【正文】 拉斯（Pythagoras、鼎盛年為公元前532/531年）主要是“數(shù)本原說”。（一）克塞諾芬尼（Xenophanes、鼎盛年為公元前540年）他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對多神論。他的主要哲學(xué)觀點:提出“是者”（存在）是世界的本原，認為它最具對世界的概括性和統(tǒng)一性。他認為“是者”有如下的性質(zhì)，并進行論證:（1）不生不滅。與他的“是者”論一致，他區(qū)分了“真理”和“意見”兩種認識對象以及相對應(yīng)的兩種認識能力。（4）他在哲學(xué)史上開了邏輯論證方法的先河。五、元素派根據(jù)亞里士多德的劃分，“元素派”指在希臘早期自然哲學(xué)中那些把世界本原歸結(jié)為組成事物的不可分割的物理單元的哲學(xué)家。“從多中生一”和“從一中生多”。同類相知:由于人和外部事物都有著同樣的本原，當構(gòu)成人的根和構(gòu)成事物的同類的根相接觸時（叫“流射”），人體感官就會產(chǎn)生感覺。他也認為種子本身沒有致使種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬物的能動力量在元素之外，叫做“心靈”。認為可感性質(zhì)包含著性質(zhì)對立的不同種類的種子，在數(shù)量上占優(yōu)勢的那一類種子決定了這一可感性質(zhì)，但可感事物中還包含著少量由其他類種子構(gòu)成的感覺不到的性質(zhì)，正是這些感覺不到的性質(zhì)使得那個可感事物的性質(zhì)被感覺?！霸印?即絕對的充實，指最后不可分的物質(zhì)微粒。原子處在漩渦運動之中，漩渦運動就是事物生成的必然性。影像論（流射說）:認為感覺是可感對象中的印象流射在人的感官上所造成的印象。（2）“智者”在此所指:即“職業(yè)教師”，專門指那些以傳授智慧為職業(yè)、并在公眾事業(yè)中有所成就的人。當時的社會風氣和人們的追求目標。在智者看來，法律和習(xí)俗等不是人與生俱來的東西，至于對人的本性（即“自然”）是什么，存在不同的看法。有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的?！保ㄋ模┲钦咧械挠写硇缘恼軐W(xué)觀點普羅泰戈拉（Protagoras、約公元前490—421年）的“人是萬物的尺度”:（1）命題的本義:應(yīng)把它放在智者運動的背景中來理解。（2）如果有物存在，人也無法認識它?！罢軐W(xué)自掘墳?zāi)埂?。?）智者抨擊傳統(tǒng)道德，迫使道德反對懷疑主義和虛無主義來保衛(wèi)自己，找出是非的合理原則。” 蘇格拉底的德性。（1）重新激發(fā)對真理的追求。命題的意義。蘇格拉底方法———“助產(chǎn)術(shù)”（1）概念定義方法之一:歸納法。（2）蘇格拉底:認為真知永遠是關(guān)于概念的知識。（6）阿那克薩哥拉:認為精神統(tǒng)治宇宙，而精神同物質(zhì)有區(qū)別。它向人的理智所顯示的普遍真相。它只能為理智所把握?？陀^性。完善性和目的性。等級性。“分有”說（1）“分有”說的基本思想: “分有”原義指“具有一部分”的意思，柏拉圖用它說明存在的每一個事物是因為該事物有其所在的類型而得以存在?！胺钟小钡慕Y(jié)果是個別事物的存在有了根據(jù)，但是分有物只能在一定程度上與被分有的理念型相相似。認為分有不是被思想所把握的概念與概念的關(guān)系。由于柏拉圖把從最高的理念到具體事物的關(guān)系劃分成四個層次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而創(chuàng)造出來的。主體:自由人。即哲學(xué)。知識形式:（1）幻想:個人的想象和印象。認為人的靈魂包括了理性、激情和欲望三部分。認為靈魂的各部分與各種德性相對應(yīng)，而且是政治等級關(guān)系的基礎(chǔ)。（二）靈魂回憶說認為學(xué)習(xí)就是回憶。四、柏拉圖的政治學(xué)柏拉圖的以社會分工為基礎(chǔ)的國家制度學(xué)說。德性為勇敢。第五章 亞里士多德哲學(xué)亞里士多德（Aristotle、公元前384/3—322年）:柏拉圖的學(xué)生和亞歷山大大帝的老師。因此“物理學(xué)”是研究運動著的事物之中的形式和狀態(tài)的。1說明事物內(nèi)部就是實現(xiàn)自身目的的能力。對事物運動的原因的解說——“四因”說 為什么“運動”？認為有四個原因:（1）質(zhì)料因:（2）形式因:運動的特定方式。認為形式因高于質(zhì)料因。3位置的，即位移運動。3推論宇宙沒有虛空。（四）論時間給時間定義: 時間為“依先后而定的運動的數(shù)目”。二、亞里士多德的形而上學(xué)（一）“形而上學(xué)”的含義: 從學(xué)科位置上講是“物理學(xué)之后”的學(xué)科。從他所講的“是者”的意義來看，形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識。（1）在他看來，柏拉圖的理念論沒有達到解釋個別事物具有共同本質(zhì)或普遍性質(zhì)的原因的目的，而且也不符合第一哲學(xué)應(yīng)寧簡勿繁的原則主張。在他看來設(shè)定兩種認識對象相分離，還會造成“第三者”的邏輯?？姟＃?）作為判斷的聯(lián)結(jié)詞的功能。（3）表示被定義的概念與定義的等同的功能。他因此把不是實體的存在叫做“屬性”。亞里士多德的實體含義的確認就是對世界本原的存在的確認。（3）認為現(xiàn)實意義上的實體是一個等級系列，根據(jù)形式與質(zhì)料、實在與潛在所占比重，具體實體被分為由下到上的等級。（二）區(qū)分靈魂的功能和類別: 認為靈魂分成三大類，每一類的功能不一樣，具有由低級到高級的排列關(guān)系，高級的靈魂包含著較低級的靈魂。強調(diào)感覺接受的是可感形式，而不是可感事物。認為理性靈魂是人類靈魂所特有的靈魂，是最高級的靈魂。四、亞里士多德的實踐科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）（一）亞里士多德的倫理學(xué)認為倫理學(xué)是研究個人的善的實踐科學(xué)，在某種意義上說也是政治科學(xué)。他的觀點具有修正蘇格拉底的“德性就是知識”的觀點的目的。（2）認為“中道”是相對于人的情感和行為而言的適中，適中的德性就是善，是相對于兩個邪惡的極端而言的“中道”。（2）認為個人只有在公共政治生活中才能最大限度地實現(xiàn)自己的德性，達到最高的幸福。（2）認為現(xiàn)實中最好的政體是立憲制，是“中道”的政體。論政體:（1）對政體進行區(qū)分: 認為在理論上是好的政體:君主制、貴族制、立憲制。（二）亞里士多德的政治學(xué)論國家:（1）認為國家是家庭和村落的延續(xù)，但又認為它在本性上先于其他一切社會組織形式。認為道德行為的實現(xiàn)依賴于“實踐智慧”。認為幸福是生命的自然目的，是自然傾向，是一切目的的目的。認為理智的對象是可知形式。他認為可感形式既不是可感事物本身，又不是可感事物的本質(zhì)，不是定義所表達的形式，而是事物的印象。對感覺的劃分和設(shè)想通覺。三、亞里士多德的靈魂學(xué)說（認識論）（一）“靈魂”的含義: 認為“靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”。這說明了他把個別事物看作是最具實在性的，承認個別事物的存在，認為種和屬寓于個別事物之中。他認為實體比屬性“在定義上、認識順序上、時間上都在先。也就是說實體是獨立存在的，是不依賴其他東西而存在的。（2）指稱主詞自身的功能。（三）形而上學(xué)的內(nèi)容——實體說“是者”的實體意義的邏輯分析依據(jù): 據(jù)亞里士多德自己認為，他的實體說的提出，依據(jù)之一是對“是”的邏輯功能的分析結(jié)果。認為設(shè)立分離的理念的理由是難以成立的。亞里士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來作為事物的本原、原因，同時也表達了他關(guān)于一般和個別的關(guān)系的思想?！闭J為“是者”范圍最廣、地位最高。（五）論空間認為空間（體積）是有限的，不能無限大。（三）目的論認為自然也是有目的的活動。1認為移動只是在一事物受到外力的推動，被迫離開自然位置，進入另一事物的位置才發(fā)生。論位移運動:（1）對運動的分類: 1性質(zhì)的。（4）目的因:運動目標的理由。3潛在的現(xiàn)實化是相對的，因此運動是絕對的。因此一個運動要成立也就必須有三個要素:形式、缺乏和質(zhì)料，稱之為“運動三本原”。亞里士多德的思想體系（哲學(xué)體系）:理論科學(xué):（1）形而上學(xué)（第一哲學(xué)）（2）數(shù)學(xué)和物理學(xué)（3）邏輯學(xué)實踐科學(xué):（1）倫理學(xué)（2）政治學(xué)藝術(shù): 亞里士多德哲學(xué)主要內(nèi)容一、亞里士多德的物理學(xué)二、亞里士多德的形而上學(xué)三、亞里士多德的靈魂學(xué)說（認識論）四、亞里士多德的實踐科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）一、亞里士多德的物理學(xué):自然哲學(xué)（一）“物理學(xué)”的含義: 物理學(xué)是以“自然”為研究對象的學(xué)科，即自然哲學(xué)（所有學(xué)科都屬于哲學(xué)）。（二）理想國的各種主張武士和統(tǒng)治者的教育和培養(yǎng)。人數(shù)最多、德性為節(jié)制。認為學(xué)習(xí)是“練習(xí)死亡”。激情——勇敢。激情:理性的天然同盟、是合乎理性的情感。三、柏拉圖的靈魂學(xué)說柏拉圖的靈魂學(xué)說是他的理念論應(yīng)用于分析人的結(jié)果，也是他的理念論的延伸，包含了認識論思想等。主體:囚徒。知識形式:（1）數(shù)學(xué):低級的知識?？芍I(lǐng)域:理智領(lǐng)域、知識領(lǐng)域。認為分有不是認識者與認識對象之間的“摹仿”關(guān)系。認為分有不適用于全部的可感事物。個別事物與理念的關(guān)系就是‘分有’與‘被分有’的關(guān)系。（三）關(guān)于“理念”與具體個別事物的關(guān)系的學(xué)說柏拉圖設(shè)立“理念”本來就有用它來說明可感事物的目的，“理念”對于個別事物來說，是本原、是原因、是根據(jù)，總之是先有理念，后有個別事物。單一性和多數(shù)性。真實性。絕對性。它是萬物的本原。柏拉圖哲學(xué)思想體系的主要內(nèi)容:一、柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論——“理念”論（一）“理念”的含義: 它源于“心靈的眼睛看到的東西”的含義，引申為理智的對象（英文Idea）。（4）愛利亞派:認為（理念）世界是不變的；認為存在是一。（3）形式:對話和問答。（三）蘇格拉底方法認為獲得知識要有正當?shù)姆椒?。（二）蘇格拉底的“德性就是知識”的命題命題的含義。命題的含義。（4）智者批評國家和國家的法，必然引起有關(guān)國家的哲學(xué)理論的發(fā)展，必須把這種理論建立在比較可靠的基礎(chǔ)上，必須追溯到根本的原理。它激發(fā)了人們的思想，要求哲學(xué)、宗教、習(xí)俗、道德以及建立在他們之上的制度來辨明自己的合理性。這是極端夸大認識的相對性，從而否定認識的絕對性，直至否定認識、否定認識對象本身的觀點。（2）命題被后人賦予的各種含義:成為表達人本主義、人道主義，主觀主義、唯我主義、個人主義等的命題。智者批判精神的原則:懷疑主義、虛無主義和相對主義?！凹s定說”“約定”指非自然的社會屬性，該所強調(diào)人和動物、社會和自然物的區(qū)分，主張用社會力量約束和改善人的本性。高超的論辯和演說能力是在民主政治的競爭中成功的條件。智者運動:由智者的思想及影響所形成的反傳統(tǒng)潮流，既有啟蒙的意義，同時也對文明具有很大的破壞性。德謨克利特還有根據(jù)原子論而發(fā)揮的倫理思想。（三）認為心靈和靈魂實際上是精細的球形原子。（二）他認為原子的性質(zhì)有:原子本身是不生不滅的，原子的結(jié)合使萬物產(chǎn)生，物也因原子的分離而消失。創(chuàng)始人是留基波，典型的原子論者是留基波的學(xué)生德謨克利特。與恩培多克勒不同的是，他提出認識是“異類相知”的理論。（二）阿那克薩戈拉的“種子說”（Anaxagoras、約公元前500—前428年）認為構(gòu)成萬物的細小微粒是種子。四根實際上變成了六根，而且“愛”和“恨”被賦予了道德和審美的價值。（一）恩培多克勒的“四根說”（Empedocles、約公元前495—前435年）認為火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。芝諾否定運動可能的4個論證:（1）“二分法”（2）“阿基里和烏龜賽跑”（3）“飛矢不動”（4）“一倍的時間等于一半的時間”芝諾還有否認存在是多的思想芝諾論證的意義:（1）就他的論證本身而言，他向人們提出了連續(xù)和間斷、無限和有限、整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學(xué)家關(guān)于一和多、不變和變之間關(guān)系的討論。（2）他在哲學(xué)上提出了“存在”和“非存在”、本體和現(xiàn)象、真理和意見、一和多、永恒和生滅、運動和靜止、可分和不可分、連續(xù)與間斷等對立概念和現(xiàn)象，蘊含著辯證法的因素，給后人提供了可探索的一系列問題