【正文】 只有靠抽象思維才能領(lǐng)會和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義。對立也是同一的關(guān)系。以上米利都派三個代表人物的哲學(xué)觀點的聯(lián)系: 從他們的各自觀點看，他們都認為萬物產(chǎn)生于一個本原，或者說萬物可用一個原因來說明，而且都承認萬物的運動變化。靜觀辯證演繹理智實踐四、希臘哲學(xué)的重要范疇自然本原基質(zhì)（始基）存在（是者）理性（邏各斯）靈魂（心靈）原子宇宙神第二章 前蘇格拉底哲學(xué)包括:（一）認為本原是一且變化的：伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）（二）認為本原是多且不變的：畢達哥拉斯派（三）認為本原是一且不變的：愛利亞派（四）認為本原是多且變化的：元素派和原子論者一、米利都派（一）泰利斯（Thales、鼎盛年為公元前585/584年）哲學(xué)觀點:認為水是萬物的本原。希臘的自然地理環(huán)境和社會條件有助于激發(fā)智慧和意志，開 闊人們對生活和世界的眼界，活躍批評和思索的精神。6，居于統(tǒng)治地位的那種驕傲伴隨著恐懼，它使得一般不愿意去調(diào)停，而愿意以武力解決！7，只有世界國家才能起到用法律代替暴力的目標！8，強力與正義相爭，正義勝利的想法不過是自欺欺人。讀書當秉持將作者的見解當可知的對象，不要帶任何偏見。災(zāi)禍降臨前，唯一值得珍視的是高貴的思想。唯物史觀教導(dǎo)我們，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。牛頓和愛因斯坦都是虔誠的教徒。但是可以確信的是，這些論證一定都是非常美麗而精致的，無論它們是否有現(xiàn)實意義，但它們確實是有趣的東西，閃耀著人類思維和信仰的光亮火花。就好像笛卡兒所說的，當我說“三角形”的時候，我就已經(jīng)定義了它的內(nèi)角和是180度，否則它便不是三角形。這是一個不算復(fù)雜的三段論。因此，這也是中世紀以來歐洲理性主義抬頭，逍遙學(xué)派傳統(tǒng)發(fā)揚光大的一個例證。但是另外一些問題則是那種好似有答案，又好似沒有答案，連有沒有答案本身都能引起長篇爭論的，就是“上帝是否存在”這種命題了。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權(quán)和地方教會都管不到它。西方人眼中甚為重要的“皇帝”和“國王”的明確分野每每令中國人不解。無論是丕平獻土還是君士坦丁賜予，教皇再入世再囂張到底基于其宗教身份無法實際干涉俗世的具體統(tǒng)治義務(wù)。蠻族大舉入侵，卻又對城市管理和權(quán)利分配興趣不大（這點上與我們東方人尤其格格不入。至此，“羅馬主教”這樣一個普普通通的詞匯淡出，懾人眼目的變成“教皇”這樣一個霸氣十足、光芒四射的詞匯。這與基督宗教的一貫原則：性愛可恥一致；同時，也與基督宗教潛在的一貫表情：快樂可恥一致?！y以令人信服的論斷，但是卻合情合理。I`m the first and the last。只有在時間點的本身時間才存在并能夠被感知，被測量：過去不過是片片回憶，未來不過是種種期望。交媾：圣奧古斯丁的哲學(xué)與神學(xué)在此不必探究為何著名的神學(xué)家必然也是高尚的哲學(xué)家這一問題。不在壓迫下反抗，就在壓迫下扭曲。輾轉(zhuǎn)為波斯人、馬其頓人、亞歷山大大帝、塞琉古王國統(tǒng)治，最終猶太人的命運被拋向了偉大的羅馬帝國。如果抽絲剝繭，條分縷析，可以將其列為一張精細而立體的表格；然而從遠處匯聚地觀看，它又確實成為一個可以辨認的形象。第一篇 教父受虐：有關(guān)猶太人在教父篇章的一開始，羅素便為我們描繪了整個猶太民族從誕生、繁衍、生息至今的整個過程。在此，筆者略過通常較為引起，尤其是中國的哲學(xué)系學(xué)生關(guān)注的古希臘部分與近現(xiàn)代哲學(xué)部分，選擇其卷二，即天主教哲學(xué)一章進行閱讀和思考。這就是羅素所說的“跳出自我，把熱情和興趣向外發(fā)展”，幸福的感覺會自然來臨。除了外界環(huán)境，他認為在個人自身的范圍以內(nèi)，幸福是很簡單的事情。第三種類型是自大者，這種人自以為了不起、竭力要達到權(quán)力的頂峰并一味追求個人名利。第一種類型是自責(zé)者，就是那種沉溺于犯錯意識的人，也就是那種過于求全責(zé)備、追求完美、理想主義的人。羅素的目的是“希望那些遭受不幸而并未享受幸福的眾多男女能夠診斷出自己的癥狀并找出擺脫的方法”。（P359）感想：我特別喜歡這段話。我很喜歡羅素說的“在一定的意義上，金錢是極為有助于增進幸福；而一旦超出這種意義，事情就不一樣了”這句話，生活中有許多活生生的例子，本來和睦的家庭因為太有錢了，結(jié)果出現(xiàn)了婚外情，出現(xiàn)了第三者，最終家庭破碎，給下一代都留下陰影。（P321）感想：羅素通過這一段話肯定了愛情在幸福天平上的作用。電影《非誠勿擾2》里面葛優(yōu)說，只有窮人才愛去洗腳，享受那種帝王式的服務(wù)。接下來我摘抄了部分我印象深刻的段落，并談?wù)勎业囊恍└邢?。他的一句名言就能充分說明“我的一生始終為以下三種激情所支配，對真理不可遏止的探求，對人類苦難不可遏止的同情，對愛情不可遏止的追求。這個想法一直是我前進的動力。同時，愛情還能打碎自我的堅厚外殼，因為它是一種生物本能的合作，在實現(xiàn)對方的本能目標時，需要雙方共同的投入?？傊?，我堅信，成功只能是幸福的構(gòu)成因素之一，如果不惜以犧牲所有其他一切因素以得到它，那么這個代價實在是太昂貴了(P327)感想：我認為羅素這段話并沒有堅決的反對去努力競爭，只是說為了去競爭成功而犧牲別的一些因素，代價有點太昂貴了，可是這個所謂的昂貴是因人而異的，如果有些東西是某某原窮其一生所追求的，死又何妨。你可以通過享受自己得到的快樂，通過去做自己要完成的事，通過避免和自己想象中、可能是相當不真實的、所謂比自己更幸運的人去做比較，以此來擺脫和消除妒忌心?！缎腋Ｖ贰肥橇_素散文中的一本名著，羅素在書中所提供的不是任何抽象的道理，而是他自己人生感悟的結(jié)果，所提供的獲得幸福的小竅門也是通過他的“閱歷和觀察”獲得的人生經(jīng)驗之談，因此，這本書淺顯易懂，讀起來趣味性比較強，而且確實對尋求幸福的人們有啟發(fā)作用。羅素認為，不幸福的人一般是因為深陷在“自我沉溺”之中而不能自拔，他分析了三種自我沉溺之人，分別是自責(zé)者、自戀者、自大者。所以虛榮過了頭，漠視關(guān)心他人和參與社會活動的樂趣，這種人就不可避免地經(jīng)常感覺不到生活的幸福之所在。羅素說，幸福，顯然一部分要靠外界環(huán)境，一部分要靠自身努力?！蹦菐讉€年輕人真的去做了，付出了許多汗水，看著自己造的大船，他們已經(jīng)知道了怎樣才能找到快樂。然而，在學(xué)習(xí)了其他較為正統(tǒng)的哲學(xué)史和哲學(xué)理論（如門德爾班《哲學(xué)史教程》等）之后，回過頭來看羅素這本文字優(yōu)美、簡潔流暢且角度獨特的哲學(xué)史，卻也別有一番收獲。以次為開端，不但僧侶們在修道院中苦思冥想所得的見解得到關(guān)注，中世紀的普通人群或說是平信徒們的思考和信念也通過教權(quán)王權(quán)之間彼消此長的大勢得到了間接的體現(xiàn)。這條線可以說是一種特殊的民族特征，也可以干脆說成猶太民族本身。短暫的輝煌過后，前6C時巴比倫兩次攻陷耶路撒冷，制造了至今仍在猶太人心中留下永恒傷痛的“巴比倫之囚”。重壓之下必定改變原有的形狀。也就是說，虐待傾向是可以人為培養(yǎng)的，這與道德的純潔和高尚無關(guān)，哪怕此后正統(tǒng)的定義將其合理化到極度的純潔和極度的高尚的程度。至于他的回答則是：實際存在的，既非過去也非未來，而是現(xiàn)在。I`m the alpha and the omega。時間是相對的，但是對于“我”而言，它仍然是錯綜難解的，是以它是主觀的。當然，一切關(guān)于強奸與被強奸者的辯護中，仍有一條至關(guān)重要卻令人捧腹：被奸者不得樂于受奸。和秦始皇的那個“朕”一樣，原本這個詞語是某些宗教人士的通用名稱，后來隨著時間的流逝才逐漸成為羅馬主教的專用稱呼。被歷史公認的教皇之父，即教皇制的真正開創(chuàng)者是590－604在位的格列高利一世。再加上格列高利大力加強中央集權(quán)和推進修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。查理大帝在時，諸多的加冕禮使得歐洲歷史上第一次出現(xiàn)了不止一個的皇帝。然而他未及畢業(yè)，因為第5年時某位國王御駕親征，足足花費了三個月的工夫終于打敗了這所偉大的修道院。若果一定要對“桌上有/無蘋果”提出證明，恐怕邏輯大師如羅素也難以為之。本體論證明的特異之處就在于它完全從概念出發(fā)歸結(jié)到概念，并不用經(jīng)驗的眼光來推論。因此，無與倫比的上帝必定在現(xiàn)實中存在。在此前提確立之后再進行上帝存在與否的討論只能變成無用的循環(huán)論證了。筆者一直對此類證明非常感興趣，可惜很少看到介紹有關(guān)事跡的書籍。信仰則是支撐人直立行走的重要梁柱，是對一切不圓滿和所有負面情緒的唯一的也是最有力的安慰。羅素與其說在撰寫哲學(xué)，毋寧說在撰寫與哲學(xué)略有關(guān)連的歷史。4，短暫無力的人生，不可抗拒的力量挾著不辨善惡的盲目和漫不經(jīng)心的毀壞，轟轟滾動在無情的道路上。一元論：宇宙是一個整體。即對拒不服役的國民處于嚴厲的處罰?。_素認為這是發(fā)神經(jīng)的政治）3，國家權(quán)力通過輿論發(fā)揮作用！4，部族情感發(fā)展產(chǎn)生了國家，恐怖不安使國家力量集結(jié)，帶有宗教意味的愛國情緒是力量的來源！5，國家尤其是大國始終是在少數(shù)精英的統(tǒng)治之下，其他人則因其無能而甘拜下風(fēng)。（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點。認為氣有冷和熱兩種性質(zhì)，以及與之對應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運動，萬物就是根據(jù)這兩種運動由氣轉(zhuǎn)化而成。對立和諧的關(guān)系。他的神學(xué)觀點的哲學(xué)意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對性、普遍性和不變性，具有對世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點是后來愛利亞派的哲學(xué)中心思想。（2）連續(xù)性。（三）芝諾（Zenon、鼎盛年為公元前468年）他以提出否定運動的論證而著名，而且使用的是反證法，亞里士多德因此推他為辯證法的創(chuàng)始人。認為四根的組合和分離不是其自身的能力，有另外的力量造成，它們是“愛”和“恨”兩種力。他并且第一個把“心靈”理解為獨立的、純粹的精神力量?！疤摽铡?即不充實，指空的空間，它對于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活動場所，因此它同原子一樣實在。約定論:認為對于象聲音、顏色、味道等的感覺，不是依事物的本性生成，而是人為造就也就就是約定的。為適應(yīng)希臘尤其雅典的民主政治的需要?！白匀徽f”和“約定說”是智者對人共同生活的性質(zhì)的不同看法，但是，它們都是在對傳統(tǒng)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和世襲觀念的批判中形成的。（3）即便可以認識它，也無法把它告訴別人。（3）智者抨擊傳統(tǒng)的宗教信仰，迫使思想家認為有必要提出更圓滿和更純粹的神的觀念。（2）第一個把哲學(xué)從天上拉回人間。（2）概念定義方法之二:演繹法。其中蘇格拉底的影響是最直接的，是對蘇格拉底的思想原則的發(fā)展。不變性和永恒性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的?！耙粋€東西之所以能夠存在，只是由于‘分有’它所‘分有’的那個實體，別無其他辦法”。認為分有不等于個體之間的相似關(guān)系。比喻:太陽、洞外的東西等。（2）信念:關(guān)于可感事物的共同知覺。理性——智慧。（一）社會分工學(xué)說依據(jù):（1）每個人的德性:（2）神創(chuàng)造每個人時的材料社會的三個階層:（1）生產(chǎn)者階層。一個對西方文明奠定了廣泛基礎(chǔ)的而同時對西方文明的繼續(xù)發(fā)展造成了巨大理論障礙的人。2這種轉(zhuǎn)化是不斷進行的，因此運動有連續(xù)性。認為對于運動是潛在的現(xiàn)實化來講，潛在就是質(zhì)料，現(xiàn)實就是形式。④推論存在“第一推動者”。從內(nèi)涵上講，它是“一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)。（2）在他看來，柏拉圖的理念是與個別事物分離開的，在許多問題上對個別事物不能予以滿意的說明: 理念自身不變不動，何以解釋個別事物的運動變化；理念與可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質(zhì)；理念是與個體不同的存在，何以解釋個體對它們的依存。它起到了區(qū)分實體與屬性的作用。屬性就是依附于實體的存在。（4）認為最高的實體是“神”?！案杏X從一般和全部意義上來說，應(yīng)被理解為一種撇開質(zhì)料而接受可感形式的能力”。認為最高的善是幸福。（3）認為各種邪惡情感和行為沒有“中道”。