【正文】 拉斯（Pythagoras、鼎盛年為公元前532/531年）主要是“數(shù)本原說”。（一）克塞諾芬尼（Xenophanes、鼎盛年為公元前540年）他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對(duì)多神論。他的主要哲學(xué)觀點(diǎn):提出“是者”（存在）是世界的本原，認(rèn)為它最具對(duì)世界的概括性和統(tǒng)一性。他認(rèn)為“是者”有如下的性質(zhì)，并進(jìn)行論證:（1）不生不滅。與他的“是者”論一致，他區(qū)分了“真理”和“意見”兩種認(rèn)識(shí)對(duì)象以及相對(duì)應(yīng)的兩種認(rèn)識(shí)能力。（4）他在哲學(xué)史上開了邏輯論證方法的先河。五、元素派根據(jù)亞里士多德的劃分，“元素派”指在希臘早期自然哲學(xué)中那些把世界本原歸結(jié)為組成事物的不可分割的物理單元的哲學(xué)家。“從多中生一”和“從一中生多”。同類相知:由于人和外部事物都有著同樣的本原，當(dāng)構(gòu)成人的根和構(gòu)成事物的同類的根相接觸時(shí)（叫“流射”），人體感官就會(huì)產(chǎn)生感覺。他也認(rèn)為種子本身沒有致使種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬物的能動(dòng)力量在元素之外，叫做“心靈”。認(rèn)為可感性質(zhì)包含著性質(zhì)對(duì)立的不同種類的種子，在數(shù)量上占優(yōu)勢的那一類種子決定了這一可感性質(zhì)，但可感事物中還包含著少量由其他類種子構(gòu)成的感覺不到的性質(zhì)，正是這些感覺不到的性質(zhì)使得那個(gè)可感事物的性質(zhì)被感覺。“原子”:即絕對(duì)的充實(shí)，指最后不可分的物質(zhì)微粒。原子處在漩渦運(yùn)動(dòng)之中，漩渦運(yùn)動(dòng)就是事物生成的必然性。影像論（流射說）:認(rèn)為感覺是可感對(duì)象中的印象流射在人的感官上所造成的印象。（2）“智者”在此所指:即“職業(yè)教師”，專門指那些以傳授智慧為職業(yè)、并在公眾事業(yè)中有所成就的人。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和人們的追求目標(biāo)。在智者看來，法律和習(xí)俗等不是人與生俱來的東西，至于對(duì)人的本性（即“自然”）是什么，存在不同的看法。有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的?！保ㄋ模┲钦咧械挠写硇缘恼軐W(xué)觀點(diǎn)普羅泰戈拉（Protagoras、約公元前490—421年）的“人是萬物的尺度”:（1）命題的本義:應(yīng)把它放在智者運(yùn)動(dòng)的背景中來理解。（2）如果有物存在，人也無法認(rèn)識(shí)它。“哲學(xué)自掘墳?zāi)埂?。?）智者抨擊傳統(tǒng)道德，迫使道德反對(duì)懷疑主義和虛無主義來保衛(wèi)自己，找出是非的合理原則。” 蘇格拉底的德性。（1）重新激發(fā)對(duì)真理的追求。命題的意義。蘇格拉底方法———“助產(chǎn)術(shù)”（1）概念定義方法之一:歸納法。（2）蘇格拉底:認(rèn)為真知永遠(yuǎn)是關(guān)于概念的知識(shí)。（6）阿那克薩哥拉:認(rèn)為精神統(tǒng)治宇宙，而精神同物質(zhì)有區(qū)別。它向人的理智所顯示的普遍真相。它只能為理智所把握?？陀^性。完善性和目的性。等級(jí)性?！胺钟小闭f（1）“分有”說的基本思想: “分有”原義指“具有一部分”的意思，柏拉圖用它說明存在的每一個(gè)事物是因?yàn)樵撌挛镉衅渌诘念愋投靡源嬖??！胺钟小钡慕Y(jié)果是個(gè)別事物的存在有了根據(jù)，但是分有物只能在一定程度上與被分有的理念型相相似。認(rèn)為分有不是被思想所把握的概念與概念的關(guān)系。由于柏拉圖把從最高的理念到具體事物的關(guān)系劃分成四個(gè)層次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而創(chuàng)造出來的。主體:自由人。即哲學(xué)。知識(shí)形式:（1）幻想:個(gè)人的想象和印象。認(rèn)為人的靈魂包括了理性、激情和欲望三部分。認(rèn)為靈魂的各部分與各種德性相對(duì)應(yīng)，而且是政治等級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)。（二）靈魂回憶說認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶。四、柏拉圖的政治學(xué)柏拉圖的以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的國家制度學(xué)說。德性為勇敢。第五章 亞里士多德哲學(xué)亞里士多德（Aristotle、公元前384/3—322年）:柏拉圖的學(xué)生和亞歷山大大帝的老師。因此“物理學(xué)”是研究運(yùn)動(dòng)著的事物之中的形式和狀態(tài)的。1說明事物內(nèi)部就是實(shí)現(xiàn)自身目的的能力。對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的原因的解說——“四因”說 為什么“運(yùn)動(dòng)”？認(rèn)為有四個(gè)原因:（1）質(zhì)料因:（2）形式因:運(yùn)動(dòng)的特定方式。認(rèn)為形式因高于質(zhì)料因。3位置的，即位移運(yùn)動(dòng)。3推論宇宙沒有虛空。（四）論時(shí)間給時(shí)間定義: 時(shí)間為“依先后而定的運(yùn)動(dòng)的數(shù)目”。二、亞里士多德的形而上學(xué)（一）“形而上學(xué)”的含義: 從學(xué)科位置上講是“物理學(xué)之后”的學(xué)科。從他所講的“是者”的意義來看，形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識(shí)。（1）在他看來，柏拉圖的理念論沒有達(dá)到解釋個(gè)別事物具有共同本質(zhì)或普遍性質(zhì)的原因的目的，而且也不符合第一哲學(xué)應(yīng)寧簡勿繁的原則主張。在他看來設(shè)定兩種認(rèn)識(shí)對(duì)象相分離，還會(huì)造成“第三者”的邏輯?？?。（1）作為判斷的聯(lián)結(jié)詞的功能。（3）表示被定義的概念與定義的等同的功能。他因此把不是實(shí)體的存在叫做“屬性”。亞里士多德的實(shí)體含義的確認(rèn)就是對(duì)世界本原的存在的確認(rèn)。（3）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)體是一個(gè)等級(jí)系列，根據(jù)形式與質(zhì)料、實(shí)在與潛在所占比重，具體實(shí)體被分為由下到上的等級(jí)。（二）區(qū)分靈魂的功能和類別: 認(rèn)為靈魂分成三大類，每一類的功能不一樣，具有由低級(jí)到高級(jí)的排列關(guān)系，高級(jí)的靈魂包含著較低級(jí)的靈魂。強(qiáng)調(diào)感覺接受的是可感形式，而不是可感事物。認(rèn)為理性靈魂是人類靈魂所特有的靈魂，是最高級(jí)的靈魂。四、亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）（一）亞里士多德的倫理學(xué)認(rèn)為倫理學(xué)是研究個(gè)人的善的實(shí)踐科學(xué)，在某種意義上說也是政治科學(xué)。他的觀點(diǎn)具有修正蘇格拉底的“德性就是知識(shí)”的觀點(diǎn)的目的。（2）認(rèn)為“中道”是相對(duì)于人的情感和行為而言的適中，適中的德性就是善，是相對(duì)于兩個(gè)邪惡的極端而言的“中道”。（2）認(rèn)為個(gè)人只有在公共政治生活中才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的德性，達(dá)到最高的幸福。（2）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中最好的政體是立憲制，是“中道”的政體。論政體:（1）對(duì)政體進(jìn)行區(qū)分: 認(rèn)為在理論上是好的政體:君主制、貴族制、立憲制。（二）亞里士多德的政治學(xué)論國家:（1）認(rèn)為國家是家庭和村落的延續(xù)，但又認(rèn)為它在本性上先于其他一切社會(huì)組織形式。認(rèn)為道德行為的實(shí)現(xiàn)依賴于“實(shí)踐智慧”。認(rèn)為幸福是生命的自然目的，是自然傾向，是一切目的的目的。認(rèn)為理智的對(duì)象是可知形式。他認(rèn)為可感形式既不是可感事物本身，又不是可感事物的本質(zhì)，不是定義所表達(dá)的形式，而是事物的印象。對(duì)感覺的劃分和設(shè)想通覺。三、亞里士多德的靈魂學(xué)說（認(rèn)識(shí)論）（一）“靈魂”的含義: 認(rèn)為“靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”。這說明了他把個(gè)別事物看作是最具實(shí)在性的，承認(rèn)個(gè)別事物的存在，認(rèn)為種和屬寓于個(gè)別事物之中。他認(rèn)為實(shí)體比屬性“在定義上、認(rèn)識(shí)順序上、時(shí)間上都在先。也就是說實(shí)體是獨(dú)立存在的，是不依賴其他東西而存在的。（2）指稱主詞自身的功能。（三）形而上學(xué)的內(nèi)容——實(shí)體說“是者”的實(shí)體意義的邏輯分析依據(jù): 據(jù)亞里士多德自己認(rèn)為，他的實(shí)體說的提出，依據(jù)之一是對(duì)“是”的邏輯功能的分析結(jié)果。認(rèn)為設(shè)立分離的理念的理由是難以成立的。亞里士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來作為事物的本原、原因，同時(shí)也表達(dá)了他關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系的思想。”認(rèn)為“是者”范圍最廣、地位最高。（五）論空間認(rèn)為空間（體積）是有限的，不能無限大。（三）目的論認(rèn)為自然也是有目的的活動(dòng)。1認(rèn)為移動(dòng)只是在一事物受到外力的推動(dòng)，被迫離開自然位置，進(jìn)入另一事物的位置才發(fā)生。論位移運(yùn)動(dòng):（1）對(duì)運(yùn)動(dòng)的分類: 1性質(zhì)的。（4）目的因:運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的理由。3潛在的現(xiàn)實(shí)化是相對(duì)的，因此運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。因此一個(gè)運(yùn)動(dòng)要成立也就必須有三個(gè)要素:形式、缺乏和質(zhì)料，稱之為“運(yùn)動(dòng)三本原”。亞里士多德的思想體系（哲學(xué)體系）:理論科學(xué):（1）形而上學(xué)（第一哲學(xué)）（2）數(shù)學(xué)和物理學(xué)（3）邏輯學(xué)實(shí)踐科學(xué):（1）倫理學(xué)（2）政治學(xué)藝術(shù): 亞里士多德哲學(xué)主要內(nèi)容一、亞里士多德的物理學(xué)二、亞里士多德的形而上學(xué)三、亞里士多德的靈魂學(xué)說（認(rèn)識(shí)論）四、亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）一、亞里士多德的物理學(xué):自然哲學(xué)（一）“物理學(xué)”的含義: 物理學(xué)是以“自然”為研究對(duì)象的學(xué)科，即自然哲學(xué)（所有學(xué)科都屬于哲學(xué)）。（二）理想國的各種主張武士和統(tǒng)治者的教育和培養(yǎng)。人數(shù)最多、德性為節(jié)制。認(rèn)為學(xué)習(xí)是“練習(xí)死亡”。激情——勇敢。激情:理性的天然同盟、是合乎理性的情感。三、柏拉圖的靈魂學(xué)說柏拉圖的靈魂學(xué)說是他的理念論應(yīng)用于分析人的結(jié)果，也是他的理念論的延伸，包含了認(rèn)識(shí)論思想等。主體:囚徒。知識(shí)形式:（1）數(shù)學(xué):低級(jí)的知識(shí)?？芍I(lǐng)域:理智領(lǐng)域、知識(shí)領(lǐng)域。認(rèn)為分有不是認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的“摹仿”關(guān)系。認(rèn)為分有不適用于全部的可感事物。個(gè)別事物與理念的關(guān)系就是‘分有’與‘被分有’的關(guān)系。（三）關(guān)于“理念”與具體個(gè)別事物的關(guān)系的學(xué)說柏拉圖設(shè)立“理念”本來就有用它來說明可感事物的目的，“理念”對(duì)于個(gè)別事物來說，是本原、是原因、是根據(jù)，總之是先有理念，后有個(gè)別事物。單一性和多數(shù)性。真實(shí)性。絕對(duì)性。它是萬物的本原。柏拉圖哲學(xué)思想體系的主要內(nèi)容:一、柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論——“理念”論（一）“理念”的含義: 它源于“心靈的眼睛看到的東西”的含義，引申為理智的對(duì)象（英文Idea）。（4）愛利亞派:認(rèn)為（理念）世界是不變的；認(rèn)為存在是一。（3）形式:對(duì)話和問答。（三）蘇格拉底方法認(rèn)為獲得知識(shí)要有正當(dāng)?shù)姆椒?。（二）蘇格拉底的“德性就是知識(shí)”的命題命題的含義。命題的含義。（4）智者批評(píng)國家和國家的法，必然引起有關(guān)國家的哲學(xué)理論的發(fā)展，必須把這種理論建立在比較可靠的基礎(chǔ)上，必須追溯到根本的原理。它激發(fā)了人們的思想，要求哲學(xué)、宗教、習(xí)俗、道德以及建立在他們之上的制度來辨明自己的合理性。這是極端夸大認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，從而否定認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性，直至否定認(rèn)識(shí)、否定認(rèn)識(shí)對(duì)象本身的觀點(diǎn)。（2）命題被后人賦予的各種含義:成為表達(dá)人本主義、人道主義，主觀主義、唯我主義、個(gè)人主義等的命題。智者批判精神的原則:懷疑主義、虛無主義和相對(duì)主義。“約定說”“約定”指非自然的社會(huì)屬性，該所強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物、社會(huì)和自然物的區(qū)分，主張用社會(huì)力量約束和改善人的本性。高超的論辯和演說能力是在民主政治的競爭中成功的條件。智者運(yùn)動(dòng):由智者的思想及影響所形成的反傳統(tǒng)潮流，既有啟蒙的意義，同時(shí)也對(duì)文明具有很大的破壞性。德謨克利特還有根據(jù)原子論而發(fā)揮的倫理思想。（三）認(rèn)為心靈和靈魂實(shí)際上是精細(xì)的球形原子。（二）他認(rèn)為原子的性質(zhì)有:原子本身是不生不滅的，原子的結(jié)合使萬物產(chǎn)生，物也因原子的分離而消失。創(chuàng)始人是留基波，典型的原子論者是留基波的學(xué)生德謨克利特。與恩培多克勒不同的是，他提出認(rèn)識(shí)是“異類相知”的理論。（二）阿那克薩戈拉的“種子說”（Anaxagoras、約公元前500—前428年）認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。四根實(shí)際上變成了六根，而且“愛”和“恨”被賦予了道德和審美的價(jià)值。（一）恩培多克勒的“四根說”（Empedocles、約公元前495—前435年）認(rèn)為火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。芝諾否定運(yùn)動(dòng)可能的4個(gè)論證:（1）“二分法”（2）“阿基里和烏龜賽跑”（3）“飛矢不動(dòng)”（4）“一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間”芝諾還有否認(rèn)存在是多的思想芝諾論證的意義:（1）就他的論證本身而言，他向人們提出了連續(xù)和間斷、無限和有限、整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學(xué)家關(guān)于一和多、不變和變之間關(guān)系的討論。（2）他在哲學(xué)上提出了“存在”和“非存在”、本體和現(xiàn)象、真理和意見、一和多、永恒和生滅、運(yùn)動(dòng)和靜止、可分和不可分、連續(xù)與間斷等對(duì)立概念和現(xiàn)象，蘊(yùn)含著辯證法的因素，給后人提供了可探索的一系列問題