【正文】 理解，下面談談我的看法。（”《斐多》）顯然，與現(xiàn)代人的觀念截然不同的是，他否認知識是以感官 為基礎(chǔ)的，即使說感官對知識有什么貢獻的話，那也不過是激發(fā)我們回憶起靈魂本來知道的 東西。這種觀念將他的思維引向了理 念論。亞里士多德在他的《形而上學》中 這樣闡釋理念： “他主張定義的對象不是感性事物，而是另外一類東西，任何感官對象都不 能有一個普遍的定義，因為它們都是變化無常的。這種思維方式我想大概是希臘人的創(chuàng)造，至少是 希臘人將其發(fā)揚光大的。而 歸納便是從已知現(xiàn)象推出其它現(xiàn)象。如果我們能從這種學說產(chǎn)生 的原因入手，即“何以竟會看起來似乎是真的”，那么我們的視野就很快擴展了，進而對過 去有了深層次的認知。對于芝諾思考的一點補充 閱讀篇目:《西方哲學史》 閱讀篇目 《西方哲學史》 羅素著 在羅素的書中看到一句話： “當一個有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的 觀點的時候，我們不應該努力去證明這種觀點多少總是真的，而是應該努力去理解它何以竟 會看起來似乎是真的。它極大地與常理相悖，因此也揭示了前人認識中本質(zhì)的問題。因為在日常生活中，他提出的那些問題看起來十分可笑，幾乎是不用思考的。首先，芝諾是一個愛利亞學派的哲學家，他的學說是只承認靜止的。我想，這不僅是一個大學生應有的品質(zhì)，哲學還將引導一個充滿智慧光輝的人生。宇宙萬物中，人類實 在太過渺小，人類永遠活在未知的迷茫和恐怖中。若提出任何武斷而肯定的見解，則變?yōu)槟撤N神 學，從而并不能令人完全信服。但與人類所面臨的困惑相比，科學的作用是十分 有限，或是說可憐的小的。與此同時，宗教，或是神學也有自己對世界的判斷，有些 對今天的社會依然有深遠影響。有人從字面上理解哲學：Philosophy，拆開看就是“愛智慧”，由此看來，一切有關(guān)于智 慧的思考似乎都與哲學有著或多或少的聯(lián)系。建議您優(yōu)先選擇TXT，或下載源文件到本機查看?！拘【幵u注】米利都的泰勒斯是古希臘第一個自然科學家和哲學家，希臘最早的唯物主義學派——米利都學派的創(chuàng)始人。其代表作有《西方哲學史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。作為哲學家，羅素的主要貢獻在于數(shù)理邏輯方面，是邏輯原子論和新實在論的主要創(chuàng)始人之一。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學。第一篇：《西方哲學史》讀書筆記《西方哲學史》讀書筆記《西方哲學史》是一部在全球知識界影響巨大的學術(shù)名作。在這部哲學史中，羅素特別對他認為對西方哲學的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細的論述。以此為基礎(chǔ)的現(xiàn)代分析哲學在西方近代哲學史上具有重要的地位。Book OneCHAPTER II The Milesian School№.1The Greeks were rash in their hypotheses, but the Milesian school, at least, was prepared to test them little is known of Thales to make it possible to reconstruct him at all satisfactorily, but of his successors in Miletus much more is known, and it is reasonable to suppose that something of their outlook came from science and his philosophy were both crude, but they were such as to stimulate both thought and observation.【譯文】希臘人是勇于大膽假設(shè)的，但至少米利都學派卻是準備從經(jīng)驗上來考查這些假設(shè)的。泰勒斯生于米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級，所以他從小就受到了良好的教育。我對哲學的理解 閱讀篇目:《西方哲學史》 閱讀篇目 《西方哲學史》羅素著 緒論 哲學，是一個聽起來十分深奧的學問，令我們感到遙不可及。字典里的定義也說： “哲學是關(guān)于世界觀的學 說”，它涉及自然、社會、和人類思維，并尋求其一般規(guī)律。那么哲學與兩者之間有何不同呢？羅素在他的書中寫道（哲 “ 學）乃是某種介乎神學與科學之間的東西。比如“世界分為心與物嗎？心是什么？”等等至關(guān)重要的根本性 問題，科學是毫無作用的。因此，在兩者之間廣袤的未知領(lǐng)域，就是哲學所不斷追求的。而哲學，猶如一盞明燈，是人類不斷探索 的信念和希望。這就是我對哲學 的粗略而淺薄的一點理解。他批駁運動的方式是首先假設(shè)運動存在，然后通過一系列的理性分析和推演得到一個有悖于常識的結(jié)論，從而 達到了目的。然而，芝諾能從平凡中發(fā)現(xiàn)問題，試圖從理性思維角度認識世界而絕非 滿足于感性認識，可見其思想的進步。正是由于他的悖論的提出，使得當時及后世的哲學家進一步思考，比如亞里士多德就從他的 論證中發(fā)現(xiàn)了空間無限可分性的問題?！?這段文字不禁使我聯(lián)想起對包括芝諾在內(nèi)的古代人的觀點應采取什么樣的態(tài)度的問題。還是以芝諾為例，如果在別的文明內(nèi)，比如崇尚實用的中國，出現(xiàn)了類似的學說，那么 很可能是造不成什么影響的——顯然違背事實嘛！那么為什么在古希臘引起這么大的效應 呢？我想，這可能聯(lián)系到古希臘人重演繹而輕歸納的特點。如果從歸納的角度想問題，人顯然是能追上烏龜?shù)?，這 是事實，那么很容易歸納出速度快的總能追上速度慢的，一切也就順理成章了。我作為一個哲學的門外漢，思考的自然是很淺薄的。他把這另外一類的東西稱作理念，認為感 性事物都是按理念來命名的，因理念而得名的，因為眾多的事物之所以存在，是靠‘分有’ 與它們同名的理念。在理念論的指導下，柏拉圖堅信通過感官得到的不是知識。柏拉圖對數(shù)學相當推崇，這也是很自然的。我個人是認為，柏拉圖對 所謂的理念看重的實在是有些過分了，也許是因為他實在想追求一些永恒不變的東西使然。而柏拉圖似乎在 這方面邏輯是顛倒的，他竟然認為某個稱謂背后蘊含著超越一切真實事物的本質(zhì)或?qū)嶓w，看 來他對人類認知規(guī)律是比較混亂的，這也能體現(xiàn)在他的“回憶”理論。因此可以說，盡管古希臘哲學家們在演繹抽象方面的成果無法過分稱贊，但將它們視作絕對 權(quán)威也是不可取的事情。比較亞里士多德與他的老師柏拉圖，我們可以大致說，他們兩人都認為哲學是“研究宇 宙真實性質(zhì)的科學” 然而柏拉圖更關(guān)注，“天上的東西”他認為只有理性世界才是真正的，“宇 宙”，現(xiàn)實世界中的一切都與宇宙沒有關(guān)系，不過是理念的模型罷了。他談論“普遍者”時說： “所有普遍者都是有示例的。從這里就可以看出，他 認為形式存在于物體中，而不是獨立與特殊物體而存在。近代科學很多突破都是從對亞里士多德的批駁開始的?，F(xiàn)在所謂科學方法，是通過觀察事物的規(guī)律，進而歸納 出事物共有的東西。不過《西方哲學史》中 提到，其它格可以通過各種方法歸納為第一格。羅素又批評他對三段論的估價過高，因為邏輯推理不只有三段論一種。在 哲學上，這一時期創(chuàng)立了伊壁鳩魯主義和斯多葛主義，懷疑主義也被明確總結(jié)出來?！钡c今天已經(jīng)成為貶義詞的 Epicurean（貪圖享受的）不同，伊壁 鳩魯所說的快樂并不是奢侈與放縱。與欲望正在滿足的那種“動態(tài)的”快樂相比，欲望已經(jīng)滿足之后那種寂靜是更為純 ” 粹真實的快樂。因為權(quán)勢、政治等等都將 破壞一個人內(nèi)心的平靜。一切導致快樂的就是善，導致痛苦的就是惡。這種快樂就是“肉體的無痛苦和 靈魂的無紛擾”，亦即“不動心”的至善狀態(tài)?！耙粋€人被鞭笞的時候也能是幸福的” 這就是他的快樂觀的最，好詮釋。因為對 自身對死亡認識是對死亡本身的無知。而關(guān)于宗教，伊壁鳩魯是相信神的存在的。雖然死亡不可避免，可死亡并不是 一件壞事。在勞苦倦極的時代里，“連死滅也可以成為一種值得歡迎的，能解除精神 痛苦的安息”。我在這里不想講述斯多葛主義的發(fā)展脈絡(luò)和過程，只是歸納一下斯多葛主義的主要觀點和學 說。起初只有火，然后其它的元素?逐漸地形成了”?！?行’就是與‘自然’相一致的意志。而相反的，斯多葛學派似乎有一種殘忍。羅素說斯多葛學派也是有其內(nèi)在的本質(zhì)的矛盾的。在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的時代和以前的時代，哲學往往作為一個“望遠鏡”，看向宇宙的深處，探尋世界的本源，倫理的意義、自然的目 的和規(guī)律。不難分析出這種現(xiàn)象的原由：古希臘城邦中，哲學家們自由自在思考的時代過去了。可見時代的環(huán)境對人們的思想的影響有多么大。雖然，這兩種哲學不再像以 前那樣具有開拓知識的激情和創(chuàng)造力，但無疑是有用的，在惡劣的環(huán)境里，它們在某種意義 上賦予了心靈規(guī)范，避免了徹底的絕望。古今哲學家們對知識也曾進行過大 量的討論和定義知識的嘗試。先驗意味著僅憑推理得到 的知識(先于經(jīng)驗觀察)，而不受直接或間接經(jīng)驗的影響。概括地講，理性主義者認為存在，而經(jīng)驗主義者認為所有 的知識在一定程度上都是外界經(jīng)驗的體現(xiàn)，并不存在先驗的知識。他在他的《形而上學》一書中 批評柏拉圖關(guān)于理念的看法時寫道： “我們怎樣能夠得知一切事物的元素呢？我們不能在開始學習以前已經(jīng)知道任何東西。”可見，亞 里士多德反對他老師對感官的否定，承認我們必須通過經(jīng)驗得到某些知識，然后才能用理性 進行推理。他把知識分為“感性的知識”和“理性的知識”。然而作為神學家，他認為哲學的學問以外，有著上 帝啟示的學問。甚至說哲學 只是神學的奴仆?；?布斯在其著作《論物體》中就直接表達了“一切知識都是從感覺得來的”的看法?！缎鹿ぞ摺分姓劦剑?“正如我們現(xiàn)有的科學 并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的工作一樣，我們現(xiàn)在所有的邏輯也并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的科學。所以說培根 是對數(shù)學有著偏見的。約翰洛克在 《人類理智論》中有寫到： “人們單憑運用它們的自然能力，不必借助任何天賦的印象，就 能夠獲得他們所擁有的全部知識。休謨 ” 也在他的著作《人類理智研究》中提到類似的觀點?？偟恼f來，直到今天，經(jīng)驗主義的方法還在影響自然科學，是自然科學研究方法的基礎(chǔ)。但 另一方面，特別是科學發(fā)展到一定程度之后，人類純理智的作用在自然科學中越來越大，高 深的理論，現(xiàn)在往往都是十分深奧的數(shù)學，不能被經(jīng)驗所輕易了解，甚至是與常識相悖的。特別是經(jīng) 驗不具有發(fā)現(xiàn)違反直覺的科學規(guī)律的能力以及對理論進行更改以適合這些規(guī)律的能力。更為關(guān)鍵的是，人 們從經(jīng)驗中認為能認識到事物之間的因果關(guān)系，是一切科學的根基。我 們看到的實際只是這個東西總歸跟隨者那個東西。（）他認為，我們得出的因果認識，不過是因為一件事總跟隨者另一件事而來，當發(fā)生的次 數(shù)多了，我們心里就認為存在著因果聯(lián)系。于是我們就推論說，人都有死。人類現(xiàn)有的科學定律，大多是從自然界歸納來的。然而，無數(shù)事實以及作為人類的直 覺告訴我們，如果真是偶然，未免太巧了吧？！就我現(xiàn)在的認識水平來看，我恐怕不得不承認一些先驗的知識。不過我可以知道，能否認識因果這個問題，似乎本來就是人類理性分 析無能為力的，它超越理性，因此不能用理性去思考，而不得不接受一個事實，否則，人類 關(guān)于自然的所有知識，都將變成無意義的事。哲學是介乎神學與科學之間的東西。個人認為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學是漢界，神學是楚河，而哲學則是中間的鴻溝。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。第四篇：西方哲學史讀書筆記《西方哲學史卷三、第一篇》讀書筆記近代哲學是由封建主義到資本主義的過渡時期和自由資本主義時期的哲學，其特點正如羅素在書中所說“教會的威信衰落下去，科學的威信逐步上升”。雖說文藝復興不是在哲學上有偉大成就的時期，但它摧毀了死板的經(jīng)院哲學體系，解除了智力上的束縛，為以后的思想解放進步掃清了道路。此外，文藝復興時期的政治條件有利于個人發(fā)展，然而卻不穩(wěn)定。中期近代哲學的興趣集中在主體與客體的關(guān)系，思維與存在的統(tǒng)一等問題上。他提出思維的主體“人”應該主動干擾自然，使之服務于人類?？傊?，盡管培根的哲學有許多欠缺的地方，他仍舊占有重要的地位。書的第一篇論個體的人以及霍布斯認為必須有的一般哲學。第三篇《論基督教國》，說明不存在一統(tǒng)教會，因為教會必須依附俗界政府。笛卡爾被看成是近代哲學的始祖，也是近代唯理論的第一個代表。他的哲學全有主觀主義傾向，偏向把物質(zhì)看成是唯有從我們對于精神的所知、通過推理才可以認識的東西，他以“凡我們能夠設(shè)想得很清晰很判然的一切事物都是真的”為一般準則。而他們的分歧是斯賓諾莎把民主制看成是“最自然”的政體，認為臣民不應當為主權(quán)者犧牲所有權(quán)利。萊布尼茲是一個千古絕倫的大智者，他勤勉，儉樸，有節(jié)制，在財務上誠實，但他缺少斯賓諾莎身上所表現(xiàn)的很顯著的那些崇高的哲學品德。萊布尼茲以“矛盾律”和“充足理由律”這兩個邏輯前提作為他哲學的基礎(chǔ)，其哲學一個最典型的特征就是可能的世界有許多之說。洛克否定了天生的觀念，觀念出于兩個來源：一是感覺作用；二是對我們自己的心靈活動的知覺。另外，他闡明了政治的立法、行政和司法幾種職權(quán)應分離之說。休謨同貝克萊一樣也是唯心主義的經(jīng)驗論者，他把洛克和貝克萊的經(jīng)驗主義哲學發(fā)展到了它的邏輯終局。休謨的哲學不管對與錯，代表著十八世紀重理精神的破產(chǎn)。初期自由主義反對哲學里和政治里一切中世紀的東西，同時也反對狂熱主義。柏拉圖的老師被雅典的公民會議鴆死,而雅典當時又在與斯巴達的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗,他將公民分為三等:普通民眾,但與之不同的在于柏拉圖希望通過39。來欺騙統(tǒng)治者和普通民眾,他認為兩代以后他所編造的那套“金銀銅鐵”,世襲,因而逐漸產(chǎn)生了反效果,比如社會道德的墮落,這些情況從柏拉圖和普魯塔克的書中是很難見到的,但亞歷山大的鐵騎將他的試驗場踏平,知識是不會錯誤的,意見的對象不會是存在,因為與存在相對的是知識,而理念世界是絕對的實在的,因此與它對應的是知識,而萬物流轉(zhuǎn)的感官世界的事物都具有矛盾性(比如一幅畫是美的又是不美的, 一個人是正義的又是不正義的他并不了解相對性的概念),因此是介于存在與不存在之間的世界,:太陽直接照到的東西就是理念的世界,而四周朦朧模糊的世界則是感官的世界,太陽就是真理或者善(將德行與知識聯(lián)系在一起是蘇格拉底和柏拉圖一個顯著的特點),《巴門尼德篇》中寫到當是已經(jīng)老邁的巴門尼德對年輕的蘇格拉底提出了種種關(guān)于理念世界矛盾的地方，而且柏拉圖自己也意識到神不可能創(chuàng)造永恒的事物，因為沒有時間性的事物是不可能被創(chuàng)造出來的。柏拉圖認為身體是妨礙人獲取知識的障礙，因為它既是一種歪曲的媒介，使我們就像通過鏡子去看事物那樣模糊不清，