【正文】 ，也給歷來(lái)的哲學(xué)史撰寫者增加了難度。任何一點(diǎn)的缺乏都將導(dǎo)致整個(gè)宗教神學(xué)系統(tǒng)的不均衡與不完善。前1300左右，著名的出埃及記在先知摩西的帶領(lǐng)下上演。正象強(qiáng)大可以帶來(lái)霸權(quán)主義和沙文主義一樣，長(zhǎng)時(shí)期的苦難經(jīng)歷也會(huì)給一個(gè)民族的個(gè)性帶來(lái)深重的影響，甚至加以扭曲。在某種意義上來(lái)說(shuō)，猶太民族是有受虐傾向的民族，而基督宗教是有受虐傾向的宗教?！浇痰摹皶r(shí)間”，既非東方那樣是一片混沌或者周而復(fù)始的輪回圓圈，也非無(wú)始無(wú)終的一條直線，而是一條有清晰兩端點(diǎn)的射線：一端記載于舊約第一章《創(chuàng)世紀(jì)》，一端預(yù)言于新約最后一章《啟示錄》。在創(chuàng)世之前，沒有開始也沒有結(jié)束，根本沒有時(shí)間這個(gè)概念，甚至根本沒有任何東西，無(wú)論是實(shí)體還是非實(shí)體，存在還是非存在，可能還是非可能，一切都是徹底的“無(wú)”。最終他們不能接受無(wú)中生有的說(shuō)法，就好像我們使用這個(gè)詞語(yǔ)的最基本意思一樣。但是話鋒一轉(zhuǎn)，奧古斯丁仍然認(rèn)為，自殺是不可饒恕的罪惡。第二篇 經(jīng)院哲學(xué)家教皇VS皇帝整個(gè)第二篇章以教皇制的興盛為開始，以教皇制的沒落為結(jié)束。當(dāng)然對(duì)于虔誠(chéng)的教徒來(lái)說(shuō)，毋寧堅(jiān)定地相信是吾主庇佑，神力加神。而教會(huì)積蓄的錢財(cái)則剛好拿出來(lái)作為軍隊(duì)的糧餉。宗教改革為時(shí)尚早，國(guó)王們只能依靠策略和周旋。這種原本被作為苦修之地的場(chǎng)所顯然被賦予了過(guò)多的使命：有時(shí)它是學(xué)校，有時(shí)又是堡壘和軍隊(duì)。再以后，教廷唯一剩下的遺產(chǎn)就只有矮子丕平所獻(xiàn)的那一小塊土地了。在更早的年代，上帝存在是一個(gè)根本無(wú)須證明的問(wèn)題，只存在著如何接近上帝找尋上帝的探索。那么，一個(gè)在思想和現(xiàn)實(shí)中雙重存在的東西必定比一個(gè)只在思想中存在的東西更加偉大。任何經(jīng)驗(yàn)事物都不可以用來(lái)反駁一個(gè)純粹本體論的證明?？档吕瞄e暇時(shí)間（我們知道，除了讀《愛彌兒》的那天之外，康德一直是個(gè)富有閑情逸致的人物）也對(duì)此五個(gè)證明作了研究和反駁，可謂孜孜不倦，興趣盎然。而它們之間的關(guān)系也不是簡(jiǎn)單一兩句話可以說(shuō)得清楚，就好像人與人之間的關(guān)系一樣，非敵非友，奧妙難言。對(duì)于羅素的有關(guān)章節(jié)的閱讀便到此為止。第四篇：羅素自選文集讀書筆記自由人的崇拜1，在行動(dòng)和欲念上，我們必須永恒的服從外界力量的制約，但是在思想上，在渴望上，我們卻擁有自由！2，只有不受羈絆的沉想和不受欲念重荷的思維才可能享有審美的境界。（哲學(xué)成就的取得，要從本能里解脫出來(lái)，甚至應(yīng)當(dāng)隨時(shí)對(duì)一切世俗的希望與恐懼保持超然的態(tài)度）所以，哲學(xué)領(lǐng)域理智更為重要。2，國(guó)家權(quán)力最極端的體現(xiàn)在于廣泛的兵役制度。二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問(wèn)題（一）從外部條件來(lái)講:以人類活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件?！比?、希臘哲學(xué)的特點(diǎn)（一）希臘哲學(xué)研究的問(wèn)題由外在的自然向內(nèi)在的人類本身轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)。他把這叫做“補(bǔ)償原則”，這也意味著他第一次明確的表達(dá)了運(yùn)動(dòng)必然性和原因的觀念。（二）邏各斯學(xué)說(shuō)邏各斯的含義:認(rèn)為邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬(wàn)物中則是內(nèi)在的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。四、愛利亞派愛利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛利亞”城，流行于公元前6世紀(jì)與公元前5世紀(jì)之間，實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。因此他反對(duì)認(rèn)為“是者既是又不是”這樣的看法。（3）他在西方哲學(xué)史上最早提出了思維與存在的同一的觀點(diǎn)。認(rèn)為萬(wàn)物的生成和消滅是無(wú)休止的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，四根在運(yùn)動(dòng)中是不生不滅的。對(duì)于“種子”他認(rèn)為它們?cè)跀?shù)量上無(wú)限多，在體積上非常細(xì)微，在種類上與可感性質(zhì)相同。德謨克利特的原子論:（Democritus、鼎盛年為公元前435年）（一）認(rèn)為世界的本原是“原子”和“虛空”。（四）在關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上提出了影像論和約定論。（二）智者運(yùn)動(dòng)的原因?yàn)檫m應(yīng)人們對(duì)社會(huì)時(shí)尚的追求。對(duì)于人需要什么樣的社會(huì)，智者也有不同的看法。高爾吉亞（Gorgias、約公元前480—370年）的三個(gè)命題.（1）無(wú)物存在。（1）智者否認(rèn)認(rèn)識(shí)的可能性，那就使人有必要說(shuō)明能夠認(rèn)識(shí)的道理，迫使哲學(xué)尋求認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。命題的意義。蘇格拉底方法的前提是“知道自己無(wú)知”。（5）原子論者:認(rèn)為存在是多。超感性。它是唯一真實(shí)的。關(guān)于它們之間的關(guān)系，柏拉圖提出了“分有”說(shuō)和“摹仿”說(shuō)。認(rèn)為分有不是部分與整體的關(guān)系。對(duì)象:是者的理念世界。比喻:影像、雕像等。欲望:指肉體欲望、既可服從理性也可背離理性?；貞浭莾艋`魂的過(guò)程。每個(gè)人只做適合他的本性的事情即正義。（2）認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是“潛在的現(xiàn)實(shí)化”，即潛在向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。認(rèn)為四個(gè)原因可歸結(jié)為兩個(gè)原因:質(zhì)料因和形式因。2推論宇宙整體的位置是球體。認(rèn)為地球與其他天體在構(gòu)成元素、位置、運(yùn)動(dòng)方式上有區(qū)別，地球是宇宙的中心。認(rèn)為理念是無(wú)用的設(shè)定。對(duì)揭示“是者”的實(shí)體意義具有重要作用的“是”的邏輯功能:?；蛘哒f(shuō)實(shí)體就是自己存在，自己說(shuō)明自己。但也表現(xiàn)了他的思想的矛盾和混亂。把感覺靈魂比作“臘塊”，感覺比作在臘塊上印章。認(rèn)為可知形式是從可感形式中抽象出來(lái)的。論“中道”:（1）認(rèn)為實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)是“中道”。認(rèn)為在理論上是不好的政體:暴君制、寡頭制、民族制?！叭耸翘焐恼蝿?dòng)物”。認(rèn)為幸福的本質(zhì)是德性，幸福的外在條件是快樂(lè)。（四）論靈魂的理性認(rèn)識(shí)。他說(shuō)明了靈魂只存在于有生命的事物之中，靈魂與身體之間具有內(nèi)在的必然的聯(lián)系，靈魂在身體內(nèi)部推動(dòng)生命活動(dòng)，是身體生滅和運(yùn)動(dòng)的原因?！彼€列出了九個(gè)屬于實(shí)體的屬性的范疇:數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、時(shí)間、狀態(tài)、活動(dòng)、受動(dòng)。它起到了揭示第一實(shí)體的作用。他證明了認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)對(duì)象沒有嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。在他看來(lái)，形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的，其他學(xué)科的研究對(duì)象只是“是者”的某個(gè)部分或性質(zhì)。認(rèn)為目的性也就是必然性。2數(shù)量的。④質(zhì)料在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中保持不變。“自然”:指自然物的本性，即它們運(yùn)動(dòng)變化的原因和依照的原則。（2）武士階層。欲望——節(jié)制。（一）對(duì)靈魂作三重區(qū)分。（2）理性知識(shí):純粹的知識(shí)?！澳》隆闭f(shuō)認(rèn)為理念是可感事物的原型，個(gè)別事物是摹仿原型的復(fù)制品?！耙患|西之所以美，是由于美本身出現(xiàn)在它上面，或者為它所分有”。它一方面是同類事物的同一理念，另一方面它對(duì)不同類型的事物是不同的。它是絕對(duì)的、純粹的、完全的存在。它在柏拉圖的使用中具有兩種意思:它是人的理智所認(rèn)識(shí)的、外在的理智之中的存在。第四章 柏拉圖哲學(xué)柏拉圖（Plato、公元前427—347年）關(guān)于柏拉圖的著作的鑒別與分類: 柏拉圖綜合了以前哪些哲學(xué)家的主要思想:（1）智者派:認(rèn)為不可能有（關(guān)于現(xiàn)象的）知識(shí)。認(rèn)為人的德性是指過(guò)好生活或作善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝，而這種技藝是可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)掌握和做到的，所以說(shuō)德性就是知識(shí)。二、蘇格拉底二、蘇格拉底（Socrates、公元前469—399年）“思想史上最偉大的人物之一”，“他的觀念和理想統(tǒng)治西方文明達(dá)兩千年之久，而且繼續(xù)影響今天的思想。（五）智者運(yùn)動(dòng)的意義智者運(yùn)動(dòng)的消極影響:對(duì)文明的極大破壞性，對(duì)哲學(xué)的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅?！拔蚁胧钦娴?，就是真的；我相信是正確的，就是正確的。（三）智者在社會(huì)政治批判上的兩種學(xué)說(shuō)“自然說(shuō)”該學(xué)說(shuō)在討論人事問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為應(yīng)按照人自己的本性來(lái)決定自己的命運(yùn)，不應(yīng)受外在法律和習(xí)俗的約束。第三章 智者運(yùn)動(dòng)與蘇格拉底一、智者運(yùn)動(dòng)（一）智者和智者運(yùn)動(dòng)智者:（1）“智者”原義:有智慧的人。原子在數(shù)量上是無(wú)限的，但在性質(zhì)上沒有差別，是相同的，僅在形狀、體積和位置排列上有差異。異類相知:指認(rèn)識(shí)是由事物的相反性質(zhì)所造成的相反活動(dòng)。在他的四根說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了認(rèn)識(shí)是“同類相知”的理論。（2）他的論證揭示了理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的矛盾方面。在他看來(lái)，這三個(gè)性質(zhì)與用感官把握的世界的性質(zhì)是相反的。（二）巴門尼德（Parmenides、鼎盛年為公元前500年）他的哲學(xué)不僅僅代表了希臘早期自然哲學(xué)里的一派觀點(diǎn)，而且他對(duì)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的論證是思辨的，即通過(guò)分析概念的邏輯關(guān)系來(lái)得出結(jié)論，證明觀點(diǎn)，他的思想的思辨性和論辯性具有早期自然哲學(xué)的最高水平，對(duì)后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。對(duì)立是相對(duì)的關(guān)系。但是，在對(duì)本原進(jìn)行說(shuō)明和規(guī)定上，在對(duì)本原與萬(wàn)物之間的生成與被生成的關(guān)系的說(shuō)明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對(duì)一與多的關(guān)系的認(rèn)識(shí)在不斷擴(kuò)大和豐富。（本原論）認(rèn)為萬(wàn)物都充滿著神靈。政治制度的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn)。第五篇：羅素《西方哲學(xué)史》前三章讀書筆記第一章 緒論一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位希臘哲學(xué)奠定了一切后來(lái)的西方思想體系的基礎(chǔ)。3，時(shí)間。神秘主義與邏輯1，理性與直覺。我們可以繼續(xù)信仰這一結(jié)論，也可以只把它作為是真理的一部分來(lái)接受。理性到了極致與信仰到了極致的那種境界一定是相通的，就好像每一條光線都指向太陽(yáng)本身。理性與信仰曾經(jīng)是一對(duì)仇家，屢屢被認(rèn)為不可并存于世上。與奧古斯丁遙相輝映的神學(xué)大家托馬斯?阿奎那的“五路”（即五條接近上帝之路）則被歸結(jié)于宇宙論和目的論的范疇。一個(gè)著名的駁斥如下：我能夠輕松想象某片海洋上有個(gè)無(wú)與倫比的小島，美如寶石，熠熠生輝。這個(gè)證明的開頭是一個(gè)歸謬。當(dāng)然，這里想探討的是并非是“上帝是否存在”這一問(wèn)題本身，早在康德那里這種探討便被貼上了nonsense的標(biāo)簽。一個(gè)一個(gè)自成體統(tǒng)的修道院就像一個(gè)一個(gè)大大小小的釘子，插在王國(guó)的土地上。但是“皇帝”這個(gè)宛如蘋果般誘人的稱號(hào)卻使得英名神武的拿破侖也一失足成千古恨。蠻族紛爭(zhēng)塵埃落定之后，教廷立刻與法蘭克王國(guó)結(jié)盟，謀取雙贏的結(jié)果，此時(shí)的基督教廷，并非我們意味中的文化的戕害者與啟蒙的反動(dòng)者，而是事實(shí)上古希臘古羅馬僅存的文明的最后幸存者和承擔(dān)者。從希臘到羅馬再到蠻族時(shí)代，似乎沒有人將民族的統(tǒng)一、帝國(guó)的昌盛當(dāng)成至關(guān)重要的事情，更別說(shuō)什么家天下、完善的繼承制度云云。歷史上有著無(wú)數(shù)的羅馬主教，也有無(wú)數(shù)的教皇。性交本身如若不包涵感情，并無(wú)罪惡。羅素這個(gè)撰述者此時(shí)跳出來(lái)，果斷地指出了這一論述的卓越性，他認(rèn)為奧古斯丁的時(shí)間理論不僅起啟發(fā)了康德的靈感，更比笛卡兒的“我思故我在”在完整性上更勝一籌，因?yàn)閵W古斯丁不禁提到了“我思想”，也提到了“我行走”。I`m the beginning and the ，上帝本身又是什么？有還是無(wú)？——上帝不在這范圍內(nèi)。這無(wú)疑是個(gè)純哲學(xué)的問(wèn)題。事實(shí)上，純粹的宗教實(shí)踐家不乏其人，比如我們?nèi)找鼓疃\其名的耶穌本人就是以行動(dòng)說(shuō)話的典范。猶太人既選擇了積極主動(dòng)的抗?fàn)幒推鹆x，也在不知不覺中接受了命運(yùn)所賦予的個(gè)性——他們嚴(yán)守律法，在他人的鞭笞之前先以最嚴(yán)苛的尺度鞭笞自己；他們沉默順從，謹(jǐn)守一神宗教，對(duì)于神的命令從不以任何道德和理性的標(biāo)準(zhǔn)加以懷疑，甚至可以親手將自己的親生子獻(xiàn)祭；他們不寄更多希望于現(xiàn)實(shí)生活，而希望在永恒的天國(guó)得到善惡的酬報(bào)，伸張神圣的正義；他們不相信人可以自我拯救，而固執(zhí)地認(rèn)定只有彌賽亞才能帶領(lǐng)他們走出苦海，戰(zhàn)勝仇敵?？芡鯐r(shí)期，撒都該、法尼賽、艾賽尼和奮銳黨的明爭(zhēng)暗斗中走出了一個(gè)偉大的人物——耶穌。就好比我們說(shuō)到“猶太人”這個(gè)詞匯時(shí)，本身包含的一切語(yǔ)義和感情，又比如我們用“菊與刀”來(lái)象征大和民族，把中國(guó)人和陶瓷、絲綢聯(lián)系在一起看待一樣。當(dāng)然，由于史料的缺乏，許多相關(guān)資料我們除了從圣經(jīng)舊約中獲得之外，別無(wú)他法。按照羅素的定義來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期包括了上起奧古斯丁，下至文藝復(fù)興之前的時(shí)間階段。另外書中還有這么一句話：“每個(gè)人都愉快地接受愛，又自然而然地奉獻(xiàn)愛，由于這種相互幸福的存在，每個(gè)人便會(huì)覺得世界其樂(lè)無(wú)窮。也就是說(shuō)，如果能擁有溫飽、健康、愛情、頗有成就的工作、小范圍的受人尊敬，就足以使人幸福，這幾乎是人人可以達(dá)到的自然的幸福。這一類型的人權(quán)力欲比較強(qiáng)，若是不能征服別人或爬到自己期望的高度他就會(huì)不快樂(lè)。他們的特