【正文】 出“不合情理的可能”和“合情合理的（即于理可信的）不可能”。……真正的差別在于歷史家描述已發(fā)生的事，而詩(shī)人卻描述可能發(fā)生的事，因此，詩(shī)比歷史是更哲學(xué)，更嚴(yán)肅的：因?yàn)樵?shī)所說(shuō)的多半帶有普遍性，而歷史所說(shuō)的則是個(gè)別的事?？茖W(xué)理論性科學(xué)數(shù)學(xué)、物理、形而上學(xué)為知識(shí)而知識(shí)共同任務(wù)：求知識(shí)實(shí)踐性科學(xué)政治學(xué)、倫理學(xué)指導(dǎo)行動(dòng)創(chuàng)造性科學(xué)詩(shī)學(xué)、修詞學(xué)指導(dǎo)創(chuàng)造二、摹仿的藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系 P72亞里士多德將我們現(xiàn)代所謂的藝術(shù)(Tekhne)（如詩(shī)歌、繪畫等）等稱作“摹仿（mimesis）的藝術(shù)”，并由此見出藝術(shù)的共同特征在于摹仿?！袄怼奔丛凇笆隆敝校x“事”無(wú)所謂“理”。但他所謂的感染力以靈感為基礎(chǔ)，而不是實(shí)踐生活和作品的藝術(shù)性，歸根到底仍在宣揚(yáng)神的偉大。 （《斐德若》）《斐德若》、《會(huì)飲》篇的對(duì)話中經(jīng)常拿詩(shī)和藝術(shù)與愛情相提并論，是因?yàn)槲乃嚭蛺矍槎家_(dá)到靈魂見到真美的影子時(shí)所發(fā)生的迷狂狀態(tài)。（《伊安》）第二種解釋：不朽的靈魂從前生帶來(lái)回憶。第二種方式是柏拉圖認(rèn)為最好的，最壞的是戲劇性摹仿。其次柏拉圖又對(duì)音樂進(jìn)行了檢查，檢查的結(jié)果是只有兩種類型的音樂可以保留，一是用于逆境，表現(xiàn)勇敢如戰(zhàn)斗意味強(qiáng)的佛律暌亞式；二是用于順境，表現(xiàn)聰慧如音調(diào)簡(jiǎn)單嚴(yán)肅的多里斯式。（悲劇“拿旁人的災(zāi)禍來(lái)滋養(yǎng)自己的哀憐癖”；喜劇使人“于無(wú)意中染到小丑的習(xí)氣”。公民分三個(gè)等級(jí)，最高的是哲學(xué)家，他們擁有理智；其次是戰(zhàn)士，他們具有意志；最低的是農(nóng)工商，他們具有情欲。美育首先使一個(gè)人認(rèn)識(shí)到個(gè)別具體形象中的美；接著又使其“學(xué)會(huì)了解此一形體或彼一形體的與其他一切形體的美都是貫通的”，即從許多個(gè)別的美的形體中見出的美的形式；再進(jìn)一步又使其學(xué)會(huì)“把心靈的美看的比形體的美更可珍貴”，即達(dá)到理式世界的最高的美。 既然美來(lái)自絕對(duì)理式，且藝術(shù)是不真實(shí)的，那藝術(shù)作品可否用“美”來(lái)形容？柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)是摹本的摹本，然而畢竟直接或間接摹仿了理式世界，因此還是能夠“分享”一點(diǎn)理式的美，但卻是微不足道的。P4446：階級(jí)根源由于柏拉圖否定藝術(shù)的真實(shí)性，認(rèn)為藝術(shù)見不出事物的本質(zhì)，因此在柏拉圖將人所分為的九種等級(jí)中，詩(shī)人和藝術(shù)家位列第六，而“達(dá)到美感教育最高成就的人”，即“愛智慧者、愛美者、詩(shī)神和愛神的頂禮者”位列第一。換句話說(shuō)，藝術(shù)世界依存與客觀現(xiàn)實(shí)世界，而客觀現(xiàn)實(shí)世界又依存于理式世界，藝術(shù)世界與真實(shí)的理式世界隔了三層，從而不具備真實(shí)性，不能真實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。柏拉圖在政治上的基本動(dòng)機(jī)就是要在新的基礎(chǔ)上建立足以維持貴族統(tǒng)治的政教制度和思想基礎(chǔ)。另外，還應(yīng)該從自然形體中選擇一些要素，構(gòu)成美的整體，使藝術(shù)刻畫出的形象比原來(lái)更美。五、蘇格拉底 （BC469BC399） P36標(biāo)志著希臘美學(xué)思想的一個(gè)很大轉(zhuǎn)變 《回憶錄》（門徒克塞納芬著）希臘美學(xué)思想的重大轉(zhuǎn)變：由從自然科學(xué)觀點(diǎn)去看美學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閺纳鐣?huì)科學(xué)觀點(diǎn)去看待美學(xué)。四、德謨克利特（BC460BC370） P35原子論創(chuàng)始人 《節(jié)奏與和諧》、《論音樂》、《論詩(shī)的美》、《論繪畫》 （皆已失傳）近似“余力說(shuō)”：“音樂是最年輕的藝術(shù)”，因?yàn)椤耙魳凡⒉划a(chǎn)生于需要，而是產(chǎn)生于正在發(fā)展的奢侈”?！墩撟匀弧窐闼匚ㄎ镏髁x：世界由水風(fēng)火地四大原素構(gòu)成，其中火是最基本的，而且這四種原素還會(huì)不斷轉(zhuǎn)變。即把整個(gè)宇宙看做美學(xué)的對(duì)象，而并不限于藝術(shù)。由此得出一個(gè)辯證原則，音樂是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，這是希臘辯證思想的最早萌芽，也是文藝思想“寓整齊于變化”原則的最早萌芽。除德謨克利特外器物大部分美學(xué)思想家都是貴族黨。李和巴希 43一、移情說(shuō)的先驅(qū)：費(fèi)肖爾父子 43二、立普斯 43三、谷魯斯 44 44 44四、浮龍 讀書筆記之《西方美學(xué)史》[ 朱光潛著 人民文學(xué)出版社 1979年第一版 ]第一章 希臘文化概況和美學(xué)思想的萌芽 1一、希臘文化的概況 1二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 1三、赫拉克利特 1四、德謨克利特 2五、蘇格拉底 2第二章 柏拉圖 2一、美學(xué)的基本觀點(diǎn) 2 2：階級(jí)根源 3 3 3二、文藝的社會(huì)功用 3三、文藝才能的來(lái)源——靈感 4第三章 亞里士多德 4一、亞里士多德 4二、摹仿的藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系 5 5 5 6三、文藝的心理基礎(chǔ)和社會(huì)功用 6 6 6 6 7第四章 亞歷山大理亞和羅馬時(shí)代：賀拉斯，朗吉弩斯和普洛丁 7一、賀拉斯 7 7 7二、朗吉弩斯 8 8 9（天資與人力）的關(guān)系 9 9 9三、普洛丁 91．“分享說(shuō)”（“放射說(shuō)”） 9 10第五章 中世紀(jì)：奧古斯丁，托瑪斯李 44五、巴希 45第十九章 克 羅 齊 45一、 克羅齊的哲學(xué)體系 45二、克羅齊基本美學(xué)觀點(diǎn) 45 46 46 46 46，語(yǔ)言學(xué)即美學(xué) 46 47 47 47 47 47 讀書筆記之《西方美學(xué)史》[ 朱光潛著 人民文學(xué)出版社 1979年第一版 ]第一章 希臘文化概況和美學(xué)思想的萌芽一、希臘文化的概況 P29發(fā)源期 BC6 代表：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 赫拉克利特 德謨克利特 蘇格拉底 轉(zhuǎn)型期 BC5 雅典的黃金時(shí)代（伯力克里期時(shí)代） 希臘文化由傳統(tǒng)思想統(tǒng)治轉(zhuǎn)變成自由批判，有文藝時(shí)代轉(zhuǎn)變到哲學(xué)時(shí)代。二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 P32盛行于BC6，主要由數(shù)學(xué)家組成，他們從自然觀點(diǎn)去看美學(xué)問題，他們以自然現(xiàn)象為研究對(duì)象，認(rèn)為宇宙中最基本的原素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治宇宙中的一切現(xiàn)象。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派說(shuō)（柏拉圖往往采用這派的話），音樂是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。最后，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還注意到藝術(shù)對(duì)人的影響，他們認(rèn)為人體就像天體也有數(shù)與和諧的原則統(tǒng)轄，當(dāng)人內(nèi)在（“小宇宙”）的和諧與外在（“大宇宙”）的和諧“同聲相應(yīng)”時(shí)，人才愛美和欣賞藝術(shù)。辯證觀點(diǎn)：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派側(cè)重對(duì)立的和諧，而赫拉克利特則側(cè)重對(duì)立的斗爭(zhēng)，“自然趨向差異對(duì)立，協(xié)調(diào)是從差異對(duì)立而不是從類似的東西產(chǎn)生的，”因此他認(rèn)為美的標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)性，一切都在變動(dòng)，美不是絕對(duì)永恒的。這是近代席勒和斯賓塞“余力說(shuō)”的萌芽，并說(shuō)明他開始從社會(huì)發(fā)展方面看藝術(shù)的起源。 美即效用：有用就美，無(wú)用就丑，但由于不同的人對(duì)應(yīng)不同的效用，因此美具有相對(duì)性。 第二章 柏拉圖 P39一、美學(xué)的基本觀點(diǎn)柏拉圖（BC427BC347） 《大希庇阿斯》、《伊安》、《會(huì)飲》、《理想國(guó)》、《法律》等著作多用對(duì)話體（“直接敘述”）這一獨(dú)立的文學(xué)形式寫成。他的思想在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和浪漫運(yùn)動(dòng)中都起到了不小的作用。柏拉圖的這種觀點(diǎn)以其客觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。這種等級(jí)區(qū)別根源于柏拉圖對(duì)藝術(shù)的鄙視，表現(xiàn)在：藝術(shù)包括手藝，一般由奴隸從事，藝術(shù)家的地位是卑微的，他們所創(chuàng)作的只是手藝活兒。另外，根據(jù)“靈魂輪回”說(shuō)，感性事物之美是靈魂隱約“回憶”到它在未依附肉體之前在天上所見到的真美（理式世界的美），因此與理式美還是有一點(diǎn)聯(lián)系的。二、文藝的社會(huì)功用 P52柏拉圖對(duì)詩(shī)和藝術(shù)的社會(huì)影響具有深刻認(rèn)識(shí)，因此在制定理想國(guó)計(jì)劃時(shí)，他充分考慮了藝術(shù)對(duì)理想國(guó)的影響和作用。要達(dá)到正義，意志和情欲都必須要為理智所統(tǒng)治。）第二，文藝摹仿的方式對(duì)人性格的影響也是壞的，反對(duì)理想國(guó)的保衛(wèi)者從事戲劇摹仿和扮演，原因有二，一是保衛(wèi)者應(yīng)專心保衛(wèi)國(guó)家，一心不能二用；二是摹仿的對(duì)象通常都是壞人或軟弱的人，長(zhǎng)此以往，保衛(wèi)者的性格也會(huì)受到玷污。. 文藝摹仿的方式：，如悲劇、喜劇?？傊鶕?jù)政治教育效果的標(biāo)準(zhǔn)即文藝對(duì)人類社會(huì)有用，必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，柏拉圖否定文藝的社會(huì)功用。靈魂隱約回憶到它未依附到肉體之前在理式世界所見到的理式美。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文藝的無(wú)理性，帶有強(qiáng)烈的神秘主義色彩，是反動(dòng)的，但對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，如新柏拉圖主義的普洛丁。. 文學(xué)家的三條件（《斐德若》）：“第一是生來(lái)就有語(yǔ)文天才，其次是知識(shí)，第三是訓(xùn)練。一切事物的成因不外四種：材料因（自然），形式因（作品的形式），創(chuàng)造因（藝術(shù)家的摹仿活動(dòng)），最后因（過程趨向具體內(nèi)在的目的即材料終于獲得形式）。與柏拉圖截然相反，亞里士多德不僅肯定藝術(shù)的真實(shí)性，并且肯定藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)更為真實(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)摹仿的是現(xiàn)實(shí)世界的必然性和普遍性即它的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。……”對(duì)于藝術(shù)摹仿自然的創(chuàng)作方法 《詩(shī)學(xué)》第二十五章 “象畫家和其他形象創(chuàng)造者一樣，詩(shī)人既然是一種摹仿者，他就必然在三種方式中選擇一種去摹仿事物，按照事物本來(lái)的樣子去摹仿，照事物為人們所說(shuō)所想的樣子去摹仿，或是照事物應(yīng)有的樣子去摹仿。不合理的可能具有偶然性，見不出事物本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律；而合情合理的不可能是指假定某種情況是真實(shí)的，在那種情況下某種人物做某種事和說(shuō)某種話就是合情合理的，可以令人置信的。另外，由于必然性和普遍性要在發(fā)展過程中才能得以體現(xiàn)，因此人也只有在行動(dòng)中才能見出典型性。整體是由部分構(gòu)成，而部分組合的原則就是事物各部分的內(nèi)在規(guī)律?！币粋€(gè)整體中一切都是必然的、合理的，無(wú)任何偶然或不合理的因素夾雜其中。后來(lái)新古典主義又在次基礎(chǔ)上增加了空間的整一和時(shí)間的整一，從而形成了著名的“三一律”。音樂發(fā)映心情是最直接的，打動(dòng)人心也是最直接的。三、文藝的心理基礎(chǔ)和社會(huì)功用柏拉圖強(qiáng)調(diào)絕對(duì)理智，因此人的本能情感欲望都應(yīng)當(dāng)加以抑制，而文藝正好迎合這方面的需要，所以文藝具有敗壞道德的負(fù)面作用。（內(nèi)容和形式分不開）一是出于摹仿本能，因?yàn)槟》率且环N學(xué)習(xí)的方式，從而使人獲得知識(shí)，產(chǎn)生快感；（內(nèi)容）二是出于愛好和諧和節(jié)奏的天性，摹仿的東西若見出和諧與節(jié)奏，就能產(chǎn)生快感。這在其悲劇說(shuō)、過失說(shuō)和凈化說(shuō)中都可以見出。悲劇主角過失說(shuō)：在悲劇中，悲劇的主角“禍不完全咎由自取”，即“不應(yīng)遭殃而遭殃，才能引起哀憐”；同時(shí)，“禍有幾分由自取”，即道德上不是好到極點(diǎn)，“和我們自己類似”，因小過失而引起大錯(cuò)，因此引起我們的恐懼。 . 亞里士多德的局限性：悲劇主要的道德作用決不在情緒的凈化，而在通過尖銳的矛盾斗爭(zhēng)場(chǎng)面，認(rèn)識(shí)到人生世相的深刻方面。其次，文藝教育只以統(tǒng)治階級(jí)的青年為教育對(duì)象，并且只應(yīng)當(dāng)教育人們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)，而不是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。第四章 亞歷山大理亞和羅馬時(shí)代：賀拉斯，朗吉弩斯和普洛丁統(tǒng)治這一時(shí)期乃至羅馬時(shí)期（BC4BC3）的哲學(xué)思想主義（反對(duì)情感的激動(dòng)，提倡個(gè)人心境的安寧?kù)o穆，反映出奴隸社會(huì)開始瓦解和西方古代文化開始衰退）有三派：伊壁鳩魯派、斯多噶派、懷疑派。. 古典主義： 羅馬時(shí)代已開始形成，廣泛流行于文藝復(fù)興時(shí)代（文藝復(fù)興的本義就是“古典學(xué)術(shù)的復(fù)興”），演變?yōu)槭甙耸兰o(jì)的新古典主義?！墩撛?shī)藝》賀拉斯在此問題上表現(xiàn)為膚淺的現(xiàn)實(shí)主義，他大體上接受傳統(tǒng)的文藝摹仿自然的觀點(diǎn)，但他又提出一個(gè)新概念——“創(chuàng)造”，即創(chuàng)造可以想象虛構(gòu)，但“為引起娛樂而作的虛構(gòu)須緊密接近事物的真相”。因?yàn)檫@樣容易導(dǎo)致公式化和概念化。“你們學(xué)勤學(xué)希臘典范，日夜不輟”，這是后來(lái)新古典主義者的鮮明口號(hào)。其次，在處理題材方式方面（舊瓶可以裝新酒），賀拉斯認(rèn)為人物描寫要沿用古人的定型，詩(shī)的格律要模仿希臘，但詩(shī)的語(yǔ)言卻可以使用新詞匯（“帶有時(shí)代烙印的字”）。有機(jī)整體的概念源自亞里士多德，但他只局限于內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，賀拉斯將此概念擴(kuò)展到人物性格發(fā)展要依內(nèi)在的必然性。事實(shí)上絕對(duì)普遍永恒的理式并不存在，賀拉斯所謂的絕對(duì)理性實(shí)際上就是奴隸主貴族的意志表現(xiàn)，“合式”也就是要合奴隸主貴族的“式”。風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變：文藝動(dòng)力的重點(diǎn)由理智轉(zhuǎn)到情感，學(xué)習(xí)古典的重點(diǎn)由規(guī)范法則轉(zhuǎn)到精神實(shí)質(zhì)的潛移默化，文藝批評(píng)的重點(diǎn)由抽象理論的探討轉(zhuǎn)到具體作品的分析和比較，文藝創(chuàng)作方法的重點(diǎn)由賀拉斯的平易清淺的現(xiàn)實(shí)主義傾向轉(zhuǎn)到要求精神氣魄宏偉的浪漫主義傾向。（拉丁文De Sublimate）朗吉弩斯提出了“崇高”這一審美范疇，他指出“崇高”的特征就是偉大和不平凡，效果是提高人的情緒和自尊感。朗吉弩斯不排斥虛構(gòu)，但認(rèn)為虛構(gòu)也要“合情合理”?！保ㄌ熨Y與人力）的關(guān)系古典主義者重視“理性”和“節(jié)制”，即“法則”。在方法技巧上，古典主義的基本信條是文藝作品在結(jié)構(gòu)方面必須是完整的有機(jī)體，朗吉努斯也認(rèn)為完滿一致的整體就是和諧，也就是美。如朗吉弩斯認(rèn)為《伊利亞特》寫得比《奧德賽》好，就是因?yàn)榍罢叱錆M戲劇性的動(dòng)作、沖突和深刻的情感；德謨斯特尼斯的演講比西賽羅更好，是因?yàn)榍罢吒袣鈩?shì)?！墩摮绺摺返谝徽?P112狂喜（Ecstasy）是指聽眾在深受感動(dòng)時(shí)那種驚心動(dòng)魄，情感白熱化，精神高度振奮，幾乎失去自我控制的心理狀態(tài)。文學(xué)比音樂具有更大的感動(dòng)力，因?yàn)樗粌H訴諸感官和情感，尤其重要的是通過文字意義而訴諸理智。這種渾然太一的神超越一切存在和思想，本身是純粹精神，也就是最高的真善美三位一體。這是以普洛丁“放射說(shuō)”的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。丑就是由于物質(zhì)沒有完全將理性賦予形式。其他事物之所以美，是因?yàn)樾撵`在那些事物上印上自己的形式；“心靈本身如果不美，也就看不見美”（《論美》第九章）六是美有等級(jí)之分。藝術(shù)中還有許多東西是由藝術(shù)自己獨(dú)創(chuàng)的，彌補(bǔ)事物原來(lái)的缺陷的，因?yàn)樗囆g(shù)本身就是美的來(lái)源。二是片面抬高理性而否定感官。（普洛丁的新柏拉圖主義與開始流行的基督教基本思想和社會(huì)根源是一致的。第五章 中世紀(jì)：奧古斯丁，托瑪斯在基督教開始傳播的頭三百年利，它不斷地遭到羅馬政權(quán)的殘酷迫害和鎮(zhèn)壓。在幾百年中羅馬教皇就由天主教會(huì)的首領(lǐng)變成同時(shí)是世俗政權(quán)的首領(lǐng)?；浇痰幕窘塘x是神權(quán)中心與來(lái)世主義。而古典文化是建筑在人本主義和現(xiàn)世主義的基礎(chǔ)上的。通過感性事物的美，人可以觀照或體會(huì)到上帝的美。丑是形成美的一種因素，在和諧的整體中，丑的部分有助于造成和諧或美。”2. 圣托瑪斯（St. Thomas Aquinas,12261274）基督教會(huì)公認(rèn)的中世紀(jì)最大的一位神學(xué)家。美有三個(gè)因素，一完整或完美，二適當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C，三鮮明。美屬于形式因范疇。. 圣托瑪斯對(duì)“鮮明”的定義：“一件東西（藝術(shù)品或自然事物）的形式放射出光輝來(lái)，使它的完美和秩序的全部豐富性都呈現(xiàn)于心靈。. “浪漫”一詞本身就是從中世紀(jì)傳奇故事