【正文】 第一篇：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》讀書筆記《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》是馬克思在年輕時代總結自己的思想和弄清思考的問題而寫的一個未完成的手稿，它是一部研究政治經(jīng)濟學和哲學的著作。我在讀完這本書后，最大的感觸就是馬克思提出的“異化勞動”這一問題。首先，勞動的異化讓我想到現(xiàn)實生活中農(nóng)民工在大城市里打工生存的現(xiàn)象。他們?yōu)榱四茉诖蟪鞘欣锷?，不斷貢獻著自己的力量。無論是為了城市的現(xiàn)代化建設，還是為了城市的美麗環(huán)境，他們都是在這個城市中發(fā)揮著不可忽視的作用。然而，他們付出的價值與得到的價值完全不成正比，甚至是成反比。他們的地位沒有提高，反而被城里人輕視、嘲笑。同時，他們干著最累的活，吃著最大的哭，卻拿著最少的工資，自身卻又沒有任何保障。因此，對于他們的生活沒有任何快樂幸?？裳?，甚至他們會感到空前的虛弱和無能。這就是勞動本身的異化。另外，馬克思還指出了一系列的駁論：“按照國民經(jīng)濟學的規(guī)律，工人在他的對象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力，勞動越機巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸”。于是勞動對于那些農(nóng)民工來說它們就成為了外在的東西，而不是屬于他們本質的東西，“因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就不覺得舒暢”。所以，既然人與勞動已變成了不是相互依存互助的關系，而人只能在勞動中品嘗到痛苦的話，他們怎么還會感到快樂呢？第二篇：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》馬克思1844年4—8月于巴黎研究政治經(jīng)濟學時寫的著作手稿（以下簡稱《手稿》），現(xiàn)在的名稱是后人加的。馬克思生前沒有發(fā)表，現(xiàn)部分原稿已軼失。1927年，俄國馬克思主義研究者達梁贊諾夫將《手稿》第3部分整理后，發(fā)表在俄文版《馬克思恩格斯文庫》第3卷上，后重印于1929年出版的《馬克思恩格斯全集》俄文第3版上，標題為《〈神圣家族〉的準備材料》。1929年在巴黎出版的《馬克思主義評論》法文雜志上以《關于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關于需要、生產(chǎn)和分工的札記》為標題發(fā)表了一些片斷。1932年，德國社會黨人S朗茲胡特和JP邁耶爾對手稿進行整理后，用原文發(fā)表在《卡爾馬克思：歷史唯物主義（早期著作）》第1卷中，標題是《政治經(jīng)濟學和哲學》，這個版本略去了《手稿》的第一部分。同年，《馬克思恩格斯全集》（國際版）第1部分第3卷首次用原文全文發(fā)表了《手稿》，標題是《經(jīng)濟學哲學手稿（1844年）》。中譯文編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷?，F(xiàn)在出版的《手稿》的結構是編者加工整理而成的?！妒指濉分械挠行┢拢ā豆べY》、《資本的利潤》、《地租》等）的標題是馬克思原稿就有的，另一些篇章的標題是編者加的。《手稿》是馬克思試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場出發(fā)，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學和資本主義制度進行批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的研究工作的記錄。它主要由馬克思在閱讀過程中對原書的摘錄、概括的轉述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點組成。共分為三個部分。第一部分即《第一手稿》共27頁。在這27頁稿紙上，馬克思每頁都分為“工資”、“資本的利潤”、“地租”三個縱欄。前16頁，馬克思在這三個標題下主要摘錄了亞當斯密等人的著作，并作了批判性的分析。從第17頁開始，馬克思只寫“地租”一部分。從22頁到27頁是馬克思自己的批判研究，編者給這部分手稿加了“異化勞動”的標題?！暗诙指濉钡那?9頁軼失，只剩下第40—43頁?！暗谌指濉钡膬?nèi)容包括：對“第二手稿”第36頁和39頁的補充、全部手稿的序言（現(xiàn)在被放到全書的前面）、對黑格爾的批判和論述貨幣的一個片斷?！妒指濉肥邱R克思批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的第一個大綱，也是對黑格爾的辯證法和整個哲學的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時期把哲學研究同經(jīng)濟學研究結合起來的特征。通過對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學和資本主義經(jīng)濟制度的分析批判，通過對黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產(chǎn)階級革命與共產(chǎn)主義學說，把正在形成中的馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個組成部分結合了起來。由于《手稿》是馬克思向馬克思主義者轉變時期的著作，它在對一些基本原理的論述中還帶有明顯的舊哲學的痕跡，經(jīng)濟學思想也不夠成熟，所以，馬克思把它看作馬克思主義的“胚胎發(fā)展的一個階段”，即馬克思主義完整體系的一個開端?！妒指濉返囊粋€重要內(nèi)容是對經(jīng)濟學的研究。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學，吸收了其中的一些合理因素。第一，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經(jīng)濟學的理解。馬克思繼承了這一點，但沒有停留在這個水平上，而是從中看到一個更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟根源。第二，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結果，從而必然要把工人 1的前途和命運寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家不同，馬克思從整個工人階級著眼，從工人淪為機器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結論：在社會衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加??；在財富增進的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯綜復雜的形式；在達到繁榮的頂點的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。第三，馬克思揭示了資本的本質，指出，資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權。資本家擁有這種權力并不是由于他的個人的 人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權力。也就是說，資本不僅僅是物或對物的占有，而是一種生產(chǎn)關系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質。異化勞動是《手稿》的基本思想。馬克思在對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的批判中取得了建立異化勞動理論的哲學成果。英國古典政治經(jīng)濟學的勞動價值論從一般的商品生產(chǎn)勞動出發(fā)，認為勞動創(chuàng)造價值。但他們只研究勞動而不研究勞動者、不研究勞動者的處境。作為資產(chǎn)階級的代表，他們只看到勞動的積極方面，看不到勞動的消極方面，看不到資本主義制度給勞動者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動的偉大作用的同時，著重研究了雇傭勞動，揭示了異化勞動所包含的階級對抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟事實出發(fā)”，即從勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級處于貧困的地位這個現(xiàn)象入手，分析勞動異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動表現(xiàn)為四個具體的方面：從生產(chǎn)的結果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人的類本質方面來看，勞動者與他的類本質相異化；從人際關系來看，人與人的關系相異化?！妒指濉分校R克思把異化和對象化區(qū)分了開來。馬克思認為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過程中勞動的實現(xiàn)，說明了任何勞動都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎；異化勞動是勞動的否定方面，因為，勞動者生產(chǎn)出因而它是私有制下的一種特有的勞動形式；對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制度下發(fā)生異化?！妒指濉分校R克思對唯物史觀作了初步探索。他從異化勞動理論出發(fā)來解決社會歷史發(fā)展的基礎問題。他把人的本質歸結為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結為勞動異化和揚棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎。馬克思認為整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的存在物。人的勞動具有社會性。社會性質是整個運動的一般性質，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?；顒雍拖硎?，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受。甚至當我從事科學之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接往的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動的。不僅我活動所需的材料，甚至思想家用來進行活動的語言本身，都是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會活動，因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會的存在物。在所有社會活動中，物質生產(chǎn)是最基本的活動，物質生產(chǎn)是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實，宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質生產(chǎn)支配。私有財產(chǎn)是異化勞動即工人同自然和自身的外在關系的產(chǎn)物、結果和必然后果，但私有財產(chǎn)一經(jīng)產(chǎn)生之后，又反作用于異化功動，成為異化勞動進一步惡化的原因。資本主義私有制的產(chǎn)生是以往全部生產(chǎn)發(fā)展的結果，但是，隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和競爭的加劇，又必然導致資本家和土地所有者以及工人和農(nóng)民區(qū)別的消失，從而最終使整個社會分裂為兩大階級——有產(chǎn)的資本家階級和沒有財產(chǎn)的工人階級。資本家階級和工人階級又由于其利益是根本對立的，所以，工人階級要使自己獲得解放，就必須揚棄異化勞動。關于共產(chǎn)主義的論述是《手稿》的中心內(nèi)容。在這里，馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學說與私有財產(chǎn)的歷史運動結合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己當時對共產(chǎn)主義的理解。馬克思認為，共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，而且，這種復歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。這是人和人，人和自然界之間矛盾的真正解決。在這種社會里，人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質財富和精神財富運動發(fā)展的結果；（2）實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財產(chǎn) 的積極揚棄；（3）實現(xiàn)共產(chǎn)主義的標志是人對自己的本質的真正占有。《手稿》中，馬克思探討了工業(yè)和科學對于人的全面解放的偉大意義。馬克思認為，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學，人的本質和力量應該在勞動、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史中得到理解，盡管勞動、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史是在異化中發(fā)展起來的，但它畢竟是人的歷史和人的本質的最現(xiàn)實、最有內(nèi)容、最易感知和理解的成果。共產(chǎn)主義作為人的本質力量的全面占有、全面發(fā)展和全面解放，絕不能脫離這個基礎。而科學，只要它想成為真正的科學，也絕不能脫離它的這一基礎。資本主義生產(chǎn)是自然科學巨大發(fā)展的現(xiàn)實基礎，反之，自然科學又通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備。但是，在私有財產(chǎn)下，由于自然界與人的分離，它又具有另一性質：它的每一步發(fā)展都只能是私有財產(chǎn)力量的增強，對人的異己統(tǒng)治的加強。真正的科學必須從自然界和人的統(tǒng)一這個現(xiàn)實的基礎出發(fā)，所以，關于自然的科學和關于人的科 學必將成為一門科學?！妒指濉分?，馬克思制定了