【文章內(nèi)容簡介】 師：胡驕平 一、社會歷史背景 ? 主要指歐洲 515世紀的基督教哲學。但其形成要追溯到教父哲學。 1世紀，羅馬帝國建立。基督教的產(chǎn)生。猶太教。 23世紀，大批羅馬帝國的上層人物加入基督教。 323年，由君士坦丁大帝召集羅馬 300多名主教舉行西尼亞宗教會議，制定了強制性的統(tǒng)一教條。 392年，皇帝狄奧多西正式宣布基督教為國教。 二、哲學特征和基本線索 ? 該時期哲學的特點：不是以純粹哲學理論爭論的形式進行，而是在神學基地上，以正統(tǒng)神學和神學異端以及異教的爭論的形式進行的。該時期哲學的主要爭論是唯名論和唯實論之爭。當然，經(jīng)院哲學外部的各種異端異教思潮也參與這種爭論。此外，理性和信仰、宗教（神學）同哲學的關系問題，也是所有人 不能不 面對的。 什么是“經(jīng)院哲學”？ ? 經(jīng)院哲學是因 8世紀末查理大帝時期大教堂、修道院內(nèi)講授神學的經(jīng)院而得名的。具有教條主義、信仰主義、形式主義、不注重現(xiàn)實和經(jīng)驗等特點。公元 1112世紀是其形成時期，主要是依據(jù)新柏拉圖主義闡釋教義； 1314世紀是其繁榮時期，亞里士多德主義占據(jù)主導地位，出現(xiàn)了阿奎那這樣的大神學家。 經(jīng)院哲學爭論的主要問題 ? 經(jīng)院哲學內(nèi)部的哲學爭論 主要圍繞個別和一般的關系問題展開 。該問題是由公元 3世紀新柏拉圖主義者波斐利（約 232304）提出的。在其《 亞里士多德 〈 范疇篇 〉 引論 》 中他問：種和屬究竟是存在著，還是僅僅寓于純粹的理智之中？它們的存在是有形體的還是無形體的？它們是與可感知的事物相分離，還是就在可感知的事物之中并同它們保持一致？ 第一節(jié) 經(jīng)院哲學正式形成以前西歐封建社會的哲學 時代背景： ? 該時期哲學似乎很貧乏。西歐封建化過程在 9世紀才基本完成，到 11世紀才達到成熟。 9世紀以前西歐社會生產(chǎn)力發(fā)展十分緩慢，文化極度衰退。 8世紀末至 9世紀初，法蘭克國王查理大帝于 800年建立查理大帝國。查理大帝為鞏固統(tǒng)治，推動了文化建設如興辦學校等。 中世紀哲學之父 —— 伊里吉納 生平著作 ? 約翰 斯各特 伊里吉納（又譯愛留根納， 815877）。生于愛爾蘭。 843年應法蘭克皇帝禿頭查理的邀請到巴黎講學，后被查理任命為宮廷學校校長。通曉希臘文，翻譯了 《 大法官書 》 。主要著作是 《 論自然的區(qū)分 》 ，此外還有 《 論神的前定 》 。黑格爾認為該時期的真正哲學是從他開始的。當然，他還不是嚴格意義的經(jīng)院哲學家。 主要哲學思想 （ 1）論理性和信仰 ? 首次在基督教內(nèi)部提出 信仰應服從于理性 。當然，他認為哲學和宗教、理性和信仰是不相沖突的。但兩者如出現(xiàn)矛盾，信仰要服從理性。他還認為對《 圣經(jīng) 》 只能作諷喻式的解釋。如我們只有把圣父理解為創(chuàng)造的實體，理解為一切事物的本質(zhì)性；把圣子理解為上帝創(chuàng)造萬物所遵從的神智；把圣靈理解為創(chuàng)造的生命力或生命；把上帝理解為這樣的三位一體。 （ 2）論上帝和自然 ? 《 論自然的區(qū)分 》 以新柏拉圖主義和奧古斯丁的哲學為基礎，提出了一個完整的神學唯心主義體系。上帝是唯一的存在，萬物都從上帝中流出，又復歸于上帝。把自然分為四類：創(chuàng)造而非被創(chuàng)造的自然，即作為萬物的始因的上帝；既被創(chuàng)造又能創(chuàng)造的自然，就是為上帝所創(chuàng)造、內(nèi)在于上帝中的“理念”，它們是萬物的原型和眾多的創(chuàng)造的原因，其統(tǒng)一就是“邏各斯”；只是被創(chuàng)造而不能創(chuàng)造的自然，這就是時空中的全體個別事物，它們是理念的實在化，由于在時空中產(chǎn)生出來而被認識到；既不能被創(chuàng)造也不能創(chuàng)造的自然，這還是上帝，不過是作為萬物的最后歸宿和終極目的的上帝。其中含有泛神論因素。 （ 3）論人和拯救 ? 主張罪惡應受到懲罰，但懲罰不是永恒的，人終將得救。人是一個特殊的存在，是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的，上帝把一切事物的觀念都安放在人心中。人自身就是一個宇宙。他由于犯罪而失去了自己的存在，但可以通過恢復先前的狀態(tài)而重獲存在。天堂和地獄不是實際的存在，而是人的感受。地獄是人因犯罪而感到的痛苦，天堂則是因德行而感到的喜悅和幸福。萬物都是不死的，都要回到上帝那里去甚至魔鬼也可以得救。 ? 《 論自然的區(qū)分 》 在他生前就受到教皇譴責。 第二節(jié) 早期經(jīng)院哲學 ? 11世紀下半葉至 12世紀上半葉。早期唯實論和唯名論之爭。 一、早期唯實論主要代表：安瑟倫 生平著作 ? 安瑟倫（ 安瑟爾謨， 10331109）是其主要代表。主要著作 《 獨白篇 》 、 《 論證篇 》 和 《 上帝為什么化身成人？ 》 等。是“最后一位教父和第一個經(jīng)院哲學家”。 主要思想 （ 1）論信仰和理性 ? 主張理性要服從信仰，斷言上帝是把理性交給信仰使喚的?！拔覜Q不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解?！碑斎?，他并未簡單地否認理性的作用。 （ 2）上帝存在的本體論證明 ? 實質(zhì)上是從上帝的概念出發(fā)推論上帝的存在。首先，“甚至愚人也不得不承認，有某個不可設想的無與倫比的偉大的東西在他心中存在著”；其次，“某個不可設想的無與倫比的偉大的東西，必定既存在于心中，也存在于現(xiàn)實中”，因為，如果它僅僅存在于心中，那就不可能是至高無上的了，因為會有一種既存在于心中又存在于現(xiàn)實中的東西比它更偉大；最后，“有一個不可設想的無與倫比的偉大東西，是真實存在的，這個東西，就是 ?? 我的上帝?！? ? 1083年，高尼羅著 《 為愚人辯 》 。指出實在的東西和把握實在東西的理智是兩回事，康德后來也作了同樣的批評。 （ 3）論共相和個別事物 ? 共相先于和離開個別事物而存在，甚至有一種純粹的共相，并不體現(xiàn)為任何個別事物，個別事物只是作為共相的結果才獲得存在。事物之所以真或善，在于分有了最高的真或善（上帝）。 二、早期唯名論 貝倫伽里（約 10001088） ? 《 論圣餐 》 1049。運用辯證法即經(jīng)院哲學的邏輯把理性置于權威之上。認為實體只能是為外部感覺所感知的東西，一般或共相不存在。批判了“實體轉化說”。 克比因的 洛色林（ 10501112） ? 恩格斯稱之為唯名論的創(chuàng)始人。極端唯名論的主要代表。認為只有個別事物才具有客觀實在性，一般或共相并不是客觀實在的，它們說到底不過是代表許多個別事物的空洞的“記號、詞、名稱”，既不是客觀的存在，也不是存在于思維中的概念。據(jù)安瑟倫說，他甚至認為共相只是一陣風或“聲音”，意即共相發(fā)生于我們讀出一個詞的時候，只存在于語詞中。任何有部分構成的整體也沒有實在性，也只是一個詞，只有部分才有實在性。他由此出發(fā)批判了“三位一體說”。認為只有圣父、圣子或圣靈，而不存在三位一體的上帝，這實際上否定了一神說，是“三神說”。 比埃爾 阿伯拉爾（ 10791142） ? 溫和 唯名論 的主要代表，其思想又被稱為概念論。他具體分析、回答了波斐利的問題。他不同意把共相僅僅看作一種聲音，而認為共相是有指謂的，是人們理智中的概念。共相是指“無形的事物”，即個別事物之內(nèi)的某種相似性或共同性。他是 12世紀反對權威迷信的勇士。有懷疑論傾向。懷疑 — 論證 — 真理。在倫理學上， 他把善惡歸結為個人的意向和良知 ，重個人動機，有個人主義思想傾向。個人而非抽象的人類是道德的主體。 第三節(jié) 阿拉伯哲學的傳入和經(jīng)院哲學的系統(tǒng)化 ? 1213世紀經(jīng)院哲學達到繁榮。 ? 1233年成立了宗教裁判所。 1209成立了“發(fā)蘭西斯僧團”， 1215年成立了“多米尼克僧團”。 一、阿拉伯的亞里士多德主義 ? 阿拉伯人是從敘利亞人那里理解亞里士多德的。阿拉伯哲學傳入歐洲具有重大的歷史意義。此前，西歐人只知道亞里士多德的 《 范疇篇 》 和《 解釋篇 》 。阿拉伯的亞里士多德主義動搖了以柏拉圖哲學為基礎的奧古斯丁主義經(jīng)院哲學的基礎。 伊本 西納（阿維森納） ? 阿維森納（約 9801037）。“阿拉伯哲學之王”?！?醫(yī)療之書 》 、 《 知識之書 》 等。 ? 承認物質(zhì)的永恒性 ? 當然，他承認 真主的永恒 ，認為真主是第一原因，第一發(fā)動者。 ? 區(qū)分共相三種存在方式：即在物之先，存在于真主的智慧中；在物之中，物化于現(xiàn)實之中；在物之后，作為概念存在于人的理智之中。 ? 提出雙重真理說宗教和哲學可以各自獨立存在。 伊本 路西德（阿威洛伊） ? 阿威洛伊（ 11261198）。推崇亞里士多德。 ? 從唯物主義方面發(fā)展了亞里士多德有關質(zhì)料與形式、潛能與現(xiàn)實的思想。物質(zhì)永恒，既不能創(chuàng)造，也不能消滅。永恒的物質(zhì)根據(jù)其潛能包含了所有的形式，并在發(fā)展中實現(xiàn)其形式。反對從無中生有的“創(chuàng)造說”。真主只不過推動物質(zhì)，使之由可能變?yōu)楝F(xiàn)實。 ? 否認個體靈魂不死，只承認超個體精神（統(tǒng)一的積極理性）的不死。 ? 教育人們?yōu)樯贫猩?，好于用來世賞罰規(guī)定人們。 ? 繼承并發(fā)展了雙重真理說。 二、早期法蘭西斯僧團（教派） ? 哈累斯的亞歷山大（ 11701245） ? “不可辯駁的博士”。著 《 神學大全 》 。第一個對亞里士多德具有全面知識的人。他采納了亞里士多德的形式和質(zhì)料說，但認為形式是共相，是存在于上帝之中的理念，上帝以理念為原型從無中創(chuàng)造了世界。上帝是至善，萬物的存在只因分有了上帝的善。 ? 波納文圖（ 12211274） ? “六翼天使式的博士”。其哲學特點是經(jīng)院哲學與神秘主義結合。承認亞里士多德和奧古斯丁是并駕齊驅(qū)的權威，但只吸收了亞里士多德哲學中的唯心主義，更多地向奧古斯丁和神秘主義靠攏。認為世界是上帝按照理念從無中創(chuàng)造的。理念不僅是純邏輯的東西，而且是能動的、創(chuàng)造性的東西。 三、多米尼克僧團 阿爾伯特（ 11931280） ? “偉人”，“全能博士”。其在哲學史上的地位，在于他第一個全面地向西歐人介紹了亞里士多德及其注釋者的思想，但他并未建立自己完整的體系。 （ 1）關于上帝與萬物的關系 ? 上帝是最高的無限實體，不被創(chuàng)造的光，從他流溢出“原初理智”，從原初理智又流溢出一切存在。 （ 2）關于共相與殊相的關系 ? 接受了阿維森納的觀點。共相作為事物的特殊本質(zhì)不依賴于其在時空中的實現(xiàn)（在物之先）；特殊本質(zhì)具體化為萬事萬物（在物之中）；人的普遍概念以其普遍性是一種思想產(chǎn)物（在物之后）。 （ 3）關于哲學與神學的關系 ? 認為哲學問題只能以哲學方式處理。而神學問題如三位一體等是自然理智無法理解的，因而只能以神學方式處理。神學高于哲學。 托馬斯 阿奎那（ 12241274） ? 師從阿爾伯特，不顧教會保守勢力發(fā)隊，適應時代潮流，極力主張用亞里士多德代替奧古斯丁。同時與以阿威洛伊的唯物主義和無神論為代表的各種異端思想進行斗爭，建立了較完善的體系。 《 論正統(tǒng)信仰的真理，異教駁議大全 》 、 《 神學大全 》 、 《 論真理 》 等。 （ 1）論理性與信仰 ? 有兩種真理，即哲 學的理性真理 和 神學的天啟 真理。天啟真理的一部分如上帝存在與靈魂不死等是理性能理解和證明的，但另外一部分如三位一體、道成肉身等，則是理性無法理解的或超理性的。因此神學高于其他科學包括哲學。但神學與哲學并不矛盾。它的真理雖是超理性的，但不是反理性的。真理只有一個，即上帝。哲學是神學的婢女。 （ 2）對亞里士多德形式與質(zhì)料學說的解釋 ? 一切有形體的事物都由形式與質(zhì)料結合而成，形式是現(xiàn)實，是能動的和起作用的原因，物質(zhì)是潛能，是消極被動的，是未規(guī)定的可能性。他割裂形式與質(zhì)料（物質(zhì)）。認為存在于物質(zhì)中的形式是從無物質(zhì)的形式中產(chǎn)生的，而后者就是上帝、天使、人的靈魂等精神實體。上帝是純形式，是絕對的現(xiàn)實、主動、完善、智慧，是世界的最初的原因。 （ 3）論共相與殊相 ? 承襲和發(fā)揮了共相有三種存在方式的論點。共相也就是形式，作為上帝造物的原型先于個別事物存在于上帝的理性中；作為事物的形式或本質(zhì)存在于個別事物中；作為從個別事物中經(jīng)過抽象而形成的概念，后于個別事物而存在于人的理智中。但存在于個別事物中的共相并不是真正同個別事物內(nèi)在結合的，而是外來隱居或隱藏在個別事物中的某種特殊實體，并正是它才使個別事物作為這樣的事物而存在，即成為現(xiàn)實的。溫和唯實論。 （ 4）對上帝存在的證明 ? 從上帝的造物出發(fā)證明上帝存在。從事物的運動或變化方面論證（運動學的），上帝是不被推動而能運動的存在者；從動力因的性質(zhì)來推論上帝存在（動力學的），上帝是第一推動力；從可能性和必然性來論證上帝存在，上帝本身具有必然性并賦予其他一切事物以必然性；從事物中發(fā)現(xiàn)的真實性的等級來論證上帝存在，上帝是最完善和高貴的存在者；從世界的秩序來論證上帝的存在，上帝是最終的目的（目的因）。前三者通常稱為宇宙論證明，最后一個叫目的論證明。 （ 5）創(chuàng)世說 ? 認為上帝從無中創(chuàng)造世界。 （ 6）劃分世界等級系統(tǒng) ? 最底層是大地和由水火氣土四元素構成的一切物體，望上依次是植物、動物和人，人居住在塵世和天國之間。在人類社會，一教皇為首的教會最臨近天國，然后是世俗國家，君主以下是以農(nóng)民為最低