【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 威（絕不是最后一個(gè)）的亨利帶著全家在嚴(yán)寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬恕（又一個(gè)施虐與受虐的游戲）。在持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)和沖撞中，修道院成為一種不可忽視的力量。這種原本被作為苦修之地的場(chǎng)所顯然被賦予了過(guò)多的使命：有時(shí)它是學(xué)校，有時(shí)又是堡壘和軍隊(duì)。蒙特?卡西諾修道院被稱(chēng)為“西方修道院之母”，著名的托馬斯?阿奎那在那里接受了5年的正統(tǒng)神學(xué)教育。然而他未及畢業(yè)，因?yàn)榈?年時(shí)某位國(guó)王御駕親征，足足花費(fèi)了三個(gè)月的工夫終于打敗了這所偉大的修道院。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權(quán)和地方教會(huì)都管不到它。一個(gè)一個(gè)自成體統(tǒng)的修道院就像一個(gè)一個(gè)大大小小的釘子，插在王國(guó)的土地上。格列高利七世時(shí)，教皇權(quán)利達(dá)到頂峰。盛極必衰，這以后教廷逐步開(kāi)始走下坡路。文藝復(fù)興和宗教改革的曙光雙雙在目，新教很快將占據(jù)壓倒地位，瓜分走大塊基督的領(lǐng)地。再以后，教廷唯一剩下的遺產(chǎn)就只有矮子丕平所獻(xiàn)的那一小塊土地了。中世紀(jì)有沒(méi)有上帝？有些問(wèn)題的答案很清晰，比如“桌上有沒(méi)有蘋(píng)果”之類(lèi)。若果一定要對(duì)“桌上有/無(wú)蘋(píng)果”提出證明，恐怕邏輯大師如羅素也難以為之。但是另外一些問(wèn)題則是那種好似有答案，又好似沒(méi)有答案，連有沒(méi)有答案本身都能引起長(zhǎng)篇爭(zhēng)論的，就是“上帝是否存在”這種命題了。當(dāng)然，這里想探討的是并非是“上帝是否存在”這一問(wèn)題本身，早在康德那里這種探討便被貼上了nonsense的標(biāo)簽。然而，中世紀(jì)的許多著名的以各種途經(jīng)、手段和方法進(jìn)行的論證，卻不可謂不是哲學(xué)史與神學(xué)史上一朵有趣又特異的奇葩。最為人們熟知的關(guān)于上帝存在與否的證明無(wú)疑就是安塞爾莫的本體論證明了。對(duì)這個(gè)證明的反駁和對(duì)反駁的反駁也一樣著名。在更早的年代，上帝存在是一個(gè)根本無(wú)須證明的問(wèn)題，只存在著如何接近上帝找尋上帝的探索。而稍早些時(shí)候，許多人從經(jīng)驗(yàn)上講上帝訴諸于有或者無(wú)。本體論證明的特異之處就在于它完全從概念出發(fā)歸結(jié)到概念，并不用經(jīng)驗(yàn)的眼光來(lái)推論。因此，這也是中世紀(jì)以來(lái)歐洲理性主義抬頭，逍遙學(xué)派傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)例證。這個(gè)證明的開(kāi)頭是一個(gè)歸謬。愚人說(shuō)，“上帝是不存在的?！边@說(shuō)明，他知道“上帝”是什么。上帝是什么？上帝是無(wú)與倫比的東西，這個(gè)東西，就目前所知，在愚人的思想中存在。那么，一個(gè)在思想和現(xiàn)實(shí)中雙重存在的東西必定比一個(gè)只在思想中存在的東西更加偉大。如此，若上帝只在思想中存在，他便不再是“無(wú)與倫比”的東西了。因此，無(wú)與倫比的上帝必定在現(xiàn)實(shí)中存在。這是一個(gè)不算復(fù)雜的三段論。一個(gè)著名的駁斥如下：我能夠輕松想象某片海洋上有個(gè)無(wú)與倫比的小島，美如寶石，熠熠生輝。然而，這個(gè)小島完全沒(méi)有必要在現(xiàn)實(shí)中存在，即可好好地呆在我的思想中。這便是高尼羅的“仙島說(shuō)”。關(guān)于駁斥的駁斥是這樣的：一個(gè)小島再如何美麗完善，亦不可能是“無(wú)與倫比”的，因?yàn)?，只有上帝才是這樣一種東西。任何經(jīng)驗(yàn)事物都不可以用來(lái)反駁一個(gè)純粹本體論的證明。而善于總結(jié)的康德則另辟蹊徑：將上帝定義為“無(wú)與倫比”的同時(shí)，亦已經(jīng)事先將上帝定義為一個(gè)“存在”，雖然這種定義稍為隱晦。在此前提確立之后再進(jìn)行上帝存在與否的討論只能變成無(wú)用的循環(huán)論證了。就好像笛卡兒所說(shuō)的，當(dāng)我說(shuō)“三角形”的時(shí)候，我就已經(jīng)定義了它的內(nèi)角和是180度，否則它便不是三角形。與奧古斯丁遙相輝映的神學(xué)大家托馬斯?阿奎那的“五路”（即五條接近上帝之路）則被歸結(jié)于宇宙論和目的論的范疇。前四個(gè)幾乎相似，都借鑒了亞里士多德的“無(wú)限后退不可能”原則。上帝被贊美為第一推動(dòng)力，第一因，自身就是自身根據(jù)的必然者，以及最完善者。第五個(gè)證明把上帝說(shuō)成一個(gè)鐘表匠，而世界不過(guò)是被遺棄的鐘表，具有精美的結(jié)構(gòu)和目的性很強(qiáng)的精巧設(shè)計(jì)?？档吕瞄e暇時(shí)間（我們知道，除了讀《愛(ài)彌兒》的那天之外，康德一直是個(gè)富有閑情逸致的人物）也對(duì)此五個(gè)證明作了研究和反駁，可謂孜孜不倦，興趣盎然。他說(shuō)，首先必須證明為何無(wú)限后退不可能？其次上帝若成為某條鎖鏈上的一環(huán)，那么他又如何與萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生關(guān)系？他的超越性又如何脫離第二環(huán)、第三環(huán)??等等來(lái)存在？再者，若上帝有興趣建造鐘表，那么他從何得到齒輪、鋼殼等物？這與無(wú)中生有的創(chuàng)始說(shuō)是否矛盾？另外還有一個(gè)通用的困惑：如何知道，這個(gè)第一推動(dòng)者、第一因??等等等等就是我們所認(rèn)識(shí)的上帝？當(dāng)然，中世紀(jì)還出現(xiàn)了很多巧奪天工的論證，比如一根針尖上可以站幾個(gè)天使之類(lèi)。筆者一直對(duì)此類(lèi)證明非常感興趣，可惜很少看到介紹有關(guān)事跡的書(shū)籍。但是可以確信的是，這些論證一定都是非常美麗而精致的，無(wú)論它們是否有現(xiàn)實(shí)意義，但它們確實(shí)是有趣的東西，閃耀著人類(lèi)思維和信仰的光亮火花。理性與信仰曾經(jīng)是一對(duì)仇家，屢屢被認(rèn)為不可并存于世上。也有人將他們或是疊加，或是等同，或是拼裝，或是融會(huì)，或是部分疊加，總希望理出個(gè)高低前后順序來(lái)。“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”，這句話(huà)一度被認(rèn)為是真理又一度被看作恥辱。然而，關(guān)于上帝存在的諸多證明本身，就暗示了理性與信仰完全可以攜手并進(jìn)，互相體諒。而它們之間的關(guān)系也不是簡(jiǎn)單一兩句話(huà)可以說(shuō)得清楚，就好像人與人之間的關(guān)系一樣，非敵非友，奧妙難言。理性是人的頭腦中一種頑固的存在，頑固到幾乎成為習(xí)慣又能隱蔽而不被察覺(jué)。信仰則是支撐人直立行走的重要梁柱，是對(duì)一切不圓滿(mǎn)和所有負(fù)面情緒的唯一的也是最有力的安慰。牛頓和愛(ài)因斯坦都是虔誠(chéng)的教徒。理性到了極致與信仰到了極致的那種境界一定是相通的，就好像每一條光線(xiàn)都指向太陽(yáng)本身。殊途同歸將會(huì)是一個(gè)完美的結(jié)局，寬容本身就是無(wú)上智慧。——雖然，智慧就是原罪。但人們要是失去追求，要以什么來(lái)打發(fā)漫漫黑暗？好在很快曙光就要來(lái)到。對(duì)于羅素的有關(guān)章節(jié)的閱讀便到此為止。主要擷取的章節(jié)和段落是以筆者自己的興趣和知識(shí)作為準(zhǔn)繩，還摻雜進(jìn)了一些相關(guān)性稍小的內(nèi)容和些許獨(dú)立思考的產(chǎn)物。羅素與其說(shuō)在撰寫(xiě)哲學(xué)，毋寧說(shuō)在撰寫(xiě)與哲學(xué)略有關(guān)連的歷史。唯物史觀教導(dǎo)我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。我們可以繼續(xù)信仰這一結(jié)論，也可以只把它作為是真理的一部分來(lái)接受。人與人之間的勾連構(gòu)成了社會(huì)，而這種勾連在時(shí)間中蔓延就成為了歷史。我們對(duì)于看清歷史巨人的全貌感到無(wú)能為力，但是我們決然可以同先人一樣進(jìn)行思考。這既是先天注定，也是我們努力的結(jié)果。第四篇：羅素自選文集讀書(shū)筆記自由人的崇拜1，在行動(dòng)和欲念上，我們必須永恒的服從外界力量的制約，但是在思想上，在渴望上，我們卻擁有自由！2，只有不受羈絆的沉想和不受欲念重荷的思維才可能享有審美的境界。3，當(dāng)我們免除了無(wú)力的反抗所招致的苦累時(shí)，會(huì)了解到：一方面，面對(duì)外在命運(yùn)的統(tǒng)治所作出的自身忍讓?zhuān)涣硪环矫?，認(rèn)清無(wú)道的世界不值得我們崇拜；最終我們有可能對(duì)無(wú)意識(shí)的宇宙進(jìn)行改造和美化。4，短暫無(wú)力的人生，不可抗拒的力量挾著不辨善惡的盲目和漫不經(jīng)心的毀壞，轟轟滾動(dòng)在無(wú)情的道路上。災(zāi)禍降臨前，唯一值得珍視的是高貴的思想。神秘主義與邏輯1，理性與直覺(jué)。理性是一種協(xié)調(diào)和控制的力量，而不是創(chuàng)造的力量。理性糾正的是本能的片面性，而不是本能本身。在環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，直覺(jué)常常會(huì)出錯(cuò)。（哲學(xué)成就的取得，要從本能里解脫出來(lái)，甚至應(yīng)當(dāng)隨時(shí)對(duì)一切世俗的希望與恐懼保持超然的態(tài)度）所以，哲學(xué)領(lǐng)域理智更為重要。2，一元論和多元論。一元論：宇宙是一個(gè)整體。讀書(shū)當(dāng)秉持將作者的見(jiàn)解當(dāng)可知的對(duì)象，不要帶任何偏見(jiàn)。3，時(shí)間。時(shí)間具有真實(shí)性，但是我們應(yīng)從思想和感覺(jué)兩個(gè)方面藐視時(shí)間的作用，這樣我們便可跨入智慧之門(mén)。4，善與惡。在世俗世界中存在一中低層次的善與惡，他們把表象世界分割成若干對(duì)立的部分，然而在神秘主義里，存在一種高層次的善，屬于實(shí)在而且沒(méi)有對(duì)應(yīng)的惡與之對(duì)抗?。ㄊ浪字猩婆c惡的劃分的根據(jù)是屈服于人類(lèi)利益的，是動(dòng)態(tài)的善惡，其存在性值得思考）善惡只是我們的主觀感受，不是事物的內(nèi)在屬性！論國(guó)家1，國(guó)家和私有財(cái)產(chǎn)作為世界最具影響力的兩大力量正損害生活，使文明承受痛苦。2，國(guó)家權(quán)力最極端的體現(xiàn)在于廣泛的兵役制度。這是由于他對(duì)本國(guó)和他國(guó)的功名的不同態(tài)度。即對(duì)拒不服役的國(guó)民處于嚴(yán)厲的處罰?。_素認(rèn)為這是發(fā)神經(jīng)的政治）3，國(guó)家權(quán)力通過(guò)輿論發(fā)揮作用！4，部族情感發(fā)展產(chǎn)生了國(guó)家，恐怖不安使國(guó)家力量集結(jié)，帶有宗教意味的愛(ài)國(guó)情緒是力量的來(lái)源！5，國(guó)家尤其是大國(guó)始終是在少數(shù)精英的統(tǒng)治之下，其他人則因其無(wú)能而甘拜下風(fēng)。6，居于統(tǒng)治地位的那種驕傲伴隨著恐懼，它使得一般不愿意去調(diào)停，而愿意以武力解決！7，只有世界國(guó)家才能起到用法律代替暴力的目標(biāo)！8，強(qiáng)力與正義相爭(zhēng)，正義勝利的想法不過(guò)是自欺欺人。第五篇：羅素《西方哲學(xué)史》前三章讀書(shū)筆記第一章 緒論一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位希臘哲學(xué)奠定了一切后來(lái)的西方思想體系的基礎(chǔ)。希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來(lái)歐洲文明所探索的所有的問(wèn)題和答案。希臘哲學(xué)提供了人類(lèi)思想從神話(huà)式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問(wèn)題（一）從外部條件來(lái)講:以人類(lèi)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件。東方民族文化產(chǎn)生的影響。（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開(kāi)始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。希臘的自然地理環(huán)境和社會(huì)條件有助于激發(fā)智慧和意志，開(kāi) 闊人們對(duì)生活和世界的眼界，活躍批評(píng)和思索的精神。政治制度的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn)。（三）古希臘神話(huà)中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。從古希臘神話(huà)的特征中可見(jiàn)到神話(huà)中的哲理特征?？巳Z芬尼:“凡人們幻想著神是誕生出來(lái)的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌?！比⑾ＥD哲學(xué)的特點(diǎn)（一）希臘哲學(xué)研究的問(wèn)題由外在的自然向內(nèi)在的人類(lèi)本身轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)。表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系。（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)。靜觀辯證演繹理智實(shí)踐四、希臘哲學(xué)的重要范疇自然本原基質(zhì)（始基）存在（是者）理性（邏各斯）靈魂（心靈）原子宇宙神第二章 前蘇格拉底哲學(xué)包括:（一）認(rèn)為本原是一且變化的：伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）（二）認(rèn)為本原是多且不變的：畢達(dá)哥拉斯派（三）認(rèn)為本原是一且不變的：愛(ài)利亞派（四）認(rèn)為本原是多且變化的：元素派和原子論者一、米利都派（一）泰利斯（Thales、鼎盛年為公元前585/584年）哲學(xué)觀點(diǎn):認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原。（本原論）認(rèn)為萬(wàn)物都充滿(mǎn)著神靈。（物活論）（二）阿那克西曼德（Anaximander、鼎盛年為公元前570年）哲學(xué)觀點(diǎn):認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“無(wú)定”（無(wú)限者）。認(rèn)為萬(wàn)物的生成是的“無(wú)定”分化，萬(wàn)物的消亡則是萬(wàn)物歸復(fù)于“無(wú)定”。認(rèn)為事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡。他把這叫做“補(bǔ)償原則”，這也意味著他第一次明確的表達(dá)了運(yùn)動(dòng)必然性和原因的觀念。（三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年為公元前546/545年）哲學(xué)觀點(diǎn):認(rèn)為“氣”是世界的本原。認(rèn)為氣有冷和熱兩種性質(zhì)，以及與之對(duì)應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)物就是根據(jù)這兩種運(yùn)動(dòng)由氣轉(zhuǎn)化而成。以上米利都派三個(gè)代表人物的哲學(xué)觀點(diǎn)的聯(lián)系: 從他們的各自觀點(diǎn)看，他們都認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于一個(gè)本原，或者說(shuō)萬(wàn)物可用一個(gè)原因來(lái)說(shuō)明，而且都承認(rèn)萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。但是，在對(duì)本原進(jìn)行說(shuō)明和規(guī)定上，在對(duì)本原與萬(wàn)物之間的生成與被生成的關(guān)系的說(shuō)明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對(duì)一與多的關(guān)系的認(rèn)識(shí)在不斷擴(kuò)大和豐富。二、赫拉克利特赫拉克利特（Heraclitus、鼎盛年為公元前504501年）他的哲學(xué)觀點(diǎn)要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運(yùn)動(dòng)和變化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上。（一）火本原說(shuō)包括2個(gè)方面的意思:從外在形態(tài)來(lái)看，火是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物是火轉(zhuǎn)化而成。從內(nèi)在本性來(lái)看，萬(wàn)物與火一