【正文】 （3）論述了國(guó)家的功能。認(rèn)為有意行為才有善惡之分，無(wú)意行為沒(méi)有道德屬性。認(rèn)為理智是一種主動(dòng)的能力。（三）論靈魂的感覺(jué)活動(dòng)。（2）認(rèn)為個(gè)別事物是第一實(shí)體，種和屬是第二實(shí)體，但有時(shí)也認(rèn)為本質(zhì)或形式也是第一實(shí)體。它起到了揭示第一實(shí)體和第二實(shí)體的作用“是者”的實(shí)體意義:（1）“實(shí)體”的含義: 他認(rèn)為:“實(shí)體在最真實(shí)、最原初和最確切的意義上說(shuō)，是既不表述，也不依存于一個(gè)主體的東西”。在他看來(lái)，無(wú)止境地設(shè)定“第三者”在邏輯上是不能的。（二）對(duì)柏拉圖理念論的批判: 盡管亞里士多德認(rèn)為以前的哲學(xué)沒(méi)有達(dá)到形而上學(xué)，但是我們看到他仍然與以前的哲學(xué)家有著同樣的追求，一樣想解決世界的本原問(wèn)題、本質(zhì)問(wèn)題，不同的只是結(jié)果而已，這也是他為什么要批判柏拉圖的“理念論”的原因。認(rèn)為時(shí)間是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一，是無(wú)限的。（2）認(rèn)為位移運(yùn)動(dòng)最基本最重要，所以著重分析。（3）動(dòng)力因:運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者或作用者。（二）論運(yùn)動(dòng):對(duì)運(yùn)動(dòng)的表述:（1）認(rèn)為一事物的運(yùn)動(dòng)就是在不變載體的基礎(chǔ)上從一個(gè)狀態(tài)向另一個(gè)狀態(tài)的變化。（3）政治統(tǒng)治者階層:人數(shù)最少、德性為智慧（哲學(xué)王）。根據(jù)是靈魂是墮落的理念、不純粹的理念。理性:靈魂的最高原則、是不朽的、與理念相通，是靈魂的本性?？筛蓄I(lǐng)域:非知識(shí)領(lǐng)域、意見(jiàn)領(lǐng)域 對(duì)象:可感事物、既不是是者又不是非是者。二、柏拉圖的知識(shí)論（二）兩個(gè)領(lǐng)域、兩種認(rèn)識(shí)的區(qū)分和對(duì)比。（2）晚年柏拉圖因“分有”說(shuō)在說(shuō)明理念與具體事物的關(guān)系時(shí)遇到困難，對(duì)“分有”的意義進(jìn)行了限制和修正。眾多的理念不是雜亂的，而是有等級(jí)的。它客觀地存在著，不依賴(lài)于人們的意志、想象。（二）“理念”的特征:本原性。（3）赫拉克利特:認(rèn)為（現(xiàn)象）世界經(jīng)常變化。具有知行合一、真善一體的教育意義。（一）蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”的命題命題提出與智者運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。智者運(yùn)動(dòng)的積極意義:是創(chuàng)新的必要環(huán)節(jié)。它是表達(dá)一種感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論的命題，用柏拉圖對(duì)它的理解來(lái)講，意思指“事物就是對(duì)我顯現(xiàn)的那個(gè)樣子”（叔本華:世界是我的表象）。比如有“弱肉強(qiáng)食說(shuō)”（斯拉西馬庫(kù)）、“天生平等說(shuō)”（希庇阿斯）等。而“智慧”主要指演說(shuō)和辯論的技巧。這時(shí)物質(zhì)自動(dòng)的思想，排斥了元素派用外在因素來(lái)說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的缺陷。五、原子論原子論也是元素論，不過(guò)它比其他元素論要簡(jiǎn)單得多，使得其在說(shuō)明世界時(shí)更簡(jiǎn)單明了。思想則是“流射”順利的、全面的、清晰的感覺(jué)。主要包括主張“四根說(shuō)”的恩培多克勒、主張“種子說(shuō)”的阿那克薩戈拉以及原子論者（單獨(dú)介紹）。巴門(mén)尼德的哲學(xué)思想的意義:（1）他用“是者（存在）”這個(gè)從具體感性事物中經(jīng)人們頭腦反映出來(lái)的事物的共性，作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一種進(jìn)步，表現(xiàn)了從個(gè)別向一般的進(jìn)步，體現(xiàn)了人類(lèi)抽象思維能力的提高。認(rèn)為對(duì)“是者”的認(rèn)識(shí)有如下兩點(diǎn)是重要的:（1）“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在）。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（一）火本原說(shuō)包括2個(gè)方面的意思:從外在形態(tài)來(lái)看，火是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物是火轉(zhuǎn)化而成。認(rèn)為萬(wàn)物的生成是的“無(wú)定”分化，萬(wàn)物的消亡則是萬(wàn)物歸復(fù)于“無(wú)定”。從古希臘神話的特征中可見(jiàn)到神話中的哲理特征。希臘哲學(xué)提供了人類(lèi)思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。4，善與惡。理性糾正的是本能的片面性，而不是本能本身。我們對(duì)于看清歷史巨人的全貌感到無(wú)能為力，但是我們決然可以同先人一樣進(jìn)行思考?！m然，智慧就是原罪?！罢軐W(xué)是神學(xué)的婢女”，這句話一度被認(rèn)為是真理又一度被看作恥辱。上帝被贊美為第一推動(dòng)力，第一因，自身就是自身根據(jù)的必然者，以及最完善者。這便是高尼羅的“仙島說(shuō)”?！边@說(shuō)明，他知道“上帝”是什么。最為人們熟知的關(guān)于上帝存在與否的證明無(wú)疑就是安塞爾莫的本體論證明了。盛極必衰，這以后教廷逐步開(kāi)始走下坡路。終于，曾經(jīng)挑戰(zhàn)教皇權(quán)威（絕不是最后一個(gè)）的亨利帶著全家在嚴(yán)寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬?。ㄓ忠粋€(gè)施虐與受虐的游戲）。一山不容二虎，教權(quán)面前俗權(quán)必然此消彼漲地退卻，而獨(dú)攬大權(quán)的教廷也注定走向文明的背面，在絕對(duì)權(quán)利之下自身和對(duì)象雙重荼毒于絕對(duì)的腐敗。事實(shí)上，在教皇之前，無(wú)論愷撒還是屋大維都未曾擁有過(guò)絕對(duì)的權(quán)利。當(dāng)年，“上帝之鞭”阿提拉兵臨羅馬城下，讓整個(gè)歐洲談黃禍而色變之時(shí)，正是一位勇敢的羅馬主教利奧一世出面與之談判，才避免了已經(jīng)瘡痍累累的羅馬城經(jīng)受又一次的劫難。除此之外，奧古斯丁還探討了關(guān)于占星術(shù)，關(guān)于天使，關(guān)于復(fù)活等等的細(xì)節(jié)問(wèn)題，這些問(wèn)題倒是純神學(xué)的，可惜并不如其他部分一樣精彩和吸引。面對(duì)許多在羅馬被蠻族攻陷時(shí)期慘遭強(qiáng)暴的處女，他這樣說(shuō)道：“別人的情欲是不會(huì)玷污你的。千萬(wàn)不要以為我在說(shuō)的是佛教。然而，奧古斯丁的特征就是他能夠?qū)⒄軐W(xué)神學(xué)，隨手拈來(lái)，合而為一。圣奧古斯丁，從宗教精神上來(lái)說(shuō)也是一個(gè)明顯的受虐分子，他（與當(dāng)時(shí)許多人一樣），將自己幼年時(shí)候的調(diào)皮淘氣看作是一種可怕的罪惡，因此才在其實(shí)并未悔改許多的成年時(shí)代寫(xiě)出了《懺悔錄》這樣的著作。關(guān)于天國(guó)、來(lái)世、以及基督（救世主）的一整套信念構(gòu)成了猶太民族共同的夢(mèng)境。幾千年過(guò)去了，顛沛流離的猶太民族直到20世紀(jì)才終于建立了自己的國(guó)家。前1800左右，亞伯拉罕率領(lǐng)他的閃族后裔到達(dá)了迦南之地。但是，至少，大多數(shù)人都承認(rèn)所羅門(mén)王和大衛(wèi)的存在。兩種文化根源在發(fā)展過(guò)程中彼此交纏融會(huì)，才最終形成了今天的西方模型。而且，幸福并不在于金錢(qián)的多少，也不在于名譽(yù)的多少；不在于是否榮華富貴、人前顯赫，也不在于是否粗茶淡飯、平實(shí)無(wú)奇。羅素在書(shū)中一以貫之地倡導(dǎo)非自我中心主義，他認(rèn)為一個(gè)人要是過(guò)分地關(guān)注自我，就好比把自己囚禁在自身欲望的牢籠中難以自拔，并由此產(chǎn)生無(wú)盡的痛苦和煩惱。羅素辯證地分析指出，這種人的自大心理一般是以前的自卑心理所致，如果其欲望被約束在適當(dāng)范圍還可以增加幸福感，如果把這看作是人生唯一的目標(biāo)時(shí)，就可能給其“外部世界或者內(nèi)心世界帶來(lái)巨大的災(zāi)難”。第二種類(lèi)型是自戀者，其特征是喜歡自贊自嘆并希望受人贊嘆。我只是把通情達(dá)理的一些意見(jiàn)歸納起來(lái)……因?yàn)椴簧贌赖娜藨{著適當(dāng)?shù)呐梢宰兊眯腋＃晕也艑?xiě)下這本書(shū)。我們必須認(rèn)識(shí)到，有些事終其一生也是我們無(wú)法企及的，因?yàn)榛蛟S我們錯(cuò)過(guò)了那個(gè)時(shí)代，錯(cuò)過(guò)了生命中的那個(gè)貴人，所以不要和比自己更幸運(yùn)的人去做比較，那只能徒增煩惱，做好眼前的工作，開(kāi)心每一天！幸福的秘訣在于：使你的興趣盡可能的廣泛，使你對(duì)你所感興趣的人和物做出的反應(yīng)盡量地傾向于友善，而不是敵視。最根深蒂固的感情之一。問(wèn)題的根子在于，人們過(guò)分地強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的成功，以至于把它變成幸福的主要源泉。愛(ài)情之所以引人重視，首先在于——這一點(diǎn)雖然并不是愛(ài)情的最大價(jià)值，但卻為其他一切價(jià)值所必需——它本身是快樂(lè)的源泉。典型的不幸福的人是這樣一些人，他們?cè)谇嗄陼r(shí)期被剝奪了一些正常的滿足，于是便把這種滿足看得比任何一種其他方面的滿足更為重要，一生只朝著這一方面孜孜尋求；他僅僅對(duì)成功、而不是對(duì)那些與此相關(guān)的活動(dòng)本身，給予足夠多的、恰當(dāng)?shù)闹匾暋５谝黄骸读_素道德哲學(xué)——幸福之路》讀書(shū)筆記讀了《羅素道德哲學(xué)》這本書(shū)，我有很多感觸，心情久久不能平靜。(P307)感想：我覺(jué)得這段話仿佛說(shuō)的就是我。愛(ài)情不僅是快樂(lè)之源，它的喪失也是痛苦之源。我不否認(rèn)，成功意識(shí)更容易使人熱愛(ài)生活。我們可以明顯的看到，兒童還不滿一歲時(shí)就有了這種心理，因此每一個(gè)教育工作者必須極為慎重地對(duì)待這一問(wèn)題。（P398）感想：針對(duì)這段幸福秘笈，我不做解釋?zhuān)皇窍氚阉徒o每一個(gè)看過(guò)這篇文章的人?！痹跁?shū)的前半部分羅素談了不幸福的原因和現(xiàn)象。當(dāng)然這種心理幾乎人人都有，但發(fā)展過(guò)度就會(huì)陷入怨天尤人的情緒。另外還有很多混合類(lèi)型的心態(tài)可以使人感到不幸福，羅素在書(shū)中分別論述了競(jìng)爭(zhēng)、攀比、疲勞、嫉妒、犯罪意識(shí)、被虐、畏懼輿論等等造成不幸福的原因及其對(duì)幸福生活的影響，并有針對(duì)性地介紹了應(yīng)對(duì)措施。而“非自我中心”的視角則會(huì)使自己與他人的對(duì)立消失，個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立消失，使主觀與客觀的對(duì)立消失。一個(gè)普通的人，如果讀懂了自己，讀懂了生活，他就會(huì)找到幸福的真諦，同時(shí)也會(huì)感到：幸福近在咫尺，觸手可及。忽視這一歷史時(shí)期的哲學(xué)或者給其一個(gè)較低的評(píng)價(jià)，是無(wú)法幫助我們正確理解今日西方人心中一些根深蒂固的，幾乎成為文化上的集體無(wú)意識(shí)的東西的，哪怕這一時(shí)期的哲學(xué)從任意角度來(lái)看也與其他時(shí)期顯示出更大的不同。那么，在以這兩位人物的事跡為民族輝煌的最高點(diǎn)的猶太民族，擁有哪些特殊的民族性格與民族力，并借助后日的基督宗教而傳綿不息呢？羅素列出了這些要素，它們分別為：1）一部圣史（即舊約）2）上帝的選民3）關(guān)于“公義”的新概念4）律法5）彌賽亞6）天國(guó)確實(shí)，這些因素構(gòu)成了猶太教與基督宗教共同的骨架。100多年后，大饑荒使他們舉族外遷，依附于富庶強(qiáng)大的埃及人。這樣的民族歷程無(wú)疑比世界上絕大多數(shù)歷史久遠(yuǎn)的民族都更浸透了苦難和艱辛。這個(gè)夢(mèng)境代代相傳，以集體無(wú)意識(shí)的形式貫注刀了猶太宗教之中，又被同樣受到國(guó)家暴力機(jī)關(guān)的威脅和恐嚇而心有余悸的羅馬人乃至世界各地的人民所接受，才成就了基督宗教最終在西方世界的一統(tǒng)天下。有些《懺悔錄》是十章的篇幅，另一些較為完整的版本則包涵了幾乎純粹是哲學(xué)討論的第十一章。他的理論認(rèn)為，在上帝創(chuàng)世的同時(shí)也創(chuàng)造了一切觀念和范疇，包括時(shí)間。不錯(cuò)，談空說(shuō)有是禪宗的強(qiáng)項(xiàng)，然而，在古希臘人那里，他們?cè)缇蛯?duì)世界的本源做了“有”和“無(wú)”兩方面可能性的討論?！狈旁诤芏嗵搨味髳旱亩Y教分子眼前，這句話真可謂是熠熠生輝。最后，羅素的身影又一次浮現(xiàn)：他將一些東西作了有趣的對(duì)比。當(dāng)時(shí)他們?cè)诹_馬城外談判了些什么到今天也沒(méi)有人能夠得知，若無(wú)什么重大歷史發(fā)現(xiàn)，可能會(huì)成為人類(lèi)的又一個(gè)千古之謎。）于是，相對(duì)而言在兵荒馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會(huì)就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。未必所有人都甘心事事遭受控制。在持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)和沖撞中，修道院成為一種不可忽視的力量。文藝復(fù)興和宗教改革的曙光雙雙在目，新教很快將占據(jù)壓倒地位，瓜分走大塊基督的領(lǐng)地。對(duì)這個(gè)證明的反駁和對(duì)反駁的反駁也一樣著名。上帝是什么？上帝是無(wú)與倫比的東西，這個(gè)東西，就目前所知，在愚人的思想中存在。關(guān)于駁斥的駁斥是這樣的：一個(gè)小島再如何美麗完善，亦不可能是“無(wú)與倫比”的，因?yàn)?，只有上帝才是這樣一種東西。第五個(gè)證明把上帝說(shuō)成一個(gè)鐘表匠，而世界不過(guò)是被遺棄的鐘表，具有精美的結(jié)構(gòu)和目的性很強(qiáng)的精巧設(shè)計(jì)。然而，關(guān)于上帝存在的諸多證明本身，就暗示了理性與信仰完全可以攜手并進(jìn)，互相體諒。但人們要是失去追求，要以什么來(lái)打發(fā)漫漫黑暗？好在很快曙光就要來(lái)到。這既是先天注定，也是我們努力的結(jié)果。在環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，直覺(jué)常常會(huì)出錯(cuò)。在世俗世界中存在一中低層次的善與惡，他們把表象世界分割成若干對(duì)立的部分，然而在神秘主義里，存在一種高層次的善，屬于實(shí)在而且沒(méi)有對(duì)應(yīng)的惡與之對(duì)抗?。ㄊ浪字猩婆c惡的劃分的根據(jù)是屈服于人類(lèi)利益的，是動(dòng)態(tài)的善惡，其存在性值得思考）善惡只是我們的主觀感受，不是事物的內(nèi)在屬性！論國(guó)家1，國(guó)家和私有財(cái)產(chǎn)作為世界最具影響力的兩大力量正損害生活，使文明承受痛苦。當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位?？巳Z芬尼:“凡人們幻想著神是誕生出來(lái)的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌。認(rèn)為事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡。從內(nèi)在本性來(lái)看，萬(wàn)物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。（2）“能夠被說(shuō)和被想的與是者是同一個(gè)東西”（能被思維者和被存在者是同一的）。（2）他在哲學(xué)上提出了“存在”和“