【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 運(yùn)動(dòng)之中，漩渦運(yùn)動(dòng)就是事物生成的必然性。這時(shí)物質(zhì)自動(dòng)的思想，排斥了元素派用外在因素來(lái)說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的缺陷。（三）認(rèn)為心靈和靈魂實(shí)際上是精細(xì)的球形原子。（四）在關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上提出了影像論和約定論。影像論（流射說(shuō)）:認(rèn)為感覺(jué)是可感對(duì)象中的印象流射在人的感官上所造成的印象。約定論:認(rèn)為對(duì)于象聲音、顏色、味道等的感覺(jué)，不是依事物的本性生成，而是人為造就也就就是約定的。德謨克利特還有根據(jù)原子論而發(fā)揮的倫理思想。第三章 智者運(yùn)動(dòng)與蘇格拉底一、智者運(yùn)動(dòng)（一）智者和智者運(yùn)動(dòng)智者:（1）“智者”原義:有智慧的人。（2）“智者”在此所指:即“職業(yè)教師”，專門指那些以傳授智慧為職業(yè)、并在公眾事業(yè)中有所成就的人。而“智慧”主要指演說(shuō)和辯論的技巧。智者運(yùn)動(dòng):由智者的思想及影響所形成的反傳統(tǒng)潮流，既有啟蒙的意義，同時(shí)也對(duì)文明具有很大的破壞性。（二）智者運(yùn)動(dòng)的原因?yàn)檫m應(yīng)人們對(duì)社會(huì)時(shí)尚的追求。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和人們的追求目標(biāo)。為適應(yīng)希臘尤其雅典的民主政治的需要。高超的論辯和演說(shuō)能力是在民主政治的競(jìng)爭(zhēng)中成功的條件。（三）智者在社會(huì)政治批判上的兩種學(xué)說(shuō)“自然說(shuō)”該學(xué)說(shuō)在討論人事問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為應(yīng)按照人自己的本性來(lái)決定自己的命運(yùn)，不應(yīng)受外在法律和習(xí)俗的約束。在智者看來(lái)，法律和習(xí)俗等不是人與生俱來(lái)的東西，至于對(duì)人的本性（即“自然”）是什么，存在不同的看法。比如有“弱肉強(qiáng)食說(shuō)”（斯拉西馬庫(kù)）、“天生平等說(shuō)”（希庇阿斯）等?！凹s定說(shuō)”“約定”指非自然的社會(huì)屬性，該所強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物、社會(huì)和自然物的區(qū)分，主張用社會(huì)力量約束和改善人的本性。對(duì)于人需要什么樣的社會(huì)，智者也有不同的看法。有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的?！白匀徽f(shuō)”和“約定說(shuō)”是智者對(duì)人共同生活的性質(zhì)的不同看法，但是，它們都是在對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和世襲觀念的批判中形成的。智者批判精神的原則:懷疑主義、虛無(wú)主義和相對(duì)主義?！拔蚁胧钦娴模褪钦娴?；我相信是正確的，就是正確的?！保ㄋ模┲钦咧械挠写硇缘恼軐W(xué)觀點(diǎn)普羅泰戈拉（Protagoras、約公元前490—421年）的“人是萬(wàn)物的尺度”:（1）命題的本義:應(yīng)把它放在智者運(yùn)動(dòng)的背景中來(lái)理解。它是表達(dá)一種感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論的命題，用柏拉圖對(duì)它的理解來(lái)講，意思指“事物就是對(duì)我顯現(xiàn)的那個(gè)樣子”（叔本華:世界是我的表象）。（2）命題被后人賦予的各種含義:成為表達(dá)人本主義、人道主義，主觀主義、唯我主義、個(gè)人主義等的命題。高爾吉亞（Gorgias、約公元前480—370年）的三個(gè)命題.（1）無(wú)物存在。（2）如果有物存在，人也無(wú)法認(rèn)識(shí)它。（3）即便可以認(rèn)識(shí)它，也無(wú)法把它告訴別人。這是極端夸大認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，從而否定認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性，直至否定認(rèn)識(shí)、否定認(rèn)識(shí)對(duì)象本身的觀點(diǎn)。（五）智者運(yùn)動(dòng)的意義智者運(yùn)動(dòng)的消極影響:對(duì)文明的極大破壞性，對(duì)哲學(xué)的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅?！罢軐W(xué)自掘墳?zāi)埂薄Ｖ钦哌\(yùn)動(dòng)的積極意義:是創(chuàng)新的必要環(huán)節(jié)。它激發(fā)了人們的思想，要求哲學(xué)、宗教、習(xí)俗、道德以及建立在他們之上的制度來(lái)辨明自己的合理性。（1）智者否認(rèn)認(rèn)識(shí)的可能性，那就使人有必要說(shuō)明能夠認(rèn)識(shí)的道理，迫使哲學(xué)尋求認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。（2）智者抨擊傳統(tǒng)道德，迫使道德反對(duì)懷疑主義和虛無(wú)主義來(lái)保衛(wèi)自己，找出是非的合理原則。（3）智者抨擊傳統(tǒng)的宗教信仰，迫使思想家認(rèn)為有必要提出更圓滿和更純粹的神的觀念。（4）智者批評(píng)國(guó)家和國(guó)家的法，必然引起有關(guān)國(guó)家的哲學(xué)理論的發(fā)展，必須把這種理論建立在比較可靠的基礎(chǔ)上，必須追溯到根本的原理。二、蘇格拉底二、蘇格拉底（Socrates、公元前469—399年）“思想史上最偉大的人物之一”，“他的觀念和理想統(tǒng)治西方文明達(dá)兩千年之久，而且繼續(xù)影響今天的思想?！?蘇格拉底的德性。（一）蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”的命題命題提出與智者運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。命題的含義。命題的意義。（1）重新激發(fā)對(duì)真理的追求。（2）第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回人間。（二）蘇格拉底的“德性就是知識(shí)”的命題命題的含義。認(rèn)為人的德性是指過(guò)好生活或作善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝，而這種技藝是可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)掌握和做到的，所以說(shuō)德性就是知識(shí)。命題的意義。具有知行合一、真善一體的教育意義。（三）蘇格拉底方法認(rèn)為獲得知識(shí)要有正當(dāng)?shù)姆椒?。蘇格拉底方法的前提是“知道自己無(wú)知”。蘇格拉底方法———“助產(chǎn)術(shù)”（1）概念定義方法之一:歸納法。（2）概念定義方法之二:演繹法。（3）形式:對(duì)話和問(wèn)答。第四章 柏拉圖哲學(xué)柏拉圖（Plato、公元前427—347年）關(guān)于柏拉圖的著作的鑒別與分類: 柏拉圖綜合了以前哪些哲學(xué)家的主要思想:（1）智者派:認(rèn)為不可能有（關(guān)于現(xiàn)象的）知識(shí)。（2）蘇格拉底:認(rèn)為真知永遠(yuǎn)是關(guān)于概念的知識(shí)。（3）赫拉克利特:認(rèn)為（現(xiàn)象）世界經(jīng)常變化。（4）愛(ài)利亞派:認(rèn)為（理念）世界是不變的；認(rèn)為存在是一。（5）原子論者:認(rèn)為存在是多。（6）阿那克薩哥拉:認(rèn)為精神統(tǒng)治宇宙，而精神同物質(zhì)有區(qū)別。其中蘇格拉底的影響是最直接的，是對(duì)蘇格拉底的思想原則的發(fā)展。柏拉圖哲學(xué)思想體系的主要內(nèi)容:一、柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論——“理念”論（一）“理念”的含義: 它源于“心靈的眼睛看到的東西”的含義，引申為理智的對(duì)象（英文Idea）。它在柏拉圖的使用中具有兩種意思:它是人的理智所認(rèn)識(shí)的、外在的理智之中的存在。它向人的理智所顯示的普遍真相。（二）“理念”的特征:本原性。它是萬(wàn)物的本原。超感性。它只能為理智所把握。不變性和永恒性。絕對(duì)性。它是絕對(duì)的、純粹的、完全的存在?？陀^性。它客觀地存在著，不依賴于人們的意志、想象。真實(shí)性。它是唯一真實(shí)的。完善性和目的性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。單一性和多數(shù)性。它一方面是同類事物的同一理念，另一方面它對(duì)不同類型的事物是不同的。等級(jí)性。眾多的理念不是雜亂的，而是有等級(jí)的。（三）關(guān)于“理念”與具體個(gè)別事物的關(guān)系的學(xué)說(shuō)柏拉圖設(shè)立“理念”本來(lái)就有用它來(lái)說(shuō)明可感事物的目的，“理念”對(duì)于個(gè)別事物來(lái)說(shuō)，是本原、是原因、是根據(jù)，總之是先有理念，后有個(gè)別事物。關(guān)于它們之間的關(guān)系，柏拉圖提出了“分有”說(shuō)和“摹仿”說(shuō)?！胺钟小闭f(shuō)（1）“分有”說(shuō)的基本思想: “分有”原義指“具有一部分”的意思，柏拉圖用它說(shuō)明存在的每一個(gè)事物是因?yàn)樵撌挛镉衅渌诘念愋投靡源嬖凇！耙粋€(gè)東西之所以能夠存在，只是由于‘分有’它所‘分有’的那個(gè)實(shí)體，別無(wú)其他辦法”。個(gè)別事物與理念的關(guān)系就是‘分有’與‘被分有’的關(guān)系。“一件東西之所以美，是由于美本身出現(xiàn)在它上面，或者為它所分有”?！胺钟小钡慕Y(jié)果是個(gè)別事物的存在有了根據(jù)，但是分有物只能在一定程度上與被分有的理念型相相似。（2）晚年柏拉圖因“分有”說(shuō)在說(shuō)明理念與具體事物的關(guān)系時(shí)遇到困難，對(duì)“分有”的意義進(jìn)行了限制和修正。認(rèn)為分有不適用于全部的可感事物。認(rèn)為分有不是部分與整體的關(guān)系。認(rèn)為分有不是被思想所把握的概念與概念的關(guān)系。認(rèn)為分有不等于個(gè)體之間的相似關(guān)系。認(rèn)為分有不是認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的“摹仿”關(guān)系?！澳》隆闭f(shuō)認(rèn)為理念是可感事物的原型，個(gè)別事物是摹仿原型的復(fù)制品。由于柏拉圖把從最高的理念到具體事物的關(guān)系劃分成四個(gè)層次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而創(chuàng)造出來(lái)的。二、柏拉圖的知識(shí)論（二）兩個(gè)領(lǐng)域、兩種認(rèn)識(shí)的區(qū)分和對(duì)比?？芍I(lǐng)域:理智領(lǐng)域、知識(shí)領(lǐng)域。對(duì)象:是者的理念世界。主體:自由人。比喻:太陽(yáng)、洞外的東西等。知識(shí)形式:（1）數(shù)學(xué):低級(jí)的知識(shí)。（2）理性知識(shí):純粹的知識(shí)。即哲學(xué)?？筛蓄I(lǐng)域:非知識(shí)領(lǐng)域、意見(jiàn)領(lǐng)域 對(duì)象:可感事物、既不是是者又不是非是者。主體:囚徒。比喻:影像、雕像等。知識(shí)形式:（1）幻想:個(gè)人的想象和印象。（2）信念:關(guān)于可感事物的共同知覺(jué)。三、柏拉圖的靈魂學(xué)說(shuō)柏拉圖的靈魂學(xué)說(shuō)是他的理念論應(yīng)用于分析人的結(jié)果，也是他的理念論的延伸，包含了認(rèn)識(shí)論思想等。（一）對(duì)靈魂作三重區(qū)分。認(rèn)為人的靈魂包括了理性、激情和欲望三部分。理性:靈魂的最高原則、是不朽的、與理念相通，是靈魂的本性。激情:理性的天然同盟、是合乎理性的情感。欲望:指肉體欲望、既可服從理性也可背離理性。認(rèn)為靈魂的各部分與各種德性相對(duì)應(yīng)，而且是政治等級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)。理性——智慧。激情——勇敢。欲望——節(jié)制。（二）靈魂回憶說(shuō)認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶。根據(jù)是靈魂是墮落的理念、不純粹的理念。認(rèn)為學(xué)習(xí)是“練習(xí)死亡”?；貞浭莾艋`魂的過(guò)程。四、柏拉圖的政治學(xué)柏拉圖的以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的國(guó)家制度學(xué)說(shuō)。（一）社會(huì)分工學(xué)說(shuō)依據(jù):（1）每個(gè)人的德性:（2）神創(chuàng)造每個(gè)人時(shí)的材料社會(huì)的三個(gè)階層:（1）生產(chǎn)者階層。人數(shù)最多、德性為節(jié)制。（2）武士階層。德性為勇敢。（3）政治統(tǒng)治者階層:人數(shù)最少、德性為智慧（哲學(xué)王）。（二）理想國(guó)的各種主張武士和統(tǒng)治者的教育和培養(yǎng)。每個(gè)人只做適合他的本性的事情即正義。第五章 亞里士多德哲學(xué)亞里士多德（Aristotle、公元前384/3—322年）:柏拉圖的學(xué)生和亞歷山大大帝的老師。一個(gè)對(duì)西方文明奠定了廣泛基礎(chǔ)的而同時(shí)對(duì)西方文明的繼續(xù)發(fā)展造成了巨大理論障礙的人。亞里士多德的思想體系（哲學(xué)體系）:理論科學(xué):（1）形而上學(xué)（第一哲學(xué)）（2）數(shù)學(xué)和物理學(xué)（3）邏輯學(xué)實(shí)踐科學(xué):（1）倫理學(xué)（2）政治學(xué)藝術(shù): 亞里士多德哲學(xué)主要內(nèi)容一、亞里士多德的物理學(xué)二、亞里士多德的形而上學(xué)三、亞里士多德的靈魂學(xué)說(shuō)（認(rèn)識(shí)論）四、亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）一、亞里士多德的物理學(xué):自然哲學(xué)（一）“物理學(xué)”的含義: 物理學(xué)是以“自然”為研究對(duì)象的學(xué)科，即自然哲學(xué)（所有學(xué)科都屬于哲學(xué)）?！白匀弧?指自然物的本性，即它們運(yùn)動(dòng)變化的原因和依照的原則。因此“物理學(xué)”是研究運(yùn)動(dòng)著的事物之中的形式和狀態(tài)的。（二）論運(yùn)動(dòng):對(duì)運(yùn)動(dòng)的表述:（1）認(rèn)為一事物的運(yùn)動(dòng)就是在不變載體的基礎(chǔ)上從一個(gè)狀態(tài)向另一個(gè)狀態(tài)的變化。因此一個(gè)運(yùn)動(dòng)要成立也就必須有三個(gè)要素:形式、缺乏和質(zhì)料，稱之為“運(yùn)動(dòng)三本原”。（2）認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是“潛在的現(xiàn)實(shí)化”，即潛在向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。1說(shuō)明事物內(nèi)部就是實(shí)現(xiàn)自身目的的能力。2這種轉(zhuǎn)化是不斷進(jìn)行的，因此運(yùn)動(dòng)有連續(xù)性。3潛在的現(xiàn)實(shí)化是相對(duì)的，因此運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。④質(zhì)料在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中保持不變。對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的原因的解說(shuō)——“四因”說(shuō) 為什么“運(yùn)動(dòng)”？認(rèn)為有四個(gè)原因:（1）質(zhì)料因:（2）形式因:運(yùn)動(dòng)的特定方式。（3）動(dòng)力因:運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者或作用者。（4）目的因:運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的理由。認(rèn)為四個(gè)原因可歸結(jié)為兩個(gè)原因:質(zhì)料因和形式因。認(rèn)為形式因高于質(zhì)料因。認(rèn)為對(duì)于運(yùn)動(dòng)是潛在的現(xiàn)實(shí)化來(lái)講，潛在就是質(zhì)料，現(xiàn)實(shí)就是形式。論位移運(yùn)動(dòng):（1）對(duì)運(yùn)動(dòng)的分類: 1性質(zhì)的。2數(shù)量的。3位置的，即位移運(yùn)動(dòng)。（2）認(rèn)為位移運(yùn)動(dòng)最基本最重要，所以著重分析。1認(rèn)為移動(dòng)只是在一事物受到外力的推動(dòng)，被迫離開(kāi)自然位置，進(jìn)入另一事物的位置才發(fā)生。2推論宇宙整體的位置是球體。3推論宇宙沒(méi)有虛空。④推論存在“第一推動(dòng)者”。（三）目的論認(rèn)為自然也是有目的的活動(dòng)。認(rèn)為目的性也就是必然性。（四）論時(shí)間給時(shí)間定義: 時(shí)間為“依先后而定的運(yùn)動(dòng)的數(shù)目”。認(rèn)為時(shí)間是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一，是無(wú)限的。（五）論空間認(rèn)為空間（體積）是有限的，不能無(wú)限大。認(rèn)為地球與其他天體在構(gòu)成元素、位置、運(yùn)動(dòng)方式上有區(qū)別，地球是宇宙的中心。二、亞里士多德的形而上學(xué)（一）“形而上學(xué)”的含義: 從學(xué)科位置上講是“物理學(xué)之后”的學(xué)科。從內(nèi)涵上講，它是“一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)?！闭J(rèn)為“是者”范圍最廣、地位最高。在他看來(lái)，形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的，其他學(xué)科的研究對(duì)象只是“是者”的某個(gè)部分或性質(zhì)。從他所講的“是者”的意義來(lái)看，形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識(shí)。（二）對(duì)柏拉圖理念論的批判: 盡管亞里士多德認(rèn)為以前的哲學(xué)沒(méi)有達(dá)到形而上學(xué)，但是我們看到他仍然與以前的哲學(xué)家有著同樣的追求，一樣想解決世界的本原問(wèn)題、本質(zhì)問(wèn)題，不同的只是結(jié)果而已，這也是他為什么要批判柏拉圖的“理念論”的原因。亞里士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來(lái)作為事物的本原、原因，同時(shí)也表達(dá)了他關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系的思想。認(rèn)為理念是無(wú)用的設(shè)定。（1）在他看來(lái)，柏拉圖的理念論沒(méi)有達(dá)到解釋個(gè)別事物具有共同本質(zhì)或普遍性質(zhì)的原因的目的，而且也不符合第一哲學(xué)應(yīng)寧簡(jiǎn)勿繁的原則主張。（2）在他看來(lái)，柏拉圖的理念是與個(gè)別事物分離開(kāi)的，在許多問(wèn)題上對(duì)個(gè)別事物不能予以滿意的說(shuō)明: 理念自身不變不動(dòng)，何以解釋個(gè)別事物的運(yùn)動(dòng)變化；理念與可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質(zhì)；理念是與個(gè)體不同的存在，何以解釋個(gè)體對(duì)它們的依存。認(rèn)為設(shè)立分離的理念的理由是難以成立的。他證明了認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)對(duì)象沒(méi)有嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。在他看來(lái)設(shè)定兩種認(rèn)識(shí)對(duì)象相分離，還會(huì)造成“第三者”的邏輯?？姟Ｔ谒磥?lái)，無(wú)止境地設(shè)定“第三者”在邏輯上是不能的。（三）形而上學(xué)的內(nèi)容——實(shí)體說(shuō)“是者”的實(shí)體意義的邏輯分析依據(jù): 據(jù)亞里士多德自己認(rèn)為，他的實(shí)體說(shuō)的提出，依據(jù)之一是對(duì)“是”的邏輯功能的分析結(jié)果。對(duì)揭示“是者”的實(shí)體意義具有重要作用的“是”的邏輯功能:。（1）作為判斷的聯(lián)結(jié)詞的功能。它起到了區(qū)分實(shí)體與屬性的作用。（2）指稱主詞自身的功能。它起到了揭示第一實(shí)體的作用。（3）表示被定義的概念與定義的等同的功能。它起到了揭示第一實(shí)體和第二實(shí)體的作用“是者”的實(shí)體意義:（1）“實(shí)體”的含義: 他認(rèn)為:“實(shí)體在最真實(shí)、最原初和最確切的意義上說(shuō)，是既不表述，也不依存于一個(gè)主體的東西”。也就是說(shuō)實(shí)體是獨(dú)立存在的，是不依賴其他東西而存在的?；蛘哒f(shuō)實(shí)體就是自己存在，自己說(shuō)明自己。他因此把不是實(shí)體的存在叫做“屬性”。屬性就是依附于實(shí)體的存在。他認(rèn)為實(shí)體比屬性