【正文】 出“不合情理的可能”和“合情合理的（即于理可信的）不可能”?！嬲牟顒e在于歷史家描述已發(fā)生的事，而詩人卻描述可能發(fā)生的事，因此，詩比歷史是更哲學(xué)，更嚴(yán)肅的：因為詩所說的多半帶有普遍性，而歷史所說的則是個別的事?？茖W(xué)理論性科學(xué)數(shù)學(xué)、物理、形而上學(xué)為知識而知識共同任務(wù)：求知識實踐性科學(xué)政治學(xué)、倫理學(xué)指導(dǎo)行動創(chuàng)造性科學(xué)詩學(xué)、修詞學(xué)指導(dǎo)創(chuàng)造二、摹仿的藝術(shù)對現(xiàn)實的關(guān)系 P72亞里士多德將我們現(xiàn)代所謂的藝術(shù)(Tekhne)（如詩歌、繪畫等）等稱作“摹仿（mimesis）的藝術(shù)”，并由此見出藝術(shù)的共同特征在于摹仿?！袄怼奔丛凇笆隆敝?，離“事”無所謂“理”。但他所謂的感染力以靈感為基礎(chǔ)，而不是實踐生活和作品的藝術(shù)性，歸根到底仍在宣揚神的偉大。 （《斐德若》）《斐德若》、《會飲》篇的對話中經(jīng)常拿詩和藝術(shù)與愛情相提并論，是因為文藝和愛情都要達到靈魂見到真美的影子時所發(fā)生的迷狂狀態(tài)。（《伊安》）第二種解釋：不朽的靈魂從前生帶來回憶。第二種方式是柏拉圖認(rèn)為最好的，最壞的是戲劇性摹仿。其次柏拉圖又對音樂進行了檢查，檢查的結(jié)果是只有兩種類型的音樂可以保留，一是用于逆境，表現(xiàn)勇敢如戰(zhàn)斗意味強的佛律暌亞式；二是用于順境，表現(xiàn)聰慧如音調(diào)簡單嚴(yán)肅的多里斯式。（悲劇“拿旁人的災(zāi)禍來滋養(yǎng)自己的哀憐癖”；喜劇使人“于無意中染到小丑的習(xí)氣”。公民分三個等級，最高的是哲學(xué)家，他們擁有理智；其次是戰(zhàn)士，他們具有意志；最低的是農(nóng)工商，他們具有情欲。美育首先使一個人認(rèn)識到個別具體形象中的美；接著又使其“學(xué)會了解此一形體或彼一形體的與其他一切形體的美都是貫通的”，即從許多個別的美的形體中見出的美的形式；再進一步又使其學(xué)會“把心靈的美看的比形體的美更可珍貴”，即達到理式世界的最高的美。 既然美來自絕對理式，且藝術(shù)是不真實的，那藝術(shù)作品可否用“美”來形容？柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)是摹本的摹本，然而畢竟直接或間接摹仿了理式世界，因此還是能夠“分享”一點理式的美，但卻是微不足道的。P4446：階級根源由于柏拉圖否定藝術(shù)的真實性，認(rèn)為藝術(shù)見不出事物的本質(zhì)，因此在柏拉圖將人所分為的九種等級中，詩人和藝術(shù)家位列第六，而“達到美感教育最高成就的人”，即“愛智慧者、愛美者、詩神和愛神的頂禮者”位列第一。換句話說，藝術(shù)世界依存與客觀現(xiàn)實世界，而客觀現(xiàn)實世界又依存于理式世界，藝術(shù)世界與真實的理式世界隔了三層，從而不具備真實性，不能真實地表現(xiàn)現(xiàn)實。柏拉圖在政治上的基本動機就是要在新的基礎(chǔ)上建立足以維持貴族統(tǒng)治的政教制度和思想基礎(chǔ)。另外，還應(yīng)該從自然形體中選擇一些要素，構(gòu)成美的整體，使藝術(shù)刻畫出的形象比原來更美。五、蘇格拉底 （BC469BC399） P36標(biāo)志著希臘美學(xué)思想的一個很大轉(zhuǎn)變 《回憶錄》（門徒克塞納芬著）希臘美學(xué)思想的重大轉(zhuǎn)變：由從自然科學(xué)觀點去看美學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閺纳鐣茖W(xué)觀點去看待美學(xué)。四、德謨克利特（BC460BC370） P35原子論創(chuàng)始人 《節(jié)奏與和諧》、《論音樂》、《論詩的美》、《論繪畫》 （皆已失傳）近似“余力說”：“音樂是最年輕的藝術(shù)”，因為“音樂并不產(chǎn)生于需要，而是產(chǎn)生于正在發(fā)展的奢侈”?！墩撟匀弧窐闼匚ㄎ镏髁x：世界由水風(fēng)火地四大原素構(gòu)成，其中火是最基本的，而且這四種原素還會不斷轉(zhuǎn)變。即把整個宇宙看做美學(xué)的對象，而并不限于藝術(shù)。由此得出一個辯證原則，音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，這是希臘辯證思想的最早萌芽，也是文藝思想“寓整齊于變化”原則的最早萌芽。除德謨克利特外器物大部分美學(xué)思想家都是貴族黨。李和巴希 43一、移情說的先驅(qū)：費肖爾父子 43二、立普斯 43三、谷魯斯 44 44 44四、浮龍 讀書筆記之《西方美學(xué)史》[ 朱光潛著 人民文學(xué)出版社 1979年第一版 ]第一章 希臘文化概況和美學(xué)思想的萌芽 1一、希臘文化的概況 1二、畢達哥拉斯學(xué)派 1三、赫拉克利特 1四、德謨克利特 2五、蘇格拉底 2第二章 柏拉圖 2一、美學(xué)的基本觀點 2 2：階級根源 3 3 3二、文藝的社會功用 3三、文藝才能的來源——靈感 4第三章 亞里士多德 4一、亞里士多德 4二、摹仿的藝術(shù)對現(xiàn)實的關(guān)系 5 5 5 6三、文藝的心理基礎(chǔ)和社會功用 6 6 6 6 7第四章 亞歷山大理亞和羅馬時代：賀拉斯，朗吉弩斯和普洛丁 7一、賀拉斯 7 7 7二、朗吉弩斯 8 8 9（天資與人力）的關(guān)系 9 9 9三、普洛丁 91．“分享說”（“放射說”） 9 10第五章 中世紀(jì)：奧古斯丁，托瑪斯李 44五、巴希 45第十九章 克 羅 齊 45一、 克羅齊的哲學(xué)體系 45二、克羅齊基本美學(xué)觀點 45 46 46 46 46，語言學(xué)即美學(xué) 46 47 47 47 47 47 讀書筆記之《西方美學(xué)史》[ 朱光潛著 人民文學(xué)出版社 1979年第一版 ]第一章 希臘文化概況和美學(xué)思想的萌芽一、希臘文化的概況 P29發(fā)源期 BC6 代表：畢達哥拉斯學(xué)派 赫拉克利特 德謨克利特 蘇格拉底 轉(zhuǎn)型期 BC5 雅典的黃金時代（伯力克里期時代） 希臘文化由傳統(tǒng)思想統(tǒng)治轉(zhuǎn)變成自由批判，有文藝時代轉(zhuǎn)變到哲學(xué)時代。二、畢達哥拉斯學(xué)派 P32盛行于BC6，主要由數(shù)學(xué)家組成，他們從自然觀點去看美學(xué)問題，他們以自然現(xiàn)象為研究對象，認(rèn)為宇宙中最基本的原素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治宇宙中的一切現(xiàn)象。畢達哥拉斯學(xué)派說（柏拉圖往往采用這派的話），音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。最后，畢達哥拉斯學(xué)派還注意到藝術(shù)對人的影響，他們認(rèn)為人體就像天體也有數(shù)與和諧的原則統(tǒng)轄，當(dāng)人內(nèi)在（“小宇宙”）的和諧與外在（“大宇宙”）的和諧“同聲相應(yīng)”時，人才愛美和欣賞藝術(shù)。辯證觀點：畢達哥拉斯學(xué)派側(cè)重對立的和諧，而赫拉克利特則側(cè)重對立的斗爭，“自然趨向差異對立，協(xié)調(diào)是從差異對立而不是從類似的東西產(chǎn)生的，”因此他認(rèn)為美的標(biāo)準(zhǔn)具有相對性，一切都在變動，美不是絕對永恒的。這是近代席勒和斯賓塞“余力說”的萌芽，并說明他開始從社會發(fā)展方面看藝術(shù)的起源。 美即效用：有用就美，無用就丑，但由于不同的人對應(yīng)不同的效用，因此美具有相對性。 第二章 柏拉圖 P39一、美學(xué)的基本觀點柏拉圖（BC427BC347） 《大希庇阿斯》、《伊安》、《會飲》、《理想國》、《法律》等著作多用對話體（“直接敘述”）這一獨立的文學(xué)形式寫成。他的思想在文藝復(fù)興運動和浪漫運動中都起到了不小的作用。柏拉圖的這種觀點以其客觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。這種等級區(qū)別根源于柏拉圖對藝術(shù)的鄙視，表現(xiàn)在：藝術(shù)包括手藝，一般由奴隸從事，藝術(shù)家的地位是卑微的，他們所創(chuàng)作的只是手藝活兒。另外，根據(jù)“靈魂輪回”說，感性事物之美是靈魂隱約“回憶”到它在未依附肉體之前在天上所見到的真美（理式世界的美），因此與理式美還是有一點聯(lián)系的。二、文藝的社會功用 P52柏拉圖對詩和藝術(shù)的社會影響具有深刻認(rèn)識，因此在制定理想國計劃時，他充分考慮了藝術(shù)對理想國的影響和作用。要達到正義，意志和情欲都必須要為理智所統(tǒng)治。）第二，文藝摹仿的方式對人性格的影響也是壞的，反對理想國的保衛(wèi)者從事戲劇摹仿和扮演，原因有二，一是保衛(wèi)者應(yīng)專心保衛(wèi)國家，一心不能二用；二是摹仿的對象通常都是壞人或軟弱的人，長此以往，保衛(wèi)者的性格也會受到玷污。. 文藝摹仿的方式：，如悲劇、喜劇?？傊?，根據(jù)政治教育效果的標(biāo)準(zhǔn)即文藝對人類社會有用，必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治標(biāo)準(zhǔn)來衡量，柏拉圖否定文藝的社會功用。靈魂隱約回憶到它未依附到肉體之前在理式世界所見到的理式美。這種觀點強調(diào)文藝的無理性，帶有強烈的神秘主義色彩，是反動的，但對后世影響深遠，如新柏拉圖主義的普洛丁。. 文學(xué)家的三條件（《斐德若》）：“第一是生來就有語文天才，其次是知識，第三是訓(xùn)練。一切事物的成因不外四種：材料因（自然），形式因（作品的形式），創(chuàng)造因（藝術(shù)家的摹仿活動），最后因（過程趨向具體內(nèi)在的目的即材料終于獲得形式）。與柏拉圖截然相反，亞里士多德不僅肯定藝術(shù)的真實性，并且肯定藝術(shù)比現(xiàn)實更為真實，因為藝術(shù)摹仿的是現(xiàn)實世界的必然性和普遍性即它的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律?！睂τ谒囆g(shù)摹仿自然的創(chuàng)作方法 《詩學(xué)》第二十五章 “象畫家和其他形象創(chuàng)造者一樣，詩人既然是一種摹仿者，他就必然在三種方式中選擇一種去摹仿事物，按照事物本來的樣子去摹仿，照事物為人們所說所想的樣子去摹仿，或是照事物應(yīng)有的樣子去摹仿。不合理的可能具有偶然性，見不出事物本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律；而合情合理的不可能是指假定某種情況是真實的，在那種情況下某種人物做某種事和說某種話就是合情合理的，可以令人置信的。另外，由于必然性和普遍性要在發(fā)展過程中才能得以體現(xiàn)，因此人也只有在行動中才能見出典型性。整體是由部分構(gòu)成，而部分組合的原則就是事物各部分的內(nèi)在規(guī)律?！币粋€整體中一切都是必然的、合理的，無任何偶然或不合理的因素夾雜其中。后來新古典主義又在次基礎(chǔ)上增加了空間的整一和時間的整一，從而形成了著名的“三一律”。音樂發(fā)映心情是最直接的，打動人心也是最直接的。三、文藝的心理基礎(chǔ)和社會功用柏拉圖強調(diào)絕對理智，因此人的本能情感欲望都應(yīng)當(dāng)加以抑制，而文藝正好迎合這方面的需要，所以文藝具有敗壞道德的負面作用。（內(nèi)容和形式分不開）一是出于摹仿本能，因為摹仿是一種學(xué)習(xí)的方式，從而使人獲得知識，產(chǎn)生快感；（內(nèi)容）二是出于愛好和諧和節(jié)奏的天性，摹仿的東西若見出和諧與節(jié)奏，就能產(chǎn)生快感。這在其悲劇說、過失說和凈化說中都可以見出。悲劇主角過失說：在悲劇中，悲劇的主角“禍不完全咎由自取”，即“不應(yīng)遭殃而遭殃，才能引起哀憐”；同時，“禍有幾分由自取”，即道德上不是好到極點，“和我們自己類似”，因小過失而引起大錯，因此引起我們的恐懼。 . 亞里士多德的局限性：悲劇主要的道德作用決不在情緒的凈化，而在通過尖銳的矛盾斗爭場面，認(rèn)識到人生世相的深刻方面。其次，文藝教育只以統(tǒng)治階級的青年為教育對象，并且只應(yīng)當(dāng)教育人們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)，而不是進行藝術(shù)創(chuàng)作。第四章 亞歷山大理亞和羅馬時代：賀拉斯，朗吉弩斯和普洛丁統(tǒng)治這一時期乃至羅馬時期（BC4BC3）的哲學(xué)思想主義（反對情感的激動，提倡個人心境的安寧靜穆，反映出奴隸社會開始瓦解和西方古代文化開始衰退）有三派：伊壁鳩魯派、斯多噶派、懷疑派。. 古典主義： 羅馬時代已開始形成，廣泛流行于文藝復(fù)興時代（文藝復(fù)興的本義就是“古典學(xué)術(shù)的復(fù)興”），演變?yōu)槭甙耸兰o(jì)的新古典主義?！墩撛娝嚒焚R拉斯在此問題上表現(xiàn)為膚淺的現(xiàn)實主義，他大體上接受傳統(tǒng)的文藝摹仿自然的觀點，但他又提出一個新概念——“創(chuàng)造”，即創(chuàng)造可以想象虛構(gòu)，但“為引起娛樂而作的虛構(gòu)須緊密接近事物的真相”。因為這樣容易導(dǎo)致公式化和概念化?！澳銈儗W(xué)勤學(xué)希臘典范，日夜不輟”，這是后來新古典主義者的鮮明口號。其次，在處理題材方式方面（舊瓶可以裝新酒），賀拉斯認(rèn)為人物描寫要沿用古人的定型，詩的格律要模仿希臘，但詩的語言卻可以使用新詞匯（“帶有時代烙印的字”）。有機整體的概念源自亞里士多德，但他只局限于內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，賀拉斯將此概念擴展到人物性格發(fā)展要依內(nèi)在的必然性。事實上絕對普遍永恒的理式并不存在，賀拉斯所謂的絕對理性實際上就是奴隸主貴族的意志表現(xiàn)，“合式”也就是要合奴隸主貴族的“式”。風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變：文藝動力的重點由理智轉(zhuǎn)到情感，學(xué)習(xí)古典的重點由規(guī)范法則轉(zhuǎn)到精神實質(zhì)的潛移默化，文藝批評的重點由抽象理論的探討轉(zhuǎn)到具體作品的分析和比較，文藝創(chuàng)作方法的重點由賀拉斯的平易清淺的現(xiàn)實主義傾向轉(zhuǎn)到要求精神氣魄宏偉的浪漫主義傾向。（拉丁文De Sublimate）朗吉弩斯提出了“崇高”這一審美范疇，他指出“崇高”的特征就是偉大和不平凡，效果是提高人的情緒和自尊感。朗吉弩斯不排斥虛構(gòu)，但認(rèn)為虛構(gòu)也要“合情合理”?！保ㄌ熨Y與人力）的關(guān)系古典主義者重視“理性”和“節(jié)制”，即“法則”。在方法技巧上，古典主義的基本信條是文藝作品在結(jié)構(gòu)方面必須是完整的有機體，朗吉努斯也認(rèn)為完滿一致的整體就是和諧，也就是美。如朗吉弩斯認(rèn)為《伊利亞特》寫得比《奧德賽》好，就是因為前者充滿戲劇性的動作、沖突和深刻的情感；德謨斯特尼斯的演講比西賽羅更好，是因為前者更有氣勢?！墩摮绺摺返谝徽?P112狂喜（Ecstasy）是指聽眾在深受感動時那種驚心動魄，情感白熱化，精神高度振奮，幾乎失去自我控制的心理狀態(tài)。文學(xué)比音樂具有更大的感動力，因為它不僅訴諸感官和情感，尤其重要的是通過文字意義而訴諸理智。這種渾然太一的神超越一切存在和思想，本身是純粹精神，也就是最高的真善美三位一體。這是以普洛丁“放射說”的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。丑就是由于物質(zhì)沒有完全將理性賦予形式。其他事物之所以美，是因為心靈在那些事物上印上自己的形式；“心靈本身如果不美，也就看不見美”（《論美》第九章）六是美有等級之分。藝術(shù)中還有許多東西是由藝術(shù)自己獨創(chuàng)的，彌補事物原來的缺陷的，因為藝術(shù)本身就是美的來源。二是片面抬高理性而否定感官。（普洛丁的新柏拉圖主義與開始流行的基督教基本思想和社會根源是一致的。第五章 中世紀(jì)：奧古斯丁，托瑪斯在基督教開始傳播的頭三百年利，它不斷地遭到羅馬政權(quán)的殘酷迫害和鎮(zhèn)壓。在幾百年中羅馬教皇就由天主教會的首領(lǐng)變成同時是世俗政權(quán)的首領(lǐng)?；浇痰幕窘塘x是神權(quán)中心與來世主義。而古典文化是建筑在人本主義和現(xiàn)世主義的基礎(chǔ)上的。通過感性事物的美，人可以觀照或體會到上帝的美。丑是形成美的一種因素，在和諧的整體中，丑的部分有助于造成和諧或美?！?. 圣托瑪斯（St. Thomas Aquinas,12261274）基督教會公認(rèn)的中世紀(jì)最大的一位神學(xué)家。美有三個因素，一完整或完美，二適當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C，三鮮明。美屬于形式因范疇。. 圣托瑪斯對“鮮明”的定義：“一件東西（藝術(shù)品或自然事物）的形式放射出光輝來，使它的完美和秩序的全部豐富性都呈現(xiàn)于心靈。. “浪漫”一詞本身就是從中世紀(jì)傳奇故事