【正文】 第一篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀書筆記《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》是馬克思在年輕時代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問題而寫的一個未完成的手稿，它是一部研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的著作。我在讀完這本書后，最大的感觸就是馬克思提出的“異化勞動”這一問題。首先，勞動的異化讓我想到現(xiàn)實(shí)生活中農(nóng)民工在大城市里打工生存的現(xiàn)象。他們?yōu)榱四茉诖蟪鞘欣锷?，不斷貢獻(xiàn)著自己的力量。無論是為了城市的現(xiàn)代化建設(shè)，還是為了城市的美麗環(huán)境，他們都是在這個城市中發(fā)揮著不可忽視的作用。然而，他們付出的價(jià)值與得到的價(jià)值完全不成正比，甚至是成反比。他們的地位沒有提高，反而被城里人輕視、嘲笑。同時，他們干著最累的活，吃著最大的哭，卻拿著最少的工資，自身卻又沒有任何保障。因此，對于他們的生活沒有任何快樂幸?？裳裕踔了麄儠械娇涨暗奶撊鹾蜔o能。這就是勞動本身的異化。另外，馬克思還指出了一系列的駁論：“按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力，勞動越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸”。于是勞動對于那些農(nóng)民工來說它們就成為了外在的東西，而不是屬于他們本質(zhì)的東西，“因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就不覺得舒暢”。所以，既然人與勞動已變成了不是相互依存互助的關(guān)系，而人只能在勞動中品嘗到痛苦的話，他們怎么還會感到快樂呢？第二篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思1844年4—8月于巴黎研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時寫的著作手稿（以下簡稱《手稿》），現(xiàn)在的名稱是后人加的。馬克思生前沒有發(fā)表，現(xiàn)部分原稿已軼失。1927年，俄國馬克思主義研究者達(dá)梁贊諾夫?qū)ⅰ妒指濉返?部分整理后，發(fā)表在俄文版《馬克思恩格斯文庫》第3卷上，后重印于1929年出版的《馬克思恩格斯全集》俄文第3版上，標(biāo)題為《〈神圣家族〉的準(zhǔn)備材料》。1929年在巴黎出版的《馬克思主義評論》法文雜志上以《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分工的札記》為標(biāo)題發(fā)表了一些片斷。1932年，德國社會黨人S朗茲胡特和JP邁耶爾對手稿進(jìn)行整理后，用原文發(fā)表在《卡爾馬克思：歷史唯物主義（早期著作）》第1卷中，標(biāo)題是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)》，這個版本略去了《手稿》的第一部分。同年，《馬克思恩格斯全集》（國際版）第1部分第3卷首次用原文全文發(fā)表了《手稿》，標(biāo)題是《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）》。中譯文編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷?，F(xiàn)在出版的《手稿》的結(jié)構(gòu)是編者加工整理而成的。《手稿》中的有些篇章（《工資》、《資本的利潤》、《地租》等）的標(biāo)題是馬克思原稿就有的，另一些篇章的標(biāo)題是編者加的?！妒指濉肥邱R克思試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場出發(fā)，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的研究工作的記錄。它主要由馬克思在閱讀過程中對原書的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點(diǎn)組成。共分為三個部分。第一部分即《第一手稿》共27頁。在這27頁稿紙上，馬克思每頁都分為“工資”、“資本的利潤”、“地租”三個縱欄。前16頁，馬克思在這三個標(biāo)題下主要摘錄了亞當(dāng)斯密等人的著作，并作了批判性的分析。從第17頁開始，馬克思只寫“地租”一部分。從22頁到27頁是馬克思自己的批判研究，編者給這部分手稿加了“異化勞動”的標(biāo)題?！暗诙指濉钡那?9頁軼失，只剩下第40—43頁?！暗谌指濉钡膬?nèi)容包括：對“第二手稿”第36頁和39頁的補(bǔ)充、全部手稿的序言（現(xiàn)在被放到全書的前面）、對黑格爾的批判和論述貨幣的一個片斷?！妒指濉肥邱R克思批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個大綱，也是對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來的特征。通過對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析批判，通過對黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產(chǎn)階級革命與共產(chǎn)主義學(xué)說，把正在形成中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分結(jié)合了起來。由于《手稿》是馬克思向馬克思主義者轉(zhuǎn)變時期的著作，它在對一些基本原理的論述中還帶有明顯的舊哲學(xué)的痕跡，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想也不夠成熟，所以，馬克思把它看作馬克思主義的“胚胎發(fā)展的一個階段”，即馬克思主義完整體系的一個開端?！妒指濉返囊粋€重要內(nèi)容是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了其中的一些合理因素。第一，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒有停留在這個水平上，而是從中看到一個更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟(jì)根源。第二，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人 1的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個工人階級著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加劇；在財(cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。第三，馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的 人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加校且环N生產(chǎn)關(guān)系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。異化勞動是《手稿》的基本思想。馬克思在對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中取得了建立異化勞動理論的哲學(xué)成果。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值論從一般的商品生產(chǎn)勞動出發(fā)，認(rèn)為勞動創(chuàng)造價(jià)值。但他們只研究勞動而不研究勞動者、不研究勞動者的處境。作為資產(chǎn)階級的代表，他們只看到勞動的積極方面，看不到勞動的消極方面，看不到資本主義制度給勞動者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動的偉大作用的同時，著重研究了雇傭勞動，揭示了異化勞動所包含的階級對抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級處于貧困的地位這個現(xiàn)象入手，分析勞動異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動表現(xiàn)為四個具體的方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人的類本質(zhì)方面來看，勞動者與他的類本質(zhì)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化?！妒指濉分?，馬克思把異化和對象化區(qū)分了開來。馬克思認(rèn)為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過程中勞動的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動是勞動的否定方面，因?yàn)?，勞動者生產(chǎn)出因而它是私有制下的一種特有的勞動形式；對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制度下發(fā)生異化?！妒指濉分?，馬克思對唯物史觀作了初步探索。他從異化勞動理論出發(fā)來解決社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)問題。他把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結(jié)為勞動異化和揚(yáng)棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識的存在物。人的勞動具有社會性。社會性質(zhì)是整個運(yùn)動的一般性質(zhì)，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?；顒雍拖硎埽瑹o論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受。甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接往的活動的時候，我也是社會的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒拥?。不僅我活動所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動的語言本身，都是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會活動，因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會的存在物。在所有社會活動中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動即工人同自然和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果，但私有財(cái)產(chǎn)一經(jīng)產(chǎn)生之后，又反作用于異化功動，成為異化勞動進(jìn)一步惡化的原因。資本主義私有制的產(chǎn)生是以往全部生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，但是，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競爭的加劇，又必然導(dǎo)致資本家和土地所有者以及工人和農(nóng)民區(qū)別的消失，從而最終使整個社會分裂為兩大階級——有產(chǎn)的資本家階級和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級。資本家階級和工人階級又由于其利益是根本對立的，所以，工人階級要使自己獲得解放，就必須揚(yáng)棄異化勞動。關(guān)于共產(chǎn)主義的論述是《手稿》的中心內(nèi)容。在這里，馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說與私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己當(dāng)時對共產(chǎn)主義的理解。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。這是人和人，人和自然界之間矛盾的真正解決。在這種社會里，人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富運(yùn)動發(fā)展的結(jié)果；（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財(cái)產(chǎn) 的積極揚(yáng)棄；（3）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)志是人對自己的本質(zhì)的真正占有?！妒指濉分?，馬克思探討了工業(yè)和科學(xué)對于人的全面解放的偉大意義。馬克思認(rèn)為，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)，人的本質(zhì)和力量應(yīng)該在勞動、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史中得到理解，盡管勞動、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史是在異化中發(fā)展起來的，但它畢竟是人的歷史和人的本質(zhì)的最現(xiàn)實(shí)、最有內(nèi)容、最易感知和理解的成果。共產(chǎn)主義作為人的本質(zhì)力量的全面占有、全面發(fā)展和全面解放，絕不能脫離這個基礎(chǔ)。而科學(xué)，只要它想成為真正的科學(xué)，也絕不能脫離它的這一基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)是自然科學(xué)巨大發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，反之，自然科學(xué)又通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備。但是，在私有財(cái)產(chǎn)下，由于自然界與人的分離，它又具有另一性質(zhì)：它的每一步發(fā)展都只能是私有財(cái)產(chǎn)力量的增強(qiáng)，對人的異己統(tǒng)治的加強(qiáng)。真正的科學(xué)必須從自然界和人的統(tǒng)一這個現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)出發(fā)，所以，關(guān)于自然的科學(xué)和關(guān)于人的科 學(xué)必將成為一門科學(xué)。《手稿》中，馬克思制定了