【正文】 只有靠抽象思維才能領(lǐng)會(huì)和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義。對(duì)立也是同一的關(guān)系。以上米利都派三個(gè)代表人物的哲學(xué)觀點(diǎn)的聯(lián)系: 從他們的各自觀點(diǎn)看，他們都認(rèn)為萬物產(chǎn)生于一個(gè)本原，或者說萬物可用一個(gè)原因來說明，而且都承認(rèn)萬物的運(yùn)動(dòng)變化。靜觀辯證演繹理智實(shí)踐四、希臘哲學(xué)的重要范疇自然本原基質(zhì)（始基）存在（是者）理性（邏各斯）靈魂（心靈）原子宇宙神第二章 前蘇格拉底哲學(xué)包括:（一）認(rèn)為本原是一且變化的：伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）（二）認(rèn)為本原是多且不變的：畢達(dá)哥拉斯派（三）認(rèn)為本原是一且不變的：愛利亞派（四）認(rèn)為本原是多且變化的：元素派和原子論者一、米利都派（一）泰利斯（Thales、鼎盛年為公元前585/584年）哲學(xué)觀點(diǎn):認(rèn)為水是萬物的本原。希臘的自然地理環(huán)境和社會(huì)條件有助于激發(fā)智慧和意志，開 闊人們對(duì)生活和世界的眼界，活躍批評(píng)和思索的精神。6，居于統(tǒng)治地位的那種驕傲伴隨著恐懼，它使得一般不愿意去調(diào)停，而愿意以武力解決！7，只有世界國(guó)家才能起到用法律代替暴力的目標(biāo)！8，強(qiáng)力與正義相爭(zhēng)，正義勝利的想法不過是自欺欺人。讀書當(dāng)秉持將作者的見解當(dāng)可知的對(duì)象，不要帶任何偏見。災(zāi)禍降臨前，唯一值得珍視的是高貴的思想。唯物史觀教導(dǎo)我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。牛頓和愛因斯坦都是虔誠(chéng)的教徒。但是可以確信的是，這些論證一定都是非常美麗而精致的，無論它們是否有現(xiàn)實(shí)意義，但它們確實(shí)是有趣的東西，閃耀著人類思維和信仰的光亮火花。就好像笛卡兒所說的，當(dāng)我說“三角形”的時(shí)候，我就已經(jīng)定義了它的內(nèi)角和是180度，否則它便不是三角形。這是一個(gè)不算復(fù)雜的三段論。因此，這也是中世紀(jì)以來歐洲理性主義抬頭，逍遙學(xué)派傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)例證。但是另外一些問題則是那種好似有答案，又好似沒有答案，連有沒有答案本身都能引起長(zhǎng)篇爭(zhēng)論的，就是“上帝是否存在”這種命題了。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權(quán)和地方教會(huì)都管不到它。西方人眼中甚為重要的“皇帝”和“國(guó)王”的明確分野每每令中國(guó)人不解。無論是丕平獻(xiàn)土還是君士坦丁賜予，教皇再入世再囂張到底基于其宗教身份無法實(shí)際干涉俗世的具體統(tǒng)治義務(wù)。蠻族大舉入侵，卻又對(duì)城市管理和權(quán)利分配興趣不大（這點(diǎn)上與我們東方人尤其格格不入。至此，“羅馬主教”這樣一個(gè)普普通通的詞匯淡出，懾人眼目的變成“教皇”這樣一個(gè)霸氣十足、光芒四射的詞匯。這與基督宗教的一貫原則：性愛可恥一致；同時(shí)，也與基督宗教潛在的一貫表情：快樂可恥一致?！y以令人信服的論斷，但是卻合情合理。I`m the first and the last。只有在時(shí)間點(diǎn)的本身時(shí)間才存在并能夠被感知，被測(cè)量：過去不過是片片回憶，未來不過是種種期望。交媾：圣奧古斯丁的哲學(xué)與神學(xué)在此不必探究為何著名的神學(xué)家必然也是高尚的哲學(xué)家這一問題。不在壓迫下反抗，就在壓迫下扭曲。輾轉(zhuǎn)為波斯人、馬其頓人、亞歷山大大帝、塞琉古王國(guó)統(tǒng)治，最終猶太人的命運(yùn)被拋向了偉大的羅馬帝國(guó)。如果抽絲剝繭，條分縷析，可以將其列為一張精細(xì)而立體的表格；然而從遠(yuǎn)處匯聚地觀看，它又確實(shí)成為一個(gè)可以辨認(rèn)的形象。第一篇 教父受虐：有關(guān)猶太人在教父篇章的一開始，羅素便為我們描繪了整個(gè)猶太民族從誕生、繁衍、生息至今的整個(gè)過程。在此，筆者略過通常較為引起，尤其是中國(guó)的哲學(xué)系學(xué)生關(guān)注的古希臘部分與近現(xiàn)代哲學(xué)部分，選擇其卷二，即天主教哲學(xué)一章進(jìn)行閱讀和思考。這就是羅素所說的“跳出自我，把熱情和興趣向外發(fā)展”，幸福的感覺會(huì)自然來臨。除了外界環(huán)境，他認(rèn)為在個(gè)人自身的范圍以內(nèi)，幸福是很簡(jiǎn)單的事情。第三種類型是自大者，這種人自以為了不起、竭力要達(dá)到權(quán)力的頂峰并一味追求個(gè)人名利。第一種類型是自責(zé)者，就是那種沉溺于犯錯(cuò)意識(shí)的人，也就是那種過于求全責(zé)備、追求完美、理想主義的人。羅素的目的是“希望那些遭受不幸而并未享受幸福的眾多男女能夠診斷出自己的癥狀并找出擺脫的方法”。（P359）感想：我特別喜歡這段話。我很喜歡羅素說的“在一定的意義上，金錢是極為有助于增進(jìn)幸福；而一旦超出這種意義，事情就不一樣了”這句話，生活中有許多活生生的例子，本來和睦的家庭因?yàn)樘绣X了，結(jié)果出現(xiàn)了婚外情，出現(xiàn)了第三者，最終家庭破碎，給下一代都留下陰影。（P321）感想：羅素通過這一段話肯定了愛情在幸福天平上的作用。電影《非誠(chéng)勿擾2》里面葛優(yōu)說，只有窮人才愛去洗腳，享受那種帝王式的服務(wù)。接下來我摘抄了部分我印象深刻的段落，并談?wù)勎业囊恍└邢?。他的一句名言就能充分說明“我的一生始終為以下三種激情所支配，對(duì)真理不可遏止的探求，對(duì)人類苦難不可遏止的同情，對(duì)愛情不可遏止的追求。這個(gè)想法一直是我前進(jìn)的動(dòng)力。同時(shí)，愛情還能打碎自我的堅(jiān)厚外殼，因?yàn)樗且环N生物本能的合作，在實(shí)現(xiàn)對(duì)方的本能目標(biāo)時(shí)，需要雙方共同的投入?？傊?，我堅(jiān)信，成功只能是幸福的構(gòu)成因素之一，如果不惜以犧牲所有其他一切因素以得到它，那么這個(gè)代價(jià)實(shí)在是太昂貴了(P327)感想：我認(rèn)為羅素這段話并沒有堅(jiān)決的反對(duì)去努力競(jìng)爭(zhēng)，只是說為了去競(jìng)爭(zhēng)成功而犧牲別的一些因素，代價(jià)有點(diǎn)太昂貴了，可是這個(gè)所謂的昂貴是因人而異的，如果有些東西是某某原窮其一生所追求的，死又何妨。你可以通過享受自己得到的快樂，通過去做自己要完成的事，通過避免和自己想象中、可能是相當(dāng)不真實(shí)的、所謂比自己更幸運(yùn)的人去做比較，以此來擺脫和消除妒忌心?！缎腋Ｖ贰肥橇_素散文中的一本名著，羅素在書中所提供的不是任何抽象的道理，而是他自己人生感悟的結(jié)果，所提供的獲得幸福的小竅門也是通過他的“閱歷和觀察”獲得的人生經(jīng)驗(yàn)之談，因此，這本書淺顯易懂，讀起來趣味性比較強(qiáng)，而且確實(shí)對(duì)尋求幸福的人們有啟發(fā)作用。羅素認(rèn)為，不幸福的人一般是因?yàn)樯钕菰凇白晕页聊纭敝卸荒茏园危治隽巳N自我沉溺之人，分別是自責(zé)者、自戀者、自大者。所以虛榮過了頭，漠視關(guān)心他人和參與社會(huì)活動(dòng)的樂趣，這種人就不可避免地經(jīng)常感覺不到生活的幸福之所在。羅素說，幸福，顯然一部分要靠外界環(huán)境，一部分要靠自身努力。”那幾個(gè)年輕人真的去做了，付出了許多汗水，看著自己造的大船，他們已經(jīng)知道了怎樣才能找到快樂。然而，在學(xué)習(xí)了其他較為正統(tǒng)的哲學(xué)史和哲學(xué)理論（如門德爾班《哲學(xué)史教程》等）之后，回過頭來看羅素這本文字優(yōu)美、簡(jiǎn)潔流暢且角度獨(dú)特的哲學(xué)史，卻也別有一番收獲。以次為開端，不但僧侶們?cè)谛薜涝褐锌嗨稼は胨玫囊娊獾玫疥P(guān)注，中世紀(jì)的普通人群或說是平信徒們的思考和信念也通過教權(quán)王權(quán)之間彼消此長(zhǎng)的大勢(shì)得到了間接的體現(xiàn)。這條線可以說是一種特殊的民族特征，也可以干脆說成猶太民族本身。短暫的輝煌過后，前6C時(shí)巴比倫兩次攻陷耶路撒冷，制造了至今仍在猶太人心中留下永恒傷痛的“巴比倫之囚”。重壓之下必定改變?cè)械男螤?。也就是說，虐待傾向是可以人為培養(yǎng)的，這與道德的純潔和高尚無關(guān)，哪怕此后正統(tǒng)的定義將其合理化到極度的純潔和極度的高尚的程度。至于他的回答則是：實(shí)際存在的，既非過去也非未來，而是現(xiàn)在。I`m the alpha and the omega。時(shí)間是相對(duì)的，但是對(duì)于“我”而言，它仍然是錯(cuò)綜難解的，是以它是主觀的。當(dāng)然，一切關(guān)于強(qiáng)奸與被強(qiáng)奸者的辯護(hù)中，仍有一條至關(guān)重要卻令人捧腹：被奸者不得樂于受奸。和秦始皇的那個(gè)“朕”一樣，原本這個(gè)詞語是某些宗教人士的通用名稱，后來隨著時(shí)間的流逝才逐漸成為羅馬主教的專用稱呼。被歷史公認(rèn)的教皇之父，即教皇制的真正開創(chuàng)者是590－604在位的格列高利一世。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。查理大帝在時(shí)，諸多的加冕禮使得歐洲歷史上第一次出現(xiàn)了不止一個(gè)的皇帝。然而他未及畢業(yè)，因?yàn)榈?年時(shí)某位國(guó)王御駕親征，足足花費(fèi)了三個(gè)月的工夫終于打敗了這所偉大的修道院。若果一定要對(duì)“桌上有/無蘋果”提出證明，恐怕邏輯大師如羅素也難以為之。本體論證明的特異之處就在于它完全從概念出發(fā)歸結(jié)到概念，并不用經(jīng)驗(yàn)的眼光來推論。因此，無與倫比的上帝必定在現(xiàn)實(shí)中存在。在此前提確立之后再進(jìn)行上帝存在與否的討論只能變成無用的循環(huán)論證了。筆者一直對(duì)此類證明非常感興趣，可惜很少看到介紹有關(guān)事跡的書籍。信仰則是支撐人直立行走的重要梁柱，是對(duì)一切不圓滿和所有負(fù)面情緒的唯一的也是最有力的安慰。羅素與其說在撰寫哲學(xué)，毋寧說在撰寫與哲學(xué)略有關(guān)連的歷史。4，短暫無力的人生，不可抗拒的力量挾著不辨善惡的盲目和漫不經(jīng)心的毀壞，轟轟滾動(dòng)在無情的道路上。一元論：宇宙是一個(gè)整體。即對(duì)拒不服役的國(guó)民處于嚴(yán)厲的處罰！（羅素認(rèn)為這是發(fā)神經(jīng)的政治）3，國(guó)家權(quán)力通過輿論發(fā)揮作用！4，部族情感發(fā)展產(chǎn)生了國(guó)家，恐怖不安使國(guó)家力量集結(jié)，帶有宗教意味的愛國(guó)情緒是力量的來源！5，國(guó)家尤其是大國(guó)始終是在少數(shù)精英的統(tǒng)治之下，其他人則因其無能而甘拜下風(fēng)。（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)。認(rèn)為氣有冷和熱兩種性質(zhì)，以及與之對(duì)應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運(yùn)動(dòng)，萬物就是根據(jù)這兩種運(yùn)動(dòng)由氣轉(zhuǎn)化而成。對(duì)立和諧的關(guān)系。他的神學(xué)觀點(diǎn)的哲學(xué)意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對(duì)性、普遍性和不變性，具有對(duì)世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點(diǎn)是后來愛利亞派的哲學(xué)中心思想。（2）連續(xù)性。（三）芝諾（Zenon、鼎盛年為公元前468年）他以提出否定運(yùn)動(dòng)的論證而著名，而且使用的是反證法，亞里士多德因此推他為辯證法的創(chuàng)始人。認(rèn)為四根的組合和分離不是其自身的能力，有另外的力量造成，它們是“愛”和“恨”兩種力。他并且第一個(gè)把“心靈”理解為獨(dú)立的、純粹的精神力量?！疤摽铡?即不充實(shí)，指空的空間，它對(duì)于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活動(dòng)場(chǎng)所，因此它同原子一樣實(shí)在。約定論:認(rèn)為對(duì)于象聲音、顏色、味道等的感覺，不是依事物的本性生成，而是人為造就也就就是約定的。為適應(yīng)希臘尤其雅典的民主政治的需要?！白匀徽f”和“約定說”是智者對(duì)人共同生活的性質(zhì)的不同看法，但是，它們都是在對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和世襲觀念的批判中形成的。（3）即便可以認(rèn)識(shí)它，也無法把它告訴別人。（3）智者抨擊傳統(tǒng)的宗教信仰，迫使思想家認(rèn)為有必要提出更圓滿和更純粹的神的觀念。（2）第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回人間。（2）概念定義方法之二:演繹法。其中蘇格拉底的影響是最直接的，是對(duì)蘇格拉底的思想原則的發(fā)展。不變性和永恒性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。“一個(gè)東西之所以能夠存在，只是由于‘分有’它所‘分有’的那個(gè)實(shí)體，別無其他辦法”。認(rèn)為分有不等于個(gè)體之間的相似關(guān)系。比喻:太陽、洞外的東西等。（2）信念:關(guān)于可感事物的共同知覺。理性——智慧。（一）社會(huì)分工學(xué)說依據(jù):（1）每個(gè)人的德性:（2）神創(chuàng)造每個(gè)人時(shí)的材料社會(huì)的三個(gè)階層:（1）生產(chǎn)者階層。一個(gè)對(duì)西方文明奠定了廣泛基礎(chǔ)的而同時(shí)對(duì)西方文明的繼續(xù)發(fā)展造成了巨大理論障礙的人。2這種轉(zhuǎn)化是不斷進(jìn)行的，因此運(yùn)動(dòng)有連續(xù)性。認(rèn)為對(duì)于運(yùn)動(dòng)是潛在的現(xiàn)實(shí)化來講，潛在就是質(zhì)料，現(xiàn)實(shí)就是形式。④推論存在“第一推動(dòng)者”。從內(nèi)涵上講，它是“一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)。（2）在他看來，柏拉圖的理念是與個(gè)別事物分離開的，在許多問題上對(duì)個(gè)別事物不能予以滿意的說明: 理念自身不變不動(dòng)，何以解釋個(gè)別事物的運(yùn)動(dòng)變化；理念與可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質(zhì)；理念是與個(gè)體不同的存在，何以解釋個(gè)體對(duì)它們的依存。它起到了區(qū)分實(shí)體與屬性的作用。屬性就是依附于實(shí)體的存在。（4）認(rèn)為最高的實(shí)體是“神”?！案杏X從一般和全部意義上來說，應(yīng)被理解為一種撇開質(zhì)料而接受可感形式的能力”。認(rèn)為最高的善是幸福。（3）認(rèn)為各種邪惡情感和行為沒有“中道”。