【正文】 上經(jīng)驗分裂的反思，無法理解本體論（現(xiàn)時討論的物質(zhì)本體論、自然本體論、社會存在本體論）。無限是過程的無限。而在歷史的展開意義上，它只不過是一種合法的偏見，因此，它又是一種相對性?！比祟惾魏蔚恼J(rèn)識都是一種偏見。形成了人類思維的兩種邏輯：形式邏輯和辯證邏輯。思維的“至上性”與“非至上性”（思維蘊含著確定性和非確定性、絕對性與相對性、暫時性與終極性）理性思維的自身的矛盾性。馬克思說，認(rèn)識發(fā)展的三個階段：混沌的整體的表象（思維把握表象，重復(fù)式的實踐）—感性的具體（概念圍繞表象旋轉(zhuǎn)，處于概念名詞階段）；形成片面的抽象思維規(guī)定（思想蒸發(fā)表象，改良式的實踐）—理性抽象（至少聯(lián)想、想象，表現(xiàn)為邏輯范疇）；達(dá)到“許多規(guī)定綜合”和“多樣性統(tǒng)一”—理性具體（思想創(chuàng)造表象，創(chuàng)造性的實踐，邏輯范疇的運動）。表象與思想的矛盾運動（認(rèn)識的深入）人的感性和理性的矛盾運動在其現(xiàn)實性上表現(xiàn)為表象與思想的矛盾運動。表象的存在與概念的存在的矛盾使得我們經(jīng)驗對象把握為現(xiàn)象與本質(zhì)、個別與一般、特殊與普遍、偶然與必然的存在。表象的存在與概念的存在（現(xiàn)象與本質(zhì)、個別與一般、特殊與普遍、偶然與必然） 全部感性的存在表現(xiàn)為表象的存在，全部理性的存在表現(xiàn)為概念的存在。哲學(xué)要從人是怎樣的存在為出發(fā)點去理解人和世界的關(guān)系。人發(fā)現(xiàn)世界的矛盾是從發(fā)現(xiàn)人的感性與理性矛盾開始的。四、感性與理性的關(guān)系問題人既是感性的存在，又是理性的存在。主體的自我意識活動表現(xiàn)出的理想性維度，激發(fā)人的求知、求善、求美的渴望，并以“目的性”推動人的對象性活動，即以實踐的方式創(chuàng)造理想的現(xiàn)實?！拔摇钡摹白晕乙庾R”和對象意識關(guān)系主客關(guān)系，是以人意識到自己是主體為前提的?！爸橐狻迸c主、客體關(guān)系主體不僅僅是主體際的存在，作為個體主體，又是知情意相矛盾統(tǒng)一的存在。人類社會的歷史不僅僅是物質(zhì)資料再生產(chǎn)的歷史和人自身再生產(chǎn)的歷史，而且是全部社會關(guān)系再生產(chǎn)的歷史。現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)提出了一個深刻的命題：“觀察滲透理論，觀察負(fù)載理論，沒有中性的觀察，觀察總是被理論污染的”。應(yīng)該從思維對存在的關(guān)系問題中去理解存在；整個近代哲學(xué)，始終在思維與存在、主觀與客觀、主體與客體二元對立中去尋求思想的客觀性；現(xiàn)代哲學(xué)，實現(xiàn)了革命性的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，就是從世界Ⅲ（語言文化，作為中介）出發(fā)去反思世界Ⅱ?qū)κ澜纰竦年P(guān)系。推薦書籍，馬克思《關(guān)于費爾巴哈提綱》，從實踐關(guān)系中去理解主客關(guān)系。從上述關(guān)系中進(jìn)行理論的概括四種基本關(guān)系：實踐關(guān)系（蘊涵兩個尺度：物的尺度與人的尺度，構(gòu)成了人的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一）。不能在科學(xué)和常識方面去理解，而要在哲學(xué)角度去思考。主客關(guān)系是思存關(guān)系的表現(xiàn)形式。近代哲學(xué)探討問題包括：①人的認(rèn)識與客觀世界關(guān)系；②對象與對象意識的關(guān)系；③對象意識與自我意識關(guān)系；④意識內(nèi)容與意識形式的關(guān)系；⑤思維規(guī)律與存在規(guī)律關(guān)系；⑥事實判斷與價值判斷的關(guān)系；⑦分析命題與綜合命題關(guān)系；⑧理論理性與實踐理性關(guān)系；⑨知情意與真善美關(guān)系；⑩外延邏輯與內(nèi)涵邏輯關(guān)系。思維和存在問題是人和世界關(guān)系問題的哲學(xué)升華，蘊涵哲學(xué)的全部問題。二、思維與存在的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。解釋世界與改造世界（世界觀的變革）馬克思哲學(xué)的實踐轉(zhuǎn)向，將在第八章哲學(xué)理念講。人是歷史性的存在，就是文化的存在。它是人合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。生命存在區(qū)分為：動物的生存活動；人的尋求意義的生活活動。人們觀世界的活動有兩種情況：一是把世界作為觀的對象，從而構(gòu)成關(guān)于世界的思想；另一種是思考人怎么觀世界。世界圖景，是指人在自己的表象和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗世界的整體圖景?，F(xiàn)代西方哲學(xué)“語言轉(zhuǎn)向”的革命?！弊罱K達(dá)到：“高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)、慎思明辨的理性、體會深切的感情、執(zhí)著專注的意志、灑脫通達(dá)的境界”。對本科生要求學(xué)哲學(xué)方法概括為四句話就是：激發(fā)你的理論興趣、拓寬你的理論視野、撞擊理論思維、提升理論境界?！岸M”：第一橫，是人類把握世界的各種基本方式之間的關(guān)系中去追問哲學(xué)；第二橫，是當(dāng)代哲學(xué)的各種哲學(xué)觀（八種哲學(xué)觀）的比較中去理解哲學(xué)是什么。具體的講，就是“一縱二橫”?！耙豢v”，就是訴諸人類的認(rèn)識史、哲學(xué)發(fā)展史，知道古往今來的哲學(xué)家都是怎么理解哲學(xué)的。哲學(xué)是以具有時代性的內(nèi)容，民族性的形式，個體性的風(fēng)格，去求索人類性問題。萊辛說：“與其記住兩個真理，莫如弄懂半個真理”?！叭『跗渖?，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣”。世界在我們的意識之外，但世界在我們的語言當(dāng)中，語言既是我們世界的消極界限，也是我們世界的積極界限。長期以來，人們把人的“世界圖景”混同于“自在世界”，沒有從人的概念框架方面去理解人的世界圖景，從而也忽視了人們用以構(gòu)成“世界圖景”的“概念框架”的不同層次和不同性質(zhì)。前者為科學(xué)活動，后者為哲學(xué)活動。馬克思：“時間是人類存在的空間。人的活動不是一種純粹的“自然”的過程，而是超越自然的有意識的創(chuàng)造活動。人的世界是屬人的世界，是生活的三重世界：人化自然、文化世界、意義世界的三者統(tǒng)一。*在反思的意義上理解人和世界的關(guān)系問題，人同世界的關(guān)系是以人自身的存在為前提的。思維與存在和人與世界（等于邏輯問題與事實問題）思維與存在關(guān)系問題是對人與世界關(guān)系問題的哲學(xué)自覺。思維與存在和精神與物質(zhì)思維與存在乃為哲學(xué)問題，而精神和物質(zhì)是個經(jīng)驗問題（科學(xué)事實），不能把思維與存在關(guān)系問題等同于精神與物質(zhì)的關(guān)系。卡爾波夫把存在理解為三個世界：物理自然世界、人的精神世界、語言文化世界。思維與存在的“關(guān)系問題”和“思維與存在”的問題思維與存在的“關(guān)系問題”是哲學(xué)問題，是把思維與存在關(guān)系作為認(rèn)識對象進(jìn)行反思。思維與存在的“統(tǒng)一問題”和思維把“思存關(guān)系”作為問題思維與存在的“統(tǒng)一問題”是科學(xué)問題，哲學(xué)把“思存關(guān)系”作為問題進(jìn)行的反思，追問科學(xué)思想的前提。實踐關(guān)系又蘊涵著三種基本關(guān)系：認(rèn)知關(guān)系（普遍規(guī)律認(rèn)識何以可能）、價值關(guān)系（合目的性）、審美關(guān)系（美就是讓存在、保留），即真善美?？档绿岢鱿闰炚?，人認(rèn)識世界何以可能。我的文章《從兩級到中介》，主體是社會存在、歷史存在、文化存在，它以實踐、精神、文化為中介，人既是自然的人，又是社會、歷史的人?！爸黧w際”與主、客體關(guān)系物質(zhì)資料生產(chǎn)活動是人的最基本的實踐活動，它總表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是人與自然之間物質(zhì)交換的“主客關(guān)系”，另一方面是人與人之間的“主體間關(guān)系”。所謂社會關(guān)系再生產(chǎn)過程就是主體際再生產(chǎn)的過程。過去我們往往把知情意割裂開，雖然知情意在思維中可以分開，但在現(xiàn)實中知情意是不可分的，是內(nèi)在統(tǒng)一的。只有把我的自我意識作為前提，才能在主客體關(guān)系中把握客體的對象，形成對象的意識。主體的自我意識是人自覺到“我”的存在與價值的意識，是以“意義”的尺度去反思和評價“我”的存在價值的意識。主體自身存在著一對最基本的矛盾—感性和理性。黑格爾說，真正的哲學(xué)是從巴門尼德開始的，因為他發(fā)現(xiàn)了存在與非存在的矛盾。馬克思說，實踐活動是人的存在方式，是感性存在與理性存在的統(tǒng)一。感性與理性的矛盾所構(gòu)成表象與概念的矛盾。我們把世界區(qū)分為兩大類存在：意識外的存在和意識界的存在。人的感性和理性認(rèn)識不是人的兩種機能，它還是文化的產(chǎn)物。只有思想蒸發(fā)表象，才能進(jìn)行改良的實踐活動。恩格斯說：“思維的每次現(xiàn)實和個別的實現(xiàn)都是有限的、非至上的；按照思維的本性、思維的可能、思維的終極目的來說，思維又是無限的、至上的。人類永遠(yuǎn)尋求一種絕對性的東西。但是另一個方面，正如解釋學(xué)的一個命題所說的“合法的偏見”。思維的“至上性”與“非至上性”，同樣構(gòu)成了有限和無限的矛盾?！彼艠?gòu)成了哲學(xué)史上經(jīng)驗論和唯理論的不同水平的斗爭，兩者主要的分歧是：經(jīng)驗和理性何者為知識的源泉和準(zhǔn)則。人類的任何經(jīng)驗都成立于感性和理性的矛盾之中。在是一個無規(guī)定的存在，在者是一個有規(guī)定性的存在—定在。五、小我與大我的關(guān)系問題人作為社會性的存在，表現(xiàn)在主客當(dāng)中的主體的自身的矛盾，就是“小我”和“大我”的矛盾。正是這種多層次復(fù)雜關(guān)系，構(gòu)成了人的豐富的社會性內(nèi)涵。小我和大我中最普遍的矛盾就是個體性和普遍性的矛盾。另一種是沒有標(biāo)準(zhǔn)選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。我與社會，表現(xiàn)為我與他人的關(guān)系，一種被稱為互主體關(guān)系（或者主體際關(guān)系），另一種是互主客體關(guān)系；它表現(xiàn)第一層次的為三種基本關(guān)系：血緣關(guān)系（生命存在，如親戚）、地緣關(guān)系（時空的存在，如鄰里）、職緣關(guān)系（作為生產(chǎn)方式的存在，如同事）。非市場經(jīng)濟是這三種關(guān)系領(lǐng)域的合一；而市場經(jīng)濟是這三種關(guān)系的分離。馬克思說，歷史不過是追求自己目的的人的活動過程而已。“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的存在；“非神圣形象的自我異化”，人在對“物的依賴性”中喪失自己。這些矛盾構(gòu)成了個人的價值認(rèn)同和社會的價值規(guī)范，個人的價值取向與社會的價值導(dǎo)向，個人的價值追求與社會的價值理想等一系列矛盾。上述三個問題，都必須承諾一種價值判斷和價值理想。從眾主義和個人主義都是把集體看作是外部的、異己的力量?！皟r值導(dǎo)向”，就是以社會的名義提出的價值要求，又以社會的名義引導(dǎo)每個個體認(rèn)同這種價值要求。但是價值導(dǎo)向是矛盾的主要方面，它在總體上規(guī)范個人的價值取向。要解決“我到底要什么”的問題，關(guān)鍵是解決“我們到底要什么”的問題。人要認(rèn)識人生的意義和價值，創(chuàng)造理想的世界和理想的人生，因此，人是一個理想的存在。人既是一個自然的存在、物質(zhì)存在，又是一個社會性的存在、精神性存在。我們又在改變歷史中接受歷史，所以我們永遠(yuǎn)是歷史的前提。世俗世界的超越，區(qū)別于世俗世界的此岸世界，而是一個神圣的彼岸世界。藝術(shù)世界不是世界是究竟怎么樣的知識世界，也不是關(guān)于人究竟應(yīng)當(dāng)是怎樣的價值世界，而是我們感覺更強烈、生命更富色彩的審美世界。它給我們提供了一個超驗世界。世界的符號化和自然的隱退所形成的無根的意識，價值尺度的多元化和不確定性所形成的“無標(biāo)準(zhǔn)的選擇”，終極關(guān)懷的感性化所形成的“信仰缺失”“形上迷失”和意義失落，成為當(dāng)代哲學(xué)最為關(guān)切的理論問題和現(xiàn)實問題。獲得性遺傳（自然遺傳）和遺傳性獲得（文化遺傳）的統(tǒng)一。另一方面，它們也規(guī)定著新一代的生活條件，獲得了創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實條件和力量，并憑借著這些條件去改變自己和自己生活的世界，實現(xiàn)歷史的進(jìn)步，為自己下一代創(chuàng)造新的歷史條件。因此而構(gòu)成了每個人的獨特的意義世界。在人類構(gòu)成思想的思維維度中，思維和存在關(guān)系中的“存在”，不僅指物質(zhì)性的存在，還指精神性的存在。既超越經(jīng)驗內(nèi)容之上，又反觀于內(nèi)容之中的，這就是哲學(xué)反思對“經(jīng)驗”的二重性內(nèi)涵。主要表現(xiàn)為：揭示、辨析、鑒別、選擇思想的過程。二、反思前提思想前提，是構(gòu)成思想的根據(jù)、方式、規(guī)則、基礎(chǔ)，也是思想構(gòu)成自己的邏輯支撐點。思想前提的可選擇性?？傊?，是世界觀、認(rèn)識論和方法論的前提。④ 思想構(gòu)成自己的基礎(chǔ)（理論思維的前提）：思存同一性問題（思想客觀性何以可能）。最終統(tǒng)一為唯心論，他們尋求萬物的統(tǒng)一，必然邏輯的統(tǒng)一理念。學(xué)院化、專業(yè)化、職業(yè)化、技術(shù)化的哲學(xué)。古代人面對世界千差萬別的事物，追問萬物的始基、本原。法國大革命自由、平等、博愛。反思超驗：形成先驗的存在?？茖W(xué)主義批判黑格爾無人身狂妄理性、要求一種謙虛的理性，以科學(xué)限制哲學(xué)、改造哲學(xué)，變成科學(xué)哲學(xué)；人本主義批判黑格爾冷酷的理性，用豐富的人性代替冷酷的理性，也就是用文化的多樣性代替哲學(xué)帝國主義。常識是人類世世代代的經(jīng)驗的產(chǎn)物，是人類在最實際的水平上和最廣泛的基礎(chǔ)上對人類生存的自然環(huán)境、社會環(huán)境和一般文化環(huán)境的適應(yīng)。常識特征：源于經(jīng)驗、適用于經(jīng)驗、囿于經(jīng)驗，依附于經(jīng)驗。在常識概念框架中，人們從經(jīng)驗世界中得到了最廣泛的相互理解，人們的思想得到了最普遍的情感相互的溝通，人們的行為方式得到了最直接的相互協(xié)調(diào)。二、常識、科學(xué)和哲學(xué)三種不同的概念框架概念既是人類的思維方式，又是人類認(rèn)識的成果。從這個意義上說，人類的文明史就是概念的形成、演化、變革、更新和發(fā)展的歷史。概念框架水平，是指各個層次的概念框架在自身的演化與發(fā)展中所達(dá)到的不同水平，即各種性質(zhì)的概念框架都表現(xiàn)為特定水平的概念框架。哲學(xué)是必然性與應(yīng)然性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、真善美統(tǒng)一。②科學(xué)的世界圖景：是一個概念化、符號化的、邏輯的、系統(tǒng)化的世界圖景。對人來說，是“真、善、美”相統(tǒng)一的世界圖景。②科學(xué)的思維方式是概念的、知性的；科學(xué)是將復(fù)雜的東西所求解到的