【正文】 非存在”、本體和現(xiàn)象、真理和意見、一和多、永恒和生滅、運(yùn)動(dòng)和靜止、可分和不可分、連續(xù)與間斷等對立概念和現(xiàn)象，蘊(yùn)含著辯證法的因素，給后人提供了可探索的一系列問題。（一）恩培多克勒的“四根說”（Empedocles、約公元前495—前435年）認(rèn)為火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。（二）阿那克薩戈拉的“種子說”（Anaxagoras、約公元前500—前428年）認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。創(chuàng)始人是留基波，典型的原子論者是留基波的學(xué)生德謨克利特。（三）認(rèn)為心靈和靈魂實(shí)際上是精細(xì)的球形原子。智者運(yùn)動(dòng):由智者的思想及影響所形成的反傳統(tǒng)潮流，既有啟蒙的意義，同時(shí)也對文明具有很大的破壞性?！凹s定說”“約定”指非自然的社會(huì)屬性，該所強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物、社會(huì)和自然物的區(qū)分，主張用社會(huì)力量約束和改善人的本性。（2）命題被后人賦予的各種含義:成為表達(dá)人本主義、人道主義，主觀主義、唯我主義、個(gè)人主義等的命題。它激發(fā)了人們的思想，要求哲學(xué)、宗教、習(xí)俗、道德以及建立在他們之上的制度來辨明自己的合理性。命題的含義。（三）蘇格拉底方法認(rèn)為獲得知識要有正當(dāng)?shù)姆椒?。?）愛利亞派:認(rèn)為（理念）世界是不變的；認(rèn)為存在是一。它是萬物的本原。真實(shí)性。（三）關(guān)于“理念”與具體個(gè)別事物的關(guān)系的學(xué)說柏拉圖設(shè)立“理念”本來就有用它來說明可感事物的目的，“理念”對于個(gè)別事物來說，是本原、是原因、是根據(jù)，總之是先有理念，后有個(gè)別事物。認(rèn)為分有不適用于全部的可感事物。可知領(lǐng)域:理智領(lǐng)域、知識領(lǐng)域。主體:囚徒。激情:理性的天然同盟、是合乎理性的情感。認(rèn)為學(xué)習(xí)是“練習(xí)死亡”。（二）理想國的各種主張武士和統(tǒng)治者的教育和培養(yǎng)。因此一個(gè)運(yùn)動(dòng)要成立也就必須有三個(gè)要素:形式、缺乏和質(zhì)料，稱之為“運(yùn)動(dòng)三本原”。（4）目的因:運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的理由。1認(rèn)為移動(dòng)只是在一事物受到外力的推動(dòng)，被迫離開自然位置，進(jìn)入另一事物的位置才發(fā)生。（五）論空間認(rèn)為空間（體積）是有限的，不能無限大。亞里士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來作為事物的本原、原因，同時(shí)也表達(dá)了他關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系的思想。（三）形而上學(xué)的內(nèi)容——實(shí)體說“是者”的實(shí)體意義的邏輯分析依據(jù): 據(jù)亞里士多德自己認(rèn)為，他的實(shí)體說的提出，依據(jù)之一是對“是”的邏輯功能的分析結(jié)果。也就是說實(shí)體是獨(dú)立存在的，是不依賴其他東西而存在的。這說明了他把個(gè)別事物看作是最具實(shí)在性的，承認(rèn)個(gè)別事物的存在，認(rèn)為種和屬寓于個(gè)別事物之中。對感覺的劃分和設(shè)想通覺。認(rèn)為理智的對象是可知形式。認(rèn)為道德行為的實(shí)現(xiàn)依賴于“實(shí)踐智慧”。論政體:（1）對政體進(jìn)行區(qū)分: 認(rèn)為在理論上是好的政體:君主制、貴族制、立憲制。（2）認(rèn)為個(gè)人只有在公共政治生活中才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的德性，達(dá)到最高的幸福。他的觀點(diǎn)具有修正蘇格拉底的“德性就是知識”的觀點(diǎn)的目的。認(rèn)為理性靈魂是人類靈魂所特有的靈魂，是最高級的靈魂。（二）區(qū)分靈魂的功能和類別: 認(rèn)為靈魂分成三大類，每一類的功能不一樣，具有由低級到高級的排列關(guān)系，高級的靈魂包含著較低級的靈魂。亞里士多德的實(shí)體含義的確認(rèn)就是對世界本原的存在的確認(rèn)。（3）表示被定義的概念與定義的等同的功能。在他看來設(shè)定兩種認(rèn)識對象相分離，還會(huì)造成“第三者”的邏輯?？姟乃v的“是者”的意義來看，形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識。（四）論時(shí)間給時(shí)間定義: 時(shí)間為“依先后而定的運(yùn)動(dòng)的數(shù)目”。3位置的，即位移運(yùn)動(dòng)。對事物運(yùn)動(dòng)的原因的解說——“四因”說 為什么“運(yùn)動(dòng)”？認(rèn)為有四個(gè)原因:（1）質(zhì)料因:（2）形式因:運(yùn)動(dòng)的特定方式。因此“物理學(xué)”是研究運(yùn)動(dòng)著的事物之中的形式和狀態(tài)的。德性為勇敢。（二）靈魂回憶說認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶。認(rèn)為人的靈魂包括了理性、激情和欲望三部分。即哲學(xué)。由于柏拉圖把從最高的理念到具體事物的關(guān)系劃分成四個(gè)層次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而創(chuàng)造出來的。“分有”的結(jié)果是個(gè)別事物的存在有了根據(jù)，但是分有物只能在一定程度上與被分有的理念型相相似。等級性?？陀^性。它向人的理智所顯示的普遍真相。（2）蘇格拉底:認(rèn)為真知永遠(yuǎn)是關(guān)于概念的知識。命題的意義?！?蘇格拉底的德性。“哲學(xué)自掘墳?zāi)埂薄！保ㄋ模┲钦咧械挠写硇缘恼軐W(xué)觀點(diǎn)普羅泰戈拉（Protagoras、約公元前490—421年）的“人是萬物的尺度”:（1）命題的本義:應(yīng)把它放在智者運(yùn)動(dòng)的背景中來理解。在智者看來，法律和習(xí)俗等不是人與生俱來的東西，至于對人的本性（即“自然”）是什么，存在不同的看法。（2）“智者”在此所指:即“職業(yè)教師”，專門指那些以傳授智慧為職業(yè)、并在公眾事業(yè)中有所成就的人。原子處在漩渦運(yùn)動(dòng)之中，漩渦運(yùn)動(dòng)就是事物生成的必然性。認(rèn)為可感性質(zhì)包含著性質(zhì)對立的不同種類的種子，在數(shù)量上占優(yōu)勢的那一類種子決定了這一可感性質(zhì)，但可感事物中還包含著少量由其他類種子構(gòu)成的感覺不到的性質(zhì)，正是這些感覺不到的性質(zhì)使得那個(gè)可感事物的性質(zhì)被感覺。同類相知:由于人和外部事物都有著同樣的本原，當(dāng)構(gòu)成人的根和構(gòu)成事物的同類的根相接觸時(shí)（叫“流射”），人體感官就會(huì)產(chǎn)生感覺。五、元素派根據(jù)亞里士多德的劃分，“元素派”指在希臘早期自然哲學(xué)中那些把世界本原歸結(jié)為組成事物的不可分割的物理單元的哲學(xué)家。與他的“是者”論一致，他區(qū)分了“真理”和“意見”兩種認(rèn)識對象以及相對應(yīng)的兩種認(rèn)識能力。他的主要哲學(xué)觀點(diǎn):提出“是者”（存在）是世界的本原，認(rèn)為它最具對世界的概括性和統(tǒng)一性。三、畢達(dá)哥拉斯派畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras、鼎盛年為公元前532/531年）主要是“數(shù)本原說”。二、赫拉克利特赫拉克利特（Heraclitus、鼎盛年為公元前504501年）他的哲學(xué)觀點(diǎn)要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運(yùn)動(dòng)和變化問題的認(rèn)識上。（物活論）（二）阿那克西曼德（Anaximander、鼎盛年為公元前570年）哲學(xué)觀點(diǎn):認(rèn)為萬物的本原是“無定”（無限者）。（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。時(shí)間具有真實(shí)性，但是我們應(yīng)從思想和感覺兩個(gè)方面藐視時(shí)間的作用，這樣我們便可跨入智慧之門。理性是一種協(xié)調(diào)和控制的力量，而不是創(chuàng)造的力量。人與人之間的勾連構(gòu)成了社會(huì)，而這種勾連在時(shí)間中蔓延就成為了歷史。殊途同歸將會(huì)是一個(gè)完美的結(jié)局，寬容本身就是無上智慧。也有人將他們或是疊加，或是等同，或是拼裝，或是融會(huì)，或是部分疊加，總希望理出個(gè)高低前后順序來。前四個(gè)幾乎相似，都借鑒了亞里士多德的“無限后退不可能”原則。然而，這個(gè)小島完全沒有必要在現(xiàn)實(shí)中存在，即可好好地呆在我的思想中。愚人說，“上帝是不存在的。然而，中世紀(jì)的許多著名的以各種途經(jīng)、手段和方法進(jìn)行的論證，卻不可謂不是哲學(xué)史與神學(xué)史上一朵有趣又特異的奇葩。格列高利七世時(shí)，教皇權(quán)利達(dá)到頂峰。教廷的涂油加冕禮制度的確是個(gè)天才的設(shè)想；它一邊阻止了任何覬覦者軍事政變的可能性，另一邊卻也為有一天教皇把皇帝踩在腳下鋪好了紅毯。但是，隨著時(shí)間的過去和權(quán)利的穩(wěn)固，越來越巨大的教會(huì)系統(tǒng)已經(jīng)不滿足于目前的狀態(tài)。倒是當(dāng)皇帝當(dāng)?shù)貌荒蜔┮獙乙环譃閹兹ソo別人治理的大有人在。當(dāng)然，其中也有天縱英才，將教會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，讓教民安居樂業(yè)的英明人士。那么，難道要以理性來性交么？與犬儒學(xué)派一樣，奧古斯丁嚴(yán)厲要求人們與自身本性背道而馳，因?yàn)?，另一邊才是上帝之城。除此之外，奧古斯丁的倫理學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)下的各種細(xì)微的神學(xué)論述也很令人著迷。他是“不可思議”者，他不可被理解，但可以被討論——當(dāng)然，這已經(jīng)是后世哲學(xué)家的命題了。后世無數(shù)哲人重復(fù)著這一領(lǐng)域的探索，伯格森、海德格等都是時(shí)間的忠實(shí)觀察者和闡釋者。然而，任何一種宗教，在其發(fā)揚(yáng)壯大的過程中，必然會(huì)暫時(shí)或永久地陷入到理性的領(lǐng)地中去，從而使其自身不同程度地成為了形而上學(xué)的一個(gè)門派，雖然這種關(guān)系反過來也一樣能夠成立?？梢哉f，充斥在猶太要素地基督宗教意象中的審判、鏖戰(zhàn)、稱義、懲罰等等，都是現(xiàn)實(shí)生活中猶太人不斷遭受顯示的審判、迫害、斷罪、刑罰的變形。然而在嫉妒宗教走向世界之后，再也沒有人將基督宗教的輝煌與猶太人等同起來。從歷史的源頭，我們便可以發(fā)現(xiàn)，正是層出不窮的苦難造就了猶太人的歷史，同一意義上，造就了基督宗教的本身。我們可以暫且將亞伯拉罕同意為猶太人的祖先，然而，要剔除耶和華在舊約中的各種或明或暗的影響而將純粹的史料剝離出來是相當(dāng)困難的。這是歐洲思想與文化史上一個(gè)極為特殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關(guān)的政治、思想和文化形態(tài)等）都較為顯著地統(tǒng)治了西方人的生活；而這一漫長的，經(jīng)常被冠以黑暗、蒙昧等形容詞的歷史時(shí)期卻在西方社會(huì)的核心深處打上深刻的希伯來烙印?！辈粩嗟馗冻龊偷玫綈?，幸福是平淡生活的體會(huì)、是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的快樂，是大多數(shù)人都能擁有的。然而還有一種幸福是精神層面上的幸福，其唯一的條件是人們的熱情和興趣向外而非向內(nèi)發(fā)展，也就是說人們想要得到這種幸福，首先要摒棄自我中心，跳出自我，放遠(yuǎn)目光，客觀地看待自己和他人，滿腔熱忱地融入社會(huì)生活。生活中我們遇到總是要把自己的意愿強(qiáng)加給別人或總是貶低別人抬高自己的人，應(yīng)該就屬于這一類型。這種狀況實(shí)際上是那些對自己要求過高的人在理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距面前的一種不適應(yīng)癥。羅素是為了眾生的幸福寫了這本書，所以他在序言里說：“在以下的篇章里，既無高深的哲理，也無淵博的征引。在各行各業(yè)都會(huì)有杰出的人，我們可以有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，比如超越他們，但是必須要腳踏實(shí)地，走好每一步，在每一個(gè)階段做好自己要做的事，這樣才有可能厚積薄發(fā)，而且即使你萬事具備了，你還需要考慮是否欠缺運(yùn)氣東風(fēng)這個(gè)必要因素。我覺得，嫉妒是人類最普遍。雖然沒有經(jīng)歷過，但是我從身邊戀愛中的人的變化就可以知道：愛情就是快樂的源泉。但是我稍微不同意羅素說的就是，迄今為止，我并沒有感到不幸福，可能是我還太年輕的緣故吧，呵呵。但是它們都有某些共同點(diǎn)。我了解到羅素本人也經(jīng)歷了由不幸福到幸福這個(gè)過程，他在五歲的時(shí)候就認(rèn)為人生漫長的不可忍受，到了少年時(shí)更是憎恨人生，乃至多次站到自殺邊緣，幸而有對于數(shù)學(xué)的渴求才得以生的希望。由于家庭的貧窮，從小我就很羨慕別人可以自由支配自己的零花錢，可以買自己想買的好看的、好玩的東西，我羨慕了好多年。其次，愛情之所以被人稱頌，還因?yàn)樗芙o所有最美的事物帶來更高的價(jià)值，如音樂、高山日出、皓月當(dāng)空的大海。比方說，一個(gè)在整個(gè)青年時(shí)期一直默默無聞的畫家，一旦他的才華得到公認(rèn)，他多半會(huì)變得快樂幸福起來。（P353）要是你渴望榮譽(yù)，你可能會(huì)嫉妒拿破侖，但是拿破侖嫉妒凱撒，凱撒嫉妒亞歷山大大帝，而亞歷山大大帝，我敢說，則嫉妒實(shí)際并無其人的海格力斯。第二篇：《幸福之路》讀書筆記《幸福之路》讀后感這幾天細(xì)看羅素《幸福之路》，其中的哲理讓人收益匪淺。他講到人們不幸福一部分原因是由于社會(huì)環(huán)境，一部分是由于心理素質(zhì)。換句話說，自戀者顯示出一種強(qiáng)烈的虛榮心，虛榮心得到滿足的時(shí)候就感覺幸福快樂，得不到滿足的時(shí)候就會(huì)覺得失敗絕望。羅素在書的后半部分則告訴人們?nèi)绾巫呱闲腋Ｖ返姆椒āＲ坏┤藗兂俗约阂矊ι硗庵嘶蛏硗庵庐a(chǎn)生了真心地關(guān)注和付出，精神就會(huì)擺脫禁錮而變得開朗起來，幸福的感覺就有可能真正來到身邊。第三篇：《西方哲學(xué)史》羅素_讀書筆記《西方哲學(xué)史》 導(dǎo)言羅素的西方哲學(xué)史一書，在很多正統(tǒng)哲學(xué)學(xué)者眼中都算不上是一本好的著作，更遑論是一本好的哲學(xué)史了。理性與信仰，哲學(xué)與神學(xué)（或者宗教）的關(guān)系不斷引起思考和爭論