【正文】 第一篇：《羅素道德哲學(xué)——幸福之路》讀書筆記讀了《羅素道德哲學(xué)》這本書，我有很多感觸，心情久久不能平靜。我了解到羅素本人也經(jīng)歷了由不幸福到幸福這個過程，他在五歲的時候就認(rèn)為人生漫長的不可忍受，到了少年時更是憎恨人生，乃至多次站到自殺邊緣，幸而有對于數(shù)學(xué)的渴求才得以生的希望。然而到了寫這本書的時候，他已經(jīng)充分感受到了人生的樂趣，并且發(fā)覺到人生是多么享受的一個過程。他的一句名言就能充分說明“我的一生始終為以下三種激情所支配，對真理不可遏止的探求，對人類苦難不可遏止的同情，對愛情不可遏止的追求。接下來我摘抄了部分我印象深刻的段落，并談?wù)勎业囊恍└邢搿：茱@然，不幸福的心理原因有多種多樣。但是它們都有某些共同點。典型的不幸福的人是這樣一些人，他們在青年時期被剝奪了一些正常的滿足，于是便把這種滿足看得比任何一種其他方面的滿足更為重要，一生只朝著這一方面孜孜尋求；他僅僅對成功、而不是對那些與此相關(guān)的活動本身，給予足夠多的、恰當(dāng)?shù)闹匾暋?P307)感想：我覺得這段話仿佛說的就是我。由于家庭的貧窮，從小我就很羨慕別人可以自由支配自己的零花錢，可以買自己想買的好看的、好玩的東西，我羨慕了好多年。雖然我沒有零花錢，但我并沒有任何的怨恨和不滿，我只是暗暗地下決心，我畢業(yè)了一定要盡最大的努力去賺錢，一定要擁有足夠的錢去實現(xiàn)我的、我父母的以及將來我孩子的愿望。這個想法一直是我前進的動力。電影《非誠勿擾2》里面葛優(yōu)說，只有窮人才愛去洗腳，享受那種帝王式的服務(wù)。好多人會笑，但是說心里話要是我有錢了，我也想去享受享受，沒吃過苦的人是不會明白窮人對金錢的渴望的，雖然我是80后，可是毫不夸張地說，我吃過遠遠多于同齡人的苦。但是我稍微不同意羅素說的就是，迄今為止，我并沒有感到不幸福，可能是我還太年輕的緣故吧，呵呵。愛情之所以引人重視，首先在于——這一點雖然并不是愛情的最大價值，但卻為其他一切價值所必需——它本身是快樂的源泉。愛情不僅是快樂之源，它的喪失也是痛苦之源。其次，愛情之所以被人稱頌，還因為它能給所有最美的事物帶來更高的價值，如音樂、高山日出、皓月當(dāng)空的大海。一個從來沒有和他喜愛的女子一起享受過好事物的人，便不能充分體會出這些事物所具有的無窮魅力。同時，愛情還能打碎自我的堅厚外殼，因為它是一種生物本能的合作，在實現(xiàn)對方的本能目標(biāo)時，需要雙方共同的投入。（P321）感想：羅素通過這一段話肯定了愛情在幸福天平上的作用。可是也許是緣分的問題、也許是命運的捉弄，迄今我還沒有經(jīng)歷過令我無比向往的愛情，還是一個正如羅素所說的“一個從來沒有和喜愛的女子一起享受過美好事物的人”。雖然沒有經(jīng)歷過，但是我從身邊戀愛中的人的變化就可以知道：愛情就是快樂的源泉。問題的根子在于，人們過分地強調(diào)競爭的成功，以至于把它變成幸福的主要源泉。我不否認(rèn)，成功意識更容易使人熱愛生活。比方說，一個在整個青年時期一直默默無聞的畫家，一旦他的才華得到公認(rèn)，他多半會變得快樂幸福起來。我也不否認(rèn)，在一定的意義上，金錢是極為有助于增進幸福；而一旦超出這種意義，事情就不一樣了?？傊?，我堅信，成功只能是幸福的構(gòu)成因素之一，如果不惜以犧牲所有其他一切因素以得到它，那么這個代價實在是太昂貴了(P327)感想：我認(rèn)為羅素這段話并沒有堅決的反對去努力競爭，只是說為了去競爭成功而犧牲別的一些因素，代價有點太昂貴了，可是這個所謂的昂貴是因人而異的，如果有些東西是某某原窮其一生所追求的，死又何妨。我很喜歡羅素說的“在一定的意義上，金錢是極為有助于增進幸福；而一旦超出這種意義，事情就不一樣了”這句話，生活中有許多活生生的例子，本來和睦的家庭因為太有錢了，結(jié)果出現(xiàn)了婚外情，出現(xiàn)了第三者，最終家庭破碎，給下一代都留下陰影。我前面也說了，我要盡最大努力去賺錢，但我不是無休無止的，我只是想擁有足夠到可以滿足家人的心愿的錢就可以，不想要超出影響增進幸福 的錢，呵呵，這個度貌似好難把握呀！除了憂慮之外，使人不幸福的最主要的潛在原因之一，或許就是嫉妒了。我覺得，嫉妒是人類最普遍。最根深蒂固的感情之一。我們可以明顯的看到，兒童還不滿一歲時就有了這種心理，因此每一個教育工作者必須極為慎重地對待這一問題。（P353）要是你渴望榮譽，你可能會嫉妒拿破侖，但是拿破侖嫉妒凱撒，凱撒嫉妒亞歷山大大帝，而亞歷山大大帝，我敢說，則嫉妒實際并無其人的海格力斯。因此，僅僅通過成功并不能擺脫嫉妒心，因為在歷史上或傳說中總會有人比你取得更大的成就。你可以通過享受自己得到的快樂，通過去做自己要完成的事，通過避免和自己想象中、可能是相當(dāng)不真實的、所謂比自己更幸運的人去做比較，以此來擺脫和消除妒忌心。（P359）感想：我特別喜歡這段話。古語有云：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。在各行各業(yè)都會有杰出的人，我們可以有遠大的目標(biāo)，比如超越他們，但是必須要腳踏實地，走好每一步，在每一個階段做好自己要做的事，這樣才有可能厚積薄發(fā)，而且即使你萬事具備了，你還需要考慮是否欠缺運氣東風(fēng)這個必要因素。我們必須認(rèn)識到，有些事終其一生也是我們無法企及的，因為或許我們錯過了那個時代，錯過了生命中的那個貴人，所以不要和比自己更幸運的人去做比較，那只能徒增煩惱，做好眼前的工作，開心每一天！幸福的秘訣在于：使你的興趣盡可能的廣泛，使你對你所感興趣的人和物做出的反應(yīng)盡量地傾向于友善，而不是敵視。（P398）感想：針對這段幸福秘笈，我不做解釋，只是想把它送給每一個看過這篇文章的人。第二篇：《幸福之路》讀書筆記《幸福之路》讀后感這幾天細看羅素《幸福之路》，其中的哲理讓人收益匪淺。他是分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，也是經(jīng)驗主義的實踐論者，反對理性主義的先驗論思想，強調(diào)人的社會價值?！缎腋Ｖ贰肥橇_素散文中的一本名著，羅素在書中所提供的不是任何抽象的道理，而是他自己人生感悟的結(jié)果，所提供的獲得幸福的小竅門也是通過他的“閱歷和觀察”獲得的人生經(jīng)驗之談，因此，這本書淺顯易懂，讀起來趣味性比較強，而且確實對尋求幸福的人們有啟發(fā)作用。羅素的目的是“希望那些遭受不幸而并未享受幸福的眾多男女能夠診斷出自己的癥狀并找出擺脫的方法”。他在該書前半部分論述了人類不幸的諸多原因，后半部分則論述了幸福的諸多原因，從而使讀者能夠?qū)φ諏嵭校@得實際效果。羅素是為了眾生的幸福寫了這本書，所以他在序言里說：“在以下的篇章里，既無高深的哲理，也無淵博的征引。我只是把通情達理的一些意見歸納起來……因為不少煩惱的人憑著適當(dāng)?shù)呐梢宰兊眯腋＃晕也艑懴逻@本書?！痹跁那鞍氩糠至_素談了不幸福的原因和現(xiàn)象。他講到人們不幸福一部分原因是由于社會環(huán)境，一部分是由于心理素質(zhì)。顯然，這本書主要是剖析世界觀、倫理道德觀、生活習(xí)慣等給人帶來的不幸?；蛘咝腋５母惺?。羅素認(rèn)為，不幸福的人一般是因為深陷在“自我沉溺”之中而不能自拔，他分析了三種自我沉溺之人，分別是自責(zé)者、自戀者、自大者。第一種類型是自責(zé)者，就是那種沉溺于犯錯意識的人，也就是那種過于求全責(zé)備、追求完美、理想主義的人。他們的特征是在做任何事情之前先給自己描繪出一幅理想的圖畫，而實際發(fā)生的情況卻和自己的理想不斷產(chǎn)生沖突，為此他覺得自責(zé)、矛盾、苦惱。這種狀況實際上是那些對自己要求過高的人在理想與現(xiàn)實的巨大差距面前的一種不適應(yīng)癥。第二種類型是自戀者，其特征是喜歡自贊自嘆并希望受人贊嘆。當(dāng)然這種心理幾乎人人都有，但發(fā)展過度就會陷入怨天尤人的情緒。換句話說，自戀者顯示出一種強烈的虛榮心，虛榮心得到滿足的時候就感覺幸?？鞓?，得不到滿足的時候就會覺得失敗絕望。羅素認(rèn)為，一個人只想要社會景仰他，而對社會本身絲毫不感興趣，他就未必能達到自己的目的，即使能夠，也很難感受到全身心的快樂。所以虛榮過了頭，漠視關(guān)心他人和參與社會活動的樂趣，這種人就不可避免地經(jīng)常感覺不到生活的幸福之所在。第三種類型是自大者，這種人自以為了不起、竭力要達到權(quán)力的頂峰并一味追求個人名利。這一類型的人權(quán)力欲比較強，若是不能征服別人或爬到自己期望的高度他就會不快樂。生活中我們遇到總是要把自己的意愿強加給別人或總是貶低別人抬高自己的人，應(yīng)該就屬于這一類型。羅素辯證地分析指出，這種人的自大心理一般是以前的自卑心理所致，如果其欲望被約束在適當(dāng)范圍還可以增加幸福感，如果把這看作是人生唯一的目標(biāo)時，就可能給其“外部世界或者內(nèi)心世界帶來巨大的災(zāi)難”。另外還有很多混合類型的心態(tài)可以使人感到不幸福，羅素在書中分別論述了競爭、攀比、疲勞、嫉妒、犯罪意識、被虐、畏懼輿論等等造成不幸福的原因及其對幸福生活的影響，并有針對性地介紹了應(yīng)對措施。羅素在書的后半部分則告訴人們?nèi)绾巫呱闲腋Ｖ返姆椒āＪ紫人治隽水a(chǎn)生快樂的因素，然后論述了興趣、情愛、家庭、工作、休閑、獲得與舍棄等因素與幸福的關(guān)系。羅素說，幸福，顯然一部分要靠外界環(huán)境，一部分要靠自身努力。除了外界環(huán)境，他認(rèn)為在個人自身的范圍以內(nèi)，幸福是很簡單的事情。也就是說，如果能擁有溫飽、健康、愛情、頗有成就的工作、小范圍的受人尊敬，就足以使人幸福，這幾乎是人人可以達到的自然的幸福。然而還有一種幸福是精神層面上的幸福，其唯一的條件是人們的熱情和興趣向外而非向內(nèi)發(fā)展，也就是說人們想要得到這種幸福，首先要摒棄自我中心，跳出自我，放遠目光，客觀地看待自己和他人，滿腔熱忱地融入社會生活。羅素在書中一以貫之地倡導(dǎo)非自我中心主義，他認(rèn)為一個人要是過分地關(guān)注自我，就好比把自己囚禁在自身欲望的牢籠中難以自拔，并由此產(chǎn)生無盡的痛苦和煩惱。而“非自我中心”的視角則會使自己與他人的對立消失，個人與社會的對立消失，使主觀與客觀的對立消失。一旦人們除了自己也對身外之人或身外之事產(chǎn)生了真心地關(guān)注和付出，精神就會擺脫禁錮而變得開朗起來，幸福的感覺就有可能真正來到身邊。據(jù)說，以前曾經(jīng)有幾個年輕人去問希臘的哲人蘇格拉底怎樣才能找到快樂？蘇格拉底的回答是：“你們想知道答案的話，先去海邊的山上伐木，然后造一艘大船，完成后我自然會告訴你們。”那幾個年輕人真的去做了，付出了許多汗水，看著自己造的大船，他們已經(jīng)知道了怎樣才能找到快樂。這就是羅素所說的“跳出自我，把熱情和興趣向外發(fā)展”，幸福的感覺會自然來臨。另外書中還有這么一句話：“每個人都愉快地接受愛，又自然而然地奉獻愛，由于這種相互幸福的存在，每個人便會覺得世界其樂無窮?！辈粩嗟馗冻龊偷玫綈?，幸福是平淡生活的體會、是點點滴滴的快樂，是大多數(shù)人都能擁有的。而且，幸福并不在于金錢的多少，也不在于名譽的多少；不在于是否榮華富貴、人前顯赫，也不在于是否粗茶淡飯、平實無奇。一個普通的人，如果讀懂了自己，讀懂了生活，他就會找到幸福的真諦，同時也會感到：幸福近在咫尺，觸手可及。第三篇：《西方哲學(xué)史》羅素_讀書筆記《西方哲學(xué)史》 導(dǎo)言羅素的西方哲學(xué)史一書，在很多正統(tǒng)哲學(xué)學(xué)者眼中都算不上是一本好的著作，更遑論是一本好的哲學(xué)史了。這大概與羅素個鮮明的個人作風(fēng)，不加掩飾的獨立臧否和較為特立獨行的行文風(fēng)格有關(guān)。然而，在學(xué)習(xí)了其他較為正統(tǒng)的哲學(xué)史和哲學(xué)理論（如門德爾班《哲學(xué)史教程》等）之后，回過頭來看羅素這本文字優(yōu)美、簡潔流暢且角度獨特的哲學(xué)史，卻也別有一番收獲。在此，筆者略過通常較為引起，尤其是中國的哲學(xué)系學(xué)生關(guān)注的古希臘部分與近現(xiàn)代哲學(xué)部分，選擇其卷二，即天主教哲學(xué)一章進行閱讀和思考。按照羅素的定義來說，這一時期包括了上起奧古斯丁，下至文藝復(fù)興之前的時間階段。這是歐洲思想與文化史上一個極為特殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關(guān)的政治、思想和文化形態(tài)等）都較為顯著地統(tǒng)治了西方人的生活；而這一漫長的，經(jīng)常被冠以黑暗、蒙昧等形容詞的歷史時期卻在西方社會的核心深處打上深刻的希伯來烙印。兩種文化根源在發(fā)展過程中彼此交纏融會，才最終形成了今天的西方模型。忽視這一歷史時期的哲學(xué)或者給其一個較低的評價，是無法幫助我們正確理解今日西方人心中一些根深蒂固的，幾乎成為文化上的集體無意識的東西的，