【正文】 世界其樂無窮。一旦人們除了自己也對身外之人或身外之事產(chǎn)生了真心地關(guān)注和付出，精神就會擺脫禁錮而變得開朗起來，幸福的感覺就有可能真正來到身邊。也就是說，如果能擁有溫飽、健康、愛情、頗有成就的工作、小范圍的受人尊敬，就足以使人幸福，這幾乎是人人可以達(dá)到的自然的幸福。羅素在書的后半部分則告訴人們?nèi)绾巫呱闲腋Ｖ返姆椒?。這一類型的人權(quán)力欲比較強(qiáng)，若是不能征服別人或爬到自己期望的高度他就會不快樂。換句話說，自戀者顯示出一種強(qiáng)烈的虛榮心，虛榮心得到滿足的時(shí)候就感覺幸?？鞓罚貌坏綕M足的時(shí)候就會覺得失敗絕望。他們的特征是在做任何事情之前先給自己描繪出一幅理想的圖畫，而實(shí)際發(fā)生的情況卻和自己的理想不斷產(chǎn)生沖突，為此他覺得自責(zé)、矛盾、苦惱。他講到人們不幸福一部分原因是由于社會環(huán)境，一部分是由于心理素質(zhì)。他在該書前半部分論述了人類不幸的諸多原因，后半部分則論述了幸福的諸多原因，從而使讀者能夠?qū)φ諏?shí)行，獲得實(shí)際效果。第二篇：《幸福之路》讀書筆記《幸福之路》讀后感這幾天細(xì)看羅素《幸福之路》，其中的哲理讓人收益匪淺。古語有云：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。（P353）要是你渴望榮譽(yù)，你可能會嫉妒拿破侖，但是拿破侖嫉妒凱撒，凱撒嫉妒亞歷山大大帝，而亞歷山大大帝，我敢說，則嫉妒實(shí)際并無其人的海格力斯。我前面也說了，我要盡最大努力去賺錢，但我不是無休無止的，我只是想擁有足夠到可以滿足家人的心愿的錢就可以，不想要超出影響增進(jìn)幸福 的錢，呵呵，這個度貌似好難把握呀！除了憂慮之外，使人不幸福的最主要的潛在原因之一，或許就是嫉妒了。比方說，一個在整個青年時(shí)期一直默默無聞的畫家，一旦他的才華得到公認(rèn)，他多半會變得快樂幸福起來?？墒且苍S是緣分的問題、也許是命運(yùn)的捉弄，迄今我還沒有經(jīng)歷過令我無比向往的愛情，還是一個正如羅素所說的“一個從來沒有和喜愛的女子一起享受過美好事物的人”。其次，愛情之所以被人稱頌，還因?yàn)樗芙o所有最美的事物帶來更高的價(jià)值，如音樂、高山日出、皓月當(dāng)空的大海。好多人會笑，但是說心里話要是我有錢了，我也想去享受享受，沒吃過苦的人是不會明白窮人對金錢的渴望的，雖然我是80后，可是毫不夸張地說，我吃過遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于同齡人的苦。由于家庭的貧窮，從小我就很羨慕別人可以自由支配自己的零花錢，可以買自己想買的好看的、好玩的東西，我羨慕了好多年。很顯然，不幸福的心理原因有多種多樣。我了解到羅素本人也經(jīng)歷了由不幸福到幸福這個過程，他在五歲的時(shí)候就認(rèn)為人生漫長的不可忍受，到了少年時(shí)更是憎恨人生，乃至多次站到自殺邊緣，幸而有對于數(shù)學(xué)的渴求才得以生的希望。然而到了寫這本書的時(shí)候，他已經(jīng)充分感受到了人生的樂趣，并且發(fā)覺到人生是多么享受的一個過程。但是它們都有某些共同點(diǎn)。雖然我沒有零花錢，但我并沒有任何的怨恨和不滿，我只是暗暗地下決心，我畢業(yè)了一定要盡最大的努力去賺錢，一定要擁有足夠的錢去實(shí)現(xiàn)我的、我父母的以及將來我孩子的愿望。但是我稍微不同意羅素說的就是，迄今為止，我并沒有感到不幸福，可能是我還太年輕的緣故吧，呵呵。一個從來沒有和他喜愛的女子一起享受過好事物的人，便不能充分體會出這些事物所具有的無窮魅力。雖然沒有經(jīng)歷過，但是我從身邊戀愛中的人的變化就可以知道：愛情就是快樂的源泉。我也不否認(rèn)，在一定的意義上，金錢是極為有助于增進(jìn)幸福；而一旦超出這種意義，事情就不一樣了。我覺得，嫉妒是人類最普遍。因此，僅僅通過成功并不能擺脫嫉妒心，因?yàn)樵跉v史上或傳說中總會有人比你取得更大的成就。在各行各業(yè)都會有杰出的人，我們可以有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，比如超越他們，但是必須要腳踏實(shí)地，走好每一步，在每一個階段做好自己要做的事，這樣才有可能厚積薄發(fā)，而且即使你萬事具備了，你還需要考慮是否欠缺運(yùn)氣東風(fēng)這個必要因素。他是分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，也是經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)踐論者，反對理性主義的先驗(yàn)論思想，強(qiáng)調(diào)人的社會價(jià)值。羅素是為了眾生的幸福寫了這本書，所以他在序言里說：“在以下的篇章里，既無高深的哲理，也無淵博的征引。顯然，這本書主要是剖析世界觀、倫理道德觀、生活習(xí)慣等給人帶來的不幸福或者幸福的感受。這種狀況實(shí)際上是那些對自己要求過高的人在理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距面前的一種不適應(yīng)癥。羅素認(rèn)為，一個人只想要社會景仰他，而對社會本身絲毫不感興趣，他就未必能達(dá)到自己的目的，即使能夠，也很難感受到全身心的快樂。生活中我們遇到總是要把自己的意愿強(qiáng)加給別人或總是貶低別人抬高自己的人，應(yīng)該就屬于這一類型。首先他分析了產(chǎn)生快樂的因素，然后論述了興趣、情愛、家庭、工作、休閑、獲得與舍棄等因素與幸福的關(guān)系。然而還有一種幸福是精神層面上的幸福，其唯一的條件是人們的熱情和興趣向外而非向內(nèi)發(fā)展，也就是說人們想要得到這種幸福，首先要摒棄自我中心，跳出自我，放遠(yuǎn)目光，客觀地看待自己和他人，滿腔熱忱地融入社會生活。據(jù)說，以前曾經(jīng)有幾個年輕人去問希臘的哲人蘇格拉底怎樣才能找到快樂？蘇格拉底的回答是：“你們想知道答案的話，先去海邊的山上伐木，然后造一艘大船，完成后我自然會告訴你們?！辈粩嗟馗冻龊偷玫綈?，幸福是平淡生活的體會、是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的快樂，是大多數(shù)人都能擁有的。這大概與羅素個鮮明的個人作風(fēng)，不加掩飾的獨(dú)立臧否和較為特立獨(dú)行的行文風(fēng)格有關(guān)。這是歐洲思想與文化史上一個極為特殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關(guān)的政治、思想和文化形態(tài)等）都較為顯著地統(tǒng)治了西方人的生活；而這一漫長的，經(jīng)常被冠以黑暗、蒙昧等形容詞的歷史時(shí)期卻在西方社會的核心深處打上深刻的希伯來烙印。為了避免一種陌生與無目的的盲目（也許與中世紀(jì)的世俗政治經(jīng)濟(jì)制度的建立同等盲目），羅素首先考察了教會制度以及教皇制的成長。我們可以暫且將亞伯拉罕同意為猶太人的祖先，然而，要剔除耶和華在舊約中的各種或明或暗的影響而將純粹的史料剝離出來是相當(dāng)困難的。仔細(xì)閱讀有關(guān)篇章和資料，可以發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上有一條主線貫通了這六點(diǎn)要素。從歷史的源頭，我們便可以發(fā)現(xiàn)，正是層出不窮的苦難造就了猶太人的歷史，同一意義上，造就了基督宗教的本身。掃羅時(shí)期，猶太人第一次形成了自己的統(tǒng)一國家。然而在嫉妒宗教走向世界之后，再也沒有人將基督宗教的輝煌與猶太人等同起來。弗洛伊德主義的學(xué)說認(rèn)為童年時(shí)代的經(jīng)歷使一個人全部行為和性格的根本動機(jī)與肇因，那么，一個民族早期的歷史經(jīng)歷也有相似的效果?？梢哉f，充斥在猶太要素地基督宗教意象中的審判、鏖戰(zhàn)、稱義、懲罰等等，都是現(xiàn)實(shí)生活中猶太人不斷遭受顯示的審判、迫害、斷罪、刑罰的變形。在理論上來說，受虐的原因可以歸結(jié)到以現(xiàn)世的苦難換取永恒的喜樂這樣堂皇的主題，然而，事實(shí)上，同個人的受虐狂一樣，持續(xù)的虐待本身就足以構(gòu)成渴望受虐的原因。然而，任何一種宗教，在其發(fā)揚(yáng)壯大的過程中，必然會暫時(shí)或永久地陷入到理性的領(lǐng)地中去，從而使其自身不同程度地成為了形而上學(xué)的一個門派，雖然這種關(guān)系反過來也一樣能夠成立?！澳敲词裁词菚r(shí)間呢？”不止我們，無數(shù)人這樣問過，當(dāng)然，更重要的是這位圣奧古斯丁本人也這樣問過。后世無數(shù)哲人重復(fù)著這一領(lǐng)域的探索，伯格森、海德格等都是時(shí)間的忠實(shí)觀察者和闡釋者。上帝就從這無中創(chuàng)造出有來，創(chuàng)造出世界萬物。他是“不可思議”者，他不可被理解，但可以被討論——當(dāng)然，這已經(jīng)是后世哲學(xué)家的命題了。在這一點(diǎn)上，基督教表現(xiàn)出了明顯的不同。除此之外，奧古斯丁的倫理學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)下的各種細(xì)微的神學(xué)論述也很令人著迷。也許基督的本義是要人珍惜神創(chuàng)造并賜予的肉體，但是從特別的角度來看，這又是另一種施虐與受虐的游戲，因?yàn)樗劳鰪膩砭椭皇且环N消極之中最積極的解脫方式，卻從來不曾是受虐者的最高追求目標(biāo)。那么，難道要以理性來性交么？與犬儒學(xué)派一樣，奧古斯丁嚴(yán)厲要求人們與自身本性背道而馳，因?yàn)?，另一邊才是上帝之城。我們知道，“教皇”一詞，是中國人的特別創(chuàng)新，既包含了“教”之圣潔，又兼有“皇”之尊貴，這個譯名要比英文或拉丁文原文作“牧養(yǎng)者”或“父親”并加以大寫的那個詞匯要更加傳神和貼切。當(dāng)然，其中也有天縱英才，將教會發(fā)揚(yáng)光大，讓教民安居樂業(yè)的英明人士。嚴(yán)肅一點(diǎn)的歷史學(xué)者可能會從當(dāng)時(shí)基督教傳播的迅猛勢頭和匈奴民族本身信奉的情況加以分析，但是至少有一點(diǎn)可以確定，就是當(dāng)時(shí)這位準(zhǔn)教皇仍然是與民同甘苦共患難的真正意義上的宗教領(lǐng)袖。倒是當(dāng)皇帝當(dāng)?shù)貌荒蜔┮獙乙环譃閹兹ソo別人治理的大有人在。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。但是，隨著時(shí)間的過去和權(quán)利的穩(wěn)固，越來越巨大的教會系統(tǒng)已經(jīng)不滿足于目前的狀態(tài)。當(dāng)然，任何一個真正強(qiáng)大的帝國也必然同時(shí)收到教廷的拉攏與尊敬。教廷的涂油加冕禮制度的確是個天才的設(shè)想；它一邊阻止了任何覬覦者軍事政變的可能性，另一邊卻也為有一天教皇把皇帝踩在腳下鋪好了紅毯。蒙特?卡西諾修道院被稱為“西方修道院之母”，著名的托馬斯?阿奎那在那里接受了5年的正統(tǒng)神學(xué)教育。格列高利七世時(shí)，教皇權(quán)利達(dá)到頂峰。中世紀(jì)有沒有上帝？有些問題的答案很清晰，比如“桌上有沒有蘋果”之類。然而，中世紀(jì)的許多著名的以各種途經(jīng)、手段和方法進(jìn)行的論證，卻不可謂不是哲學(xué)史與神學(xué)史上一朵有趣又特異的奇葩。而稍早些時(shí)候，許多人從經(jīng)驗(yàn)上講上帝訴諸于有或者無。愚人說，“上帝是不存在的。如此，若上帝只在思想中存在，他便不再是“無與倫比”的東西了。然而，這個小島完全沒有必要在現(xiàn)實(shí)中存在，即可好好地呆在我的思想中。而善于總結(jié)的康德則另辟蹊徑：將上帝定義為“無與倫比”的同時(shí)，亦已經(jīng)事先將上帝定義為一個“存在”，雖然這種定義稍為隱晦。前四個幾乎相似，都借鑒了亞里士多德的“無限后退不可能”原則。他說，首先必須證明為何無限后退不可能？其次上帝若成為某條鎖鏈上的一環(huán)，那么他又如何與萬事萬物發(fā)生關(guān)系？他的超越性又如何脫離第二環(huán)、第三環(huán)??等等來存在？再者，若上帝有興趣建造鐘表，那么他從何得到齒輪、鋼殼等物？這與無中生有的創(chuàng)始說是否矛盾？另外還有一個通用的困惑：如何知道，這個第一推動者、第一因??等等等等就是我們所認(rèn)識的上帝？當(dāng)然，中世紀(jì)還出現(xiàn)了很多巧奪天工的論證，比如一根針尖上可以站幾個天使之類。也有人將他們或是疊加，或是等同，或是拼裝，或是融會，或是部分疊加，總希望理出個高低前后順序來。理性是人的頭腦中一種頑固的存在，頑固到幾乎成為習(xí)慣又能隱蔽而不被察覺。殊途同歸將會是一個完美的結(jié)局，寬容本身就是無上智慧。主要擷取的章節(jié)和段落是以筆者自己的興趣和知識作為準(zhǔn)繩，還摻雜進(jìn)了一些相關(guān)性稍小的內(nèi)容和些許獨(dú)立思考的產(chǎn)物。人與人之間的勾連構(gòu)成了社會，而這種勾連在時(shí)間中蔓延就成為了歷史。3，當(dāng)我們免除了無力的反抗所招致的苦累時(shí)，會了解到：一方面，面對外在命運(yùn)的統(tǒng)治所作出的自身忍讓；另一方面，認(rèn)清無道的世界不值得我們崇拜；最終我們有可能對無意識的宇宙進(jìn)行改造和美化。理性是一種協(xié)調(diào)和控制的力量，而不是創(chuàng)造的力量。2，一元論和多元論。時(shí)間具有真實(shí)性，但是我們應(yīng)從思想和感覺兩個方面藐視時(shí)間的作用，這樣我們便可跨入智慧之門。這是由于他對本國和他國的功名的不同態(tài)度。希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。東方民族文化產(chǎn)生的影響。（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系。（物活論）（二）阿那克西曼德（Anaximander、鼎盛年為公元前570年）哲學(xué)觀點(diǎn):認(rèn)為萬物的本原是“無定”（無限者）。（三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年為公元前546/545年）哲學(xué)觀點(diǎn):認(rèn)為“氣”是世界的本原。二、赫拉克利特赫拉克利特（Heraclitus、鼎盛年為公元前504501年）他的哲學(xué)觀點(diǎn)要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運(yùn)動和變化問題的認(rèn)識上。（三）生成辯證法向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。三、畢達(dá)哥拉斯派畢達(dá)哥