芝諾在雅典一個(gè)裝飾有希臘著名畫(huà)家波立哥諾特的壁畫(huà)的 畫(huà)廊（ Stoa） 中講學(xué)，建立的學(xué)派成為斯多葛學(xué)派，意為畫(huà)廊學(xué)派。德性是生活的最高目的，至高無(wú)上的善。禁欲主義。在原子論方面，提出原子形狀有限，但數(shù)目無(wú)限，原子具有可能性。 新（晚期）斯多葛派 （ 1）塞涅卡（前 4公元 65） ? 羅馬皇帝尼祿的老師。 認(rèn)為善等于知識(shí)、智慧，健全理性，主張人人平等。 新懷疑主義 ? 主要代表有埃奈西德漠（穆）、塞克斯都 薩卡斯（ 175242），主要代表人物是普羅提諾（柏羅丁， 204269）。下降的路和上升的路。 尤斯丁，代表人物有德?tīng)枅D良和奧古斯?。?354430）。 第二部分 中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué) （約公元 5世紀(jì) 15世紀(jì)） 主講教師：胡驕平 一、社會(huì)歷史背景 ? 主要指歐洲 515世紀(jì)的基督教哲學(xué)。猶太教。 二、哲學(xué)特征和基本線(xiàn)索 ? 該時(shí)期哲學(xué)的特點(diǎn)：不是以純粹哲學(xué)理論爭(zhēng)論的形式進(jìn)行，而是在神學(xué)基地上，以正統(tǒng)神學(xué)和神學(xué)異端以及異教的爭(zhēng)論的形式進(jìn)行的。 什么是“經(jīng)院哲學(xué)”？ ? 經(jīng)院哲學(xué)是因 8世紀(jì)末查理大帝時(shí)期大教堂、修道院內(nèi)講授神學(xué)的經(jīng)院而得名的。該問(wèn)題是由公元 3世紀(jì)新柏拉圖主義者波斐利（約 232304）提出的。 8世紀(jì)末至 9世紀(jì)初，法蘭克國(guó)王查理大帝于 800年建立查理大帝國(guó)。伊里吉納（又譯愛(ài)留根納， 815877）。主要著作是 《 論自然的區(qū)分 》 ，此外還有 《 論神的前定 》 。當(dāng)然，他認(rèn)為哲學(xué)和宗教、理性和信仰是不相沖突的。 （ 2）論上帝和自然 ? 《 論自然的區(qū)分 》 以新柏拉圖主義和奧古斯丁的哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出了一個(gè)完整的神學(xué)唯心主義體系。 （ 3）論人和拯救 ? 主張罪惡應(yīng)受到懲罰，但懲罰不是永恒的，人終將得救。天堂和地獄不是實(shí)際的存在，而是人的感受。 第二節(jié) 早期經(jīng)院哲學(xué) ? 11世紀(jì)下半葉至 12世紀(jì)上半葉。是“最后一位教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。 （ 2）上帝存在的本體論證明 ? 實(shí)質(zhì)上是從上帝的概念出發(fā)推論上帝的存在。 （ 3）論共相和個(gè)別事物 ? 共相先于和離開(kāi)個(gè)別事物而存在，甚至有一種純粹的共相，并不體現(xiàn)為任何個(gè)別事物，個(gè)別事物只是作為共相的結(jié)果才獲得存在。認(rèn)為實(shí)體只能是為外部感覺(jué)所感知的東西，一般或共相不存在。認(rèn)為只有個(gè)別事物才具有客觀實(shí)在性，一般或共相并不是客觀實(shí)在的，它們說(shuō)到底不過(guò)是代表許多個(gè)別事物的空洞的“記號(hào)、詞、名稱(chēng)”，既不是客觀的存在，也不是存在于思維中的概念。認(rèn)為只有圣父、圣子或圣靈，而不存在三位一體的上帝，這實(shí)際上否定了一神說(shuō)，是“三神說(shuō)”。他不同意把共相僅僅看作一種聲音，而認(rèn)為共相是有指謂的，是人們理智中的概念。懷疑 — 論證 — 真理。 ? 1233年成立了宗教裁判所。此前，西歐人只知道亞里士多德的 《 范疇篇 》 和《 解釋篇 》 ?！鞍⒗軐W(xué)之王”。 ? 提出雙重真理說(shuō)宗教和哲學(xué)可以各自獨(dú)立存在。 ? 從唯物主義方面發(fā)展了亞里士多德有關(guān)質(zhì)料與形式、潛能與現(xiàn)實(shí)的思想。真主只不過(guò)推動(dòng)物質(zhì)，使之由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 二、早期法蘭西斯僧團(tuán)（教派） ? 哈累斯的亞歷山大（ 11701245） ? “不可辯駁的博士”。上帝是至善，萬(wàn)物的存在只因分有了上帝的善。認(rèn)為世界是上帝按照理念從無(wú)中創(chuàng)造的。 （ 1）關(guān)于上帝與萬(wàn)物的關(guān)系 ? 上帝是最高的無(wú)限實(shí)體，不被創(chuàng)造的光，從他流溢出“原初理智”，從原初理智又流溢出一切存在。而神學(xué)問(wèn)題如三位一體等是自然理智無(wú)法理解的，因而只能以神學(xué)方式處理。同時(shí)與以阿威洛伊的唯物主義和無(wú)神論為代表的各種異端思想進(jìn)行斗爭(zhēng)，建立了較完善的體系。因此神學(xué)高于其他科學(xué)包括哲學(xué)。哲學(xué)是神學(xué)的婢女。上帝是純形式，是絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)、主動(dòng)、完善、智慧，是世界的最初的原因。溫和唯實(shí)論。 （ 5）創(chuàng)世說(shuō) ? 認(rèn)為上帝從無(wú)中創(chuàng)造世界。 （ 7）靈魂不死說(shuō) ? 人的靈魂不是自然產(chǎn)生的，是上帝創(chuàng)造的實(shí)體形式，純粹精神，它在人出生時(shí)就與肉體結(jié)合，是推動(dòng)和決定肉體的內(nèi)在生命原則。 第四節(jié) 正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的衰落 ? 各種異端異教思潮反對(duì)正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的斗爭(zhēng)。哲學(xué)家之城，拉丁阿威洛伊主義的中心。堅(jiān)持認(rèn)為只有阿威洛伊對(duì)亞里士多德的解釋是正確的。 （ 2）區(qū)分個(gè)體靈魂與人類(lèi)統(tǒng)一的理性靈魂。 培根（ 12141294）?！靶枰慕袒屎凸膰?guó)王一起，物質(zhì)的劍和精神的劍一起來(lái)純潔教會(huì)”。但無(wú)理性作基礎(chǔ)，權(quán)威是不完全的。他最重視的是經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)主要指實(shí)驗(yàn)，即以特定目的、借助于一定的工具和儀器進(jìn)行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 （ 5）論共相與殊相 承認(rèn)具體事物是科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，否認(rèn)共相是獨(dú)立存在的實(shí)體，接近于唯名論?！扒迕鞑┦俊薄Ｐ叛龊蛺?ài)高于認(rèn)識(shí)。他意愿做什么就做什么，世界的善全在于上帝的意愿。靈魂也不是什么純形式，其中含有作為萬(wàn)物基質(zhì)的物質(zhì)。個(gè)別事物按其本質(zhì)是最高和最后的實(shí)在，而“一般在理智之外實(shí)際上并不存在”。 威廉 認(rèn)為在理智之外客觀存在的只有個(gè)別事物，一般或共相只作為概念或心外事物的符號(hào)而存在于心靈或詞語(yǔ)中。但承認(rèn)共相作為人心中表現(xiàn)個(gè)別同類(lèi)事物或事物的共性的符號(hào)具有重要意義。 該時(shí)期新的文化精神：人性的、自由的、科學(xué)的精神。 1415世紀(jì)，意大利出現(xiàn)學(xué)習(xí)古希臘語(yǔ)熱。具體而言，積極肯定人的世俗生活、感性生活；強(qiáng)調(diào)人具有自由意志和個(gè)性，不相信上帝前定和命運(yùn)安排；強(qiáng)調(diào)人具有理性，自我意識(shí)覺(jué)醒；主張人的天然平等；提倡人積極發(fā)揮多方面才能，積極建功立業(yè)等。雖然沒(méi)有完全擺脫中世紀(jì)宗教神學(xué)的影響，但表達(dá)了新思想。他古典文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。在 《 秘密 》 中承認(rèn)不僅愛(ài)對(duì)方的靈魂，也愛(ài)對(duì)放的形體。批判封建教會(huì)著名代表，無(wú)情揭露教會(huì)的腐敗和虛偽；肯定人的現(xiàn)實(shí)生活和感性生活，反對(duì)禁欲主義；從人的自然本性出發(fā)提出人天生平等。在人事方面，起決定作用的是人的自由意志。 斐微斯（ 14921540） ? 西班牙人。人作為上帝的兒子，分有上帝不朽的性格、智慧和精神，記憶力。特來(lái)美修道院。表現(xiàn)在：反對(duì)“君權(quán)神授”，強(qiáng)調(diào)人（君主）政治謀略和統(tǒng)治權(quán)術(shù)的極端重要性，否認(rèn)神在智力國(guó)家中的作用，勸君主們發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性；其出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人性，以及由這種人性決定的歷史和當(dāng)代政治斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)（人性本惡論），主張嚴(yán)格的區(qū)分政治和道德，鼓吹為了實(shí)現(xiàn)政治目的可以不惜一切手段，連道德也可以利用。 第二節(jié) 古典哲學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng) ? 概論（略） 一、柏拉圖主義的復(fù)興 庫(kù)薩的尼古拉（ 14011464） ? 中世紀(jì)哲學(xué)向近代哲學(xué)過(guò)渡的一位重要人物。 （ 1）論上帝和宇宙 有 泛神論思想。人是萬(wàn)物之靈，是一個(gè)小宇宙。當(dāng)然，矛盾僅僅存在于具體事物中，一切對(duì)立在上帝那里最終將和解。提出自知自無(wú)知是一種知。在他的影響下，1440年建立了佛羅倫薩柏拉圖學(xué)園。他主張拋棄亞里士多德哲學(xué)。在沉思中，靈魂與肉體、與外界一切事物脫離開(kāi)來(lái)回復(fù)到自身，深入到自己的內(nèi)在本質(zhì)。 1513年拉特蘭宗教會(huì)議正式規(guī)定靈魂不死為基督教教條。他是第一個(gè)用“柏拉圖之愛(ài)”概念的人。 喬萬(wàn)尼 人的本質(zhì)和偉大，就在于他有無(wú)限變化的能力，在于其創(chuàng)造性。 生平著作： 意大利人。但人的本質(zhì)不是理性的沉思，不在于靈肉分離，不在彼岸世界，而就在現(xiàn)實(shí)的道德生活，在靈肉結(jié)合，在此岸世界。根據(jù)理論智力和生產(chǎn)智力，一個(gè)人可以被叫做好的形而上學(xué)家和好的建筑者，但只有根據(jù)實(shí)踐智力，一個(gè)人才能被稱(chēng)作好人或壞人。不僅試圖推翻亞里士多德哲學(xué)權(quán)威，而且試圖否定包括經(jīng)院哲學(xué)在內(nèi)的一切哲學(xué)學(xué)說(shuō)的價(jià)值。 （ 2）論認(rèn)識(shí)的相對(duì)性和人的無(wú)知 ? 人的知識(shí)建立不可靠的基礎(chǔ)即感覺(jué)上。相信存在著真正的知識(shí)是人類(lèi)最大的不幸。合乎自然是生活的標(biāo)準(zhǔn) —— 萬(wàn)物都有自己的季節(jié)。認(rèn)為人的差別不在于人的出身門(mén)第、財(cái)富和權(quán)勢(shì)，而只在于衣服。 ? 當(dāng)時(shí)，德國(guó)的托馬斯閔采爾（ 14901525）領(lǐng)導(dǎo)了農(nóng)民起義。根本無(wú)所謂天堂、地獄，除凡人的欲念外有沒(méi)有什么魔鬼?！?致德意志基督教貴族公開(kāi)書(shū) 》 、 《 教會(huì)的巴比倫之囚 》 、 《 論基督教自由 》 等。教會(huì)認(rèn)為人靈魂得救需要教會(huì)和神甫的中介。他甚至說(shuō)：誰(shuí)若不愛(ài)美酒、女人和歌，他就終生是個(gè)傻瓜。路德支持處死閔采爾，甚至惡毒攻擊“日心說(shuō)”，可見(jiàn)新教精神同真正自由的科學(xué)理性精神還有差距。他把人從外在的宗教解放出來(lái)，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。 1541年后長(zhǎng)期定居日內(nèi)瓦。 主要思想 （ 1）前定說(shuō) 把一切都?xì)w之于上帝的前定。認(rèn)為“善功”對(duì)人的來(lái)世生活并無(wú)影響，不過(guò)是教會(huì)的斂財(cái)手段罷了。拜金主義。 一、哥白尼 ? 生平著作 哥白尼（ 14731543）。 芬奇等人。把經(jīng)驗(yàn)觀察同理性推理相結(jié)合。意大利人。 （ 1）論自然事物的本原 把本原分為兩類(lèi)：物質(zhì)，冷和熱。熱產(chǎn)生光，使物質(zhì)稀薄，引起運(yùn)動(dòng)；冷產(chǎn)生暗，使物質(zhì)緊密并歸于靜止。未接受太陽(yáng)中心說(shuō)。 三、布魯諾 生平著作 布魯諾（ 15481600）。 《 論原因、本原與太一 》 、 《 論無(wú)限、宇宙和眾世界 》 、 《 論單子、數(shù)和形狀 》 等。 （ 2）豐富的辯證法思想 ? 認(rèn)為世界萬(wàn)物處于運(yùn)動(dòng)變化之中，這就是統(tǒng)一的物質(zhì)實(shí)體所包含的各種形式相繼地產(chǎn)生或展開(kāi)的過(guò)程；強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的一致。一切自然物質(zhì)都有靈魂。 霍布斯：依據(jù)伽里略的力學(xué)原理，把培根的唯物主義系統(tǒng)化，制訂了近代第一個(gè)典型的機(jī)械唯物