【正文】 （3）認(rèn)為各種邪惡情感和行為沒有“中道”?！案杏X從一般和全部意義上來說，應(yīng)被理解為一種撇開質(zhì)料而接受可感形式的能力”。屬性就是依附于實(shí)體的存在。（2）在他看來，柏拉圖的理念是與個(gè)別事物分離開的，在許多問題上對個(gè)別事物不能予以滿意的說明: 理念自身不變不動(dòng)，何以解釋個(gè)別事物的運(yùn)動(dòng)變化；理念與可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質(zhì)；理念是與個(gè)體不同的存在，何以解釋個(gè)體對它們的依存。④推論存在“第一推動(dòng)者”。2這種轉(zhuǎn)化是不斷進(jìn)行的，因此運(yùn)動(dòng)有連續(xù)性。（一）社會(huì)分工學(xué)說依據(jù):（1）每個(gè)人的德性:（2）神創(chuàng)造每個(gè)人時(shí)的材料社會(huì)的三個(gè)階層:（1）生產(chǎn)者階層。（2）信念:關(guān)于可感事物的共同知覺。認(rèn)為分有不等于個(gè)體之間的相似關(guān)系。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。其中蘇格拉底的影響是最直接的，是對蘇格拉底的思想原則的發(fā)展。（2）第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回人間。（3）即便可以認(rèn)識它，也無法把它告訴別人。為適應(yīng)希臘尤其雅典的民主政治的需要?！疤摽铡?即不充實(shí)，指空的空間，它對于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活動(dòng)場所，因此它同原子一樣實(shí)在。認(rèn)為四根的組合和分離不是其自身的能力，有另外的力量造成，它們是“愛”和“恨”兩種力。（2）連續(xù)性。對立和諧的關(guān)系。（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)。即對拒不服役的國民處于嚴(yán)厲的處罰?。_素認(rèn)為這是發(fā)神經(jīng)的政治）3，國家權(quán)力通過輿論發(fā)揮作用！4，部族情感發(fā)展產(chǎn)生了國家，恐怖不安使國家力量集結(jié)，帶有宗教意味的愛國情緒是力量的來源！5，國家尤其是大國始終是在少數(shù)精英的統(tǒng)治之下，其他人則因其無能而甘拜下風(fēng)。4，短暫無力的人生，不可抗拒的力量挾著不辨善惡的盲目和漫不經(jīng)心的毀壞，轟轟滾動(dòng)在無情的道路上。信仰則是支撐人直立行走的重要梁柱，是對一切不圓滿和所有負(fù)面情緒的唯一的也是最有力的安慰。在此前提確立之后再進(jìn)行上帝存在與否的討論只能變成無用的循環(huán)論證了。本體論證明的特異之處就在于它完全從概念出發(fā)歸結(jié)到概念，并不用經(jīng)驗(yàn)的眼光來推論。然而他未及畢業(yè)，因?yàn)榈?年時(shí)某位國王御駕親征，足足花費(fèi)了三個(gè)月的工夫終于打敗了這所偉大的修道院。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。和秦始皇的那個(gè)“朕”一樣，原本這個(gè)詞語是某些宗教人士的通用名稱，后來隨著時(shí)間的流逝才逐漸成為羅馬主教的專用稱呼。時(shí)間是相對的，但是對于“我”而言，它仍然是錯(cuò)綜難解的，是以它是主觀的。至于他的回答則是：實(shí)際存在的，既非過去也非未來，而是現(xiàn)在。重壓之下必定改變原有的形狀。這條線可以說是一種特殊的民族特征，也可以干脆說成猶太民族本身。然而，在學(xué)習(xí)了其他較為正統(tǒng)的哲學(xué)史和哲學(xué)理論（如門德爾班《哲學(xué)史教程》等）之后，回過頭來看羅素這本文字優(yōu)美、簡潔流暢且角度獨(dú)特的哲學(xué)史，卻也別有一番收獲。羅素說，幸福，顯然一部分要靠外界環(huán)境，一部分要靠自身努力。羅素認(rèn)為，不幸福的人一般是因?yàn)樯钕菰凇白晕页聊纭敝卸荒茏园危治隽巳N自我沉溺之人，分別是自責(zé)者、自戀者、自大者。你可以通過享受自己得到的快樂，通過去做自己要完成的事，通過避免和自己想象中、可能是相當(dāng)不真實(shí)的、所謂比自己更幸運(yùn)的人去做比較，以此來擺脫和消除妒忌心。同時(shí)，愛情還能打碎自我的堅(jiān)厚外殼，因?yàn)樗且环N生物本能的合作，在實(shí)現(xiàn)對方的本能目標(biāo)時(shí)，需要雙方共同的投入。他的一句名言就能充分說明“我的一生始終為以下三種激情所支配，對真理不可遏止的探求，對人類苦難不可遏止的同情，對愛情不可遏止的追求。電影《非誠勿擾2》里面葛優(yōu)說，只有窮人才愛去洗腳，享受那種帝王式的服務(wù)。我很喜歡羅素說的“在一定的意義上，金錢是極為有助于增進(jìn)幸福；而一旦超出這種意義，事情就不一樣了”這句話，生活中有許多活生生的例子，本來和睦的家庭因?yàn)樘绣X了，結(jié)果出現(xiàn)了婚外情，出現(xiàn)了第三者，最終家庭破碎，給下一代都留下陰影。羅素的目的是“希望那些遭受不幸而并未享受幸福的眾多男女能夠診斷出自己的癥狀并找出擺脫的方法”。第三種類型是自大者，這種人自以為了不起、竭力要達(dá)到權(quán)力的頂峰并一味追求個(gè)人名利。這就是羅素所說的“跳出自我，把熱情和興趣向外發(fā)展”，幸福的感覺會(huì)自然來臨。第一篇 教父受虐：有關(guān)猶太人在教父篇章的一開始，羅素便為我們描繪了整個(gè)猶太民族從誕生、繁衍、生息至今的整個(gè)過程。輾轉(zhuǎn)為波斯人、馬其頓人、亞歷山大大帝、塞琉古王國統(tǒng)治，最終猶太人的命運(yùn)被拋向了偉大的羅馬帝國。交媾：圣奧古斯丁的哲學(xué)與神學(xué)在此不必探究為何著名的神學(xué)家必然也是高尚的哲學(xué)家這一問題。I`m the first and the last。這與基督宗教的一貫原則：性愛可恥一致；同時(shí)，也與基督宗教潛在的一貫表情：快樂可恥一致。蠻族大舉入侵，卻又對城市管理和權(quán)利分配興趣不大（這點(diǎn)上與我們東方人尤其格格不入。西方人眼中甚為重要的“皇帝”和“國王”的明確分野每每令中國人不解。但是另外一些問題則是那種好似有答案，又好似沒有答案，連有沒有答案本身都能引起長篇爭論的，就是“上帝是否存在”這種命題了。這是一個(gè)不算復(fù)雜的三段論。但是可以確信的是，這些論證一定都是非常美麗而精致的，無論它們是否有現(xiàn)實(shí)意義，但它們確實(shí)是有趣的東西，閃耀著人類思維和信仰的光亮火花。唯物史觀教導(dǎo)我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。讀書當(dāng)秉持將作者的見解當(dāng)可知的對象，不要帶任何偏見。希臘的自然地理環(huán)境和社會(huì)條件有助于激發(fā)智慧和意志，開 闊人們對生活和世界的眼界，活躍批評和思索的精神。以上米利都派三個(gè)代表人物的哲學(xué)觀點(diǎn)的聯(lián)系: 從他們的各自觀點(diǎn)看，他們都認(rèn)為萬物產(chǎn)生于一個(gè)本原，或者說萬物可用一個(gè)原因來說明，而且都承認(rèn)萬物的運(yùn)動(dòng)變化。另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領(lǐng)會(huì)和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義。芝諾否定運(yùn)動(dòng)可能的4個(gè)論證:（1）“二分法”（2）“阿基里和烏龜賽跑”（3）“飛矢不動(dòng)”（4）“一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間”芝諾還有否認(rèn)存在是多的思想芝諾論證的意義:（1）就他的論證本身而言，他向人們提出了連續(xù)和間斷、無限和有限、整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學(xué)家關(guān)于一和多、不變和變之間關(guān)系的討論。與恩培多克勒不同的是，他提出認(rèn)識是“異類相知”的理論。德謨克利特還有根據(jù)原子論而發(fā)揮的倫理思想。智者批判精神的原則:懷疑主義、虛無主義和相對主義。（4）智者批評國家和國家的法，必然引起有關(guān)國家的哲學(xué)理論的發(fā)展，必須把這種理論建立在比較可靠的基礎(chǔ)上，必須追溯到根本的原理。（3）形式:對話和問答。絕對性。個(gè)別事物與理念的關(guān)系就是‘分有’與‘被分有’的關(guān)系。知識形式:（1）數(shù)學(xué):低級的知識。激情——勇敢。亞里士多德的思想體系（哲學(xué)體系）:理論科學(xué):（1）形而上學(xué)（第一哲學(xué)）（2）數(shù)學(xué)和物理學(xué)（3）邏輯學(xué)實(shí)踐科學(xué):（1）倫理學(xué)（2）政治學(xué)藝術(shù): 亞里士多德哲學(xué)主要內(nèi)容一、亞里士多德的物理學(xué)二、亞里士多德的形而上學(xué)三、亞里士多德的靈魂學(xué)說（認(rèn)識論）四、亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）一、亞里士多德的物理學(xué):自然哲學(xué)（一）“物理學(xué)”的含義: 物理學(xué)是以“自然”為研究對象的學(xué)科，即自然哲學(xué)（所有學(xué)科都屬于哲學(xué)）。論位移運(yùn)動(dòng):（1）對運(yùn)動(dòng)的分類: 1性質(zhì)的?！闭J(rèn)為“是者”范圍最廣、地位最高。（2）指稱主詞自身的功能。三、亞里士多德的靈魂學(xué)說（認(rèn)識論）（一）“靈魂”的含義: 認(rèn)為“靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”。認(rèn)為幸福是生命的自然目的，是自然傾向，是一切目的的目的。（2）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中最好的政體是立憲制，是“中道”的政體。四、亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）（一）亞里士多德的倫理學(xué)認(rèn)為倫理學(xué)是研究個(gè)人的善的實(shí)踐科學(xué)，在某種意義上說也是政治科學(xué)。（3）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)體是一個(gè)等級系列，根據(jù)形式與質(zhì)料、實(shí)在與潛在所占比重，具體實(shí)體被分為由下到上的等級。（1）作為判斷的聯(lián)結(jié)詞的功能。二、亞里士多德的形而上學(xué)（一）“形而上學(xué)”的含義: 從學(xué)科位置上講是“物理學(xué)之后”的學(xué)科。認(rèn)為形式因高于質(zhì)料因。第五章 亞里士多德哲學(xué)亞里士多德（Aristotle、公元前384/3—322年）:柏拉圖的學(xué)生和亞歷山大大帝的老師。認(rèn)為靈魂的各部分與各種德性相對應(yīng)，而且是政治等級關(guān)系的基礎(chǔ)。主體:自由人?！胺钟小闭f（1）“分有”說的基本思想: “分有”原義指“具有一部分”的意思，柏拉圖用它說明存在的每一個(gè)事物是因?yàn)樵撌挛镉衅渌诘念愋投靡源嬖?。它只能為理智所把握。蘇格拉底方法———“助產(chǎn)術(shù)”（1）概念定義方法之一:歸納法。（2）智者抨擊傳統(tǒng)道德，迫使道德反對懷疑主義和虛無主義來保衛(wèi)自己，找出是非的合理原則。有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。影像論（流射說）:認(rèn)為感覺是可感對象中的印象流射在人的感官上所造成的印象。他也認(rèn)為種子本身沒有致使種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬物的能動(dòng)力量在元素之外，叫做“心靈”。（4）他在哲學(xué)史上開了邏輯論證方法的先河。（一）克塞諾芬尼（Xenophanes、鼎盛年為公元前540年）他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對多神論。（三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年為公元前546/545年）哲學(xué)觀點(diǎn):認(rèn)為“氣”是世界的本原。東方民族文化產(chǎn)生的影響。2，一元論和多元論。主要擷取的章節(jié)和段落是以筆者自己的興趣和知識作為準(zhǔn)繩，還摻雜進(jìn)了一些相關(guān)性稍小的內(nèi)容和些許獨(dú)立思考的產(chǎn)物。他說，首先必須證明為何無限后退不可能？其次上帝若成為某條鎖鏈上的一環(huán)，那么他又如何與萬事萬物發(fā)生關(guān)系？他的超越性又如何脫離第二環(huán)、第三環(huán)??等等來存在？再者，若上帝有興趣建造鐘表，那么他從何得到齒輪、鋼殼等物？這與無中生有的創(chuàng)始說是否矛盾？另外還有一個(gè)通用的困惑：如何知道，這個(gè)第一推動(dòng)者、第一因??等等等等就是我們所認(rèn)識的上帝？當(dāng)然，中世紀(jì)還出現(xiàn)了很多巧奪天工的論證，比如一根針尖上可以站幾個(gè)天使之類。如此，若上帝只在思想中存在，他便不再是“無與倫比”的東西了。中世紀(jì)有沒有上帝？有些問題的答案很清晰，比如“桌上有沒有蘋果”之類。當(dāng)然，任何一個(gè)真正強(qiáng)大的帝國也必然同時(shí)收到教廷的拉攏與尊敬。嚴(yán)肅一點(diǎn)的歷史學(xué)者可能會(huì)從當(dāng)時(shí)基督教傳播的迅猛勢頭和匈奴民族本身信奉的情況加以分析，但是至少有一點(diǎn)可以確定，就是當(dāng)時(shí)這位準(zhǔn)教皇仍然是與民同甘苦共患難的真正意義上的宗教領(lǐng)袖。也許基督的本義是要人珍惜神創(chuàng)造并賜予的肉體，但是從特別的角度來看，這又是另一種施虐與受虐的游戲，因?yàn)樗劳鰪膩砭椭皇且环N消極之中最積極的解脫方式，卻從來不曾是受虐者的最高追求目標(biāo)。上帝就從這無中創(chuàng)造出有來，創(chuàng)造出世界萬物。在理論上來說，受虐的原因可以歸結(jié)到以現(xiàn)世的苦難換取永恒的喜樂這樣堂皇的主題，然而，事實(shí)上，同個(gè)人的受虐狂一樣，持續(xù)的虐待本身就足以構(gòu)成渴望受虐的原因。掃羅時(shí)期，猶太人第一次形成了自己的統(tǒng)一國家。為了避免一種陌生與無目的的盲目（也許與中世紀(jì)的世俗政治經(jīng)濟(jì)制度的建立同等盲目），羅素首先考察了教會(huì)制度以及教皇制的成長。據(jù)說，以前曾經(jīng)有幾個(gè)年輕人去問希臘的哲人蘇格拉底怎樣才能找到快樂？蘇格拉底的回答是：“你們想知道答案的話，先去海邊的山上伐木，然后造一艘大船，完成后我自然會(huì)告訴你們。羅素認(rèn)為，一個(gè)人只想要社會(huì)景仰他，而對社會(huì)本身絲毫不感興趣，他就未必能達(dá)到自己的目的，即使能夠，也很難感受到全身心的快樂。他是分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，也是經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)踐論者，反對理性主義的先驗(yàn)論思想，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值。我也不否認(rèn)，在一定的意義上，金錢是極為有助于增進(jìn)幸福；而一旦超出這種意義，事情就不一樣了。雖然我沒有零花錢，但我并沒有任何的怨恨和不滿，我只是暗