【正文】 識(shí)等于知覺是通過三條相互聯(lián)系著的論題加以論證的。恒星也是神圣永恒的動(dòng)物，神則主要是火。綜上所述，蘇格拉底又證明了靈魂在生后還是不滅的。其次他搬出的是回憶說：既然知識(shí)是回憶，那么必定有靈魂承載著回憶，那靈魂在一個(gè)人的生前自然是已經(jīng)存在的。柏拉圖關(guān)于理念世界的學(xué)說是哲學(xué)史上第一次提到共相問題，并在一定程度上推動(dòng)了天文學(xué)等領(lǐng)域（亞里士達(dá)克的太陽中心論）的發(fā)展。第五篇：《西方哲學(xué)史》讀書筆記,他的思想是因襲守舊的,但問題就在于如果蘇格拉底正如他筆下那般虔誠,?(希臘人占卜問卦的官方神壇),提出那些似乎眾所周知的問題,然后不停地詰問,而那些賢達(dá)沒過幾輪便招架不住,丟盡顏面,也正是以這批人為首,他放棄了流放外地的輕判,他死之后便能與奧爾弗斯,荷馬,赫西俄德談話,獲得更高的智慧,他始終相信回憶說,。他把“觀念”改稱為“知覺”，認(rèn)為真是存在的只有知覺，經(jīng)驗(yàn)由知覺構(gòu)成。洛克反對(duì)世襲制為合法政治權(quán)力的基礎(chǔ)，在他的政治哲學(xué)中財(cái)產(chǎn)占非常顯著的地位，財(cái)產(chǎn)是設(shè)立民政政治的主要原因。萊布尼茲主張廣延性不會(huì)是某一個(gè)實(shí)體的屬性，只能屬于若干個(gè)實(shí)體并成的集團(tuán)。斯賓諾莎是唯物主義者和唯理論者，羅素在書中稱贊他是偉大哲學(xué)家中人格最高尚，性情最溫和可親的?；舨妓购鸵郧暗恼卫碚摷蚁啾?，它的高明之處在于他完全擺脫了迷信，論事清晰而合邏輯，他的倫理學(xué)是完全可以理解的東西。他不耐煩做微妙細(xì)膩的事情，而偏向快刀斬亂麻，他有魄力但粗率。培根是近代歸納法的創(chuàng)始人，同時(shí)也是近代唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的第一個(gè)代表。文藝復(fù)興的偉大功績主要在建筑、繪畫和詩歌方面，這期間出了雷奧納都、米開朗琪羅、馬基雅弗利等等偉大的人物。哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。自然界存在因果，我們是自然的產(chǎn)物，因此也有休謨所謂認(rèn)識(shí)因果的習(xí)慣。如果理性得想，我們能夠做出的結(jié)論只有“以前 的人都有死”，而以后呢？我們并不能下斷言。我們外在的感覺所見到的只是如此而已。我們能夠認(rèn)識(shí)因果嗎？ 我們能夠認(rèn)識(shí)因果嗎？ 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 ，他著名的見解之一就是他否定了因果聯(lián)系是 自然的本質(zhì)。正如休謨所說，人類理性不是無 源之水，必須有經(jīng)驗(yàn)的材料才能產(chǎn)生理性。至于談到觀念的 來源，他更是寫到： “我們的心靈是一張白紙，上面沒有任何記號(hào)，沒有任何觀念。因此，后人評(píng)價(jià)他說： “科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，科學(xué)的方法就在于用理性的方法去整理感性材料，歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方法和重要條件。培根有些輕視數(shù)學(xué)和純 理性的演繹。、”“超出人類理智的事物，用理智不能求得，但若有上帝的啟示，憑信仰就可取 得”。到了經(jīng)院哲學(xué)時(shí)代。一般認(rèn)為亞里士多德是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的開創(chuàng)者，他認(rèn)為哲學(xué)是研究“原因”，而研究原 因，是從特定事物的現(xiàn)象上升到實(shí)質(zhì)。這里不去深究知識(shí)究竟是什么這個(gè)命題，而就僅僅以大眾普遍承認(rèn)的 概念來看。伊壁鳩魯派用一 種及時(shí)行樂的觀點(diǎn)撫慰人們對(duì)死亡的恐懼。然而，到了伊壁 鳩魯和中后期的斯多葛學(xué)派，哲學(xué)關(guān)心的就集中在人的生活之內(nèi)了，比如倫理學(xué)、善的探討 等等。親情、友情、愛，在德行面 前都必須加以貶抑。整個(gè)宇宙直到最微小的細(xì)節(jié)，都 是被設(shè)計(jì)成要以自然的手段來達(dá)到某種目的的”“，‘神’與世界是分不開的；他就是世界的 靈魂，而我們每個(gè)人都包含一部分神圣的火。二、斯多葛主義 斯多葛主義比伊壁鳩魯學(xué)派發(fā)展更為漫長曲折。他還說他 們都是遵從伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x者，所以不關(guān)注公共事務(wù)。他說，人最大的恐懼來自死亡和宗教。伊壁鳩魯倫理思想與居勒尼學(xué)派不同，它并不把快樂僅僅歸于感性的肉體快 樂，而是把它區(qū)分為自然的和非自然的，認(rèn)為前者是適度的、健康的，后者是過度的、令人 厭惡的。他極力反對(duì)柏拉圖那種嚴(yán)苛的邏輯訓(xùn)練的哲學(xué)，他的哲學(xué)是 “追求幸福生活的實(shí)踐的體 系”（羅素語）。他說： “快樂就是有福的生活的開端和歸 宿”，而且，他認(rèn)為快樂就是善： “如果抽掉了嗜好的快樂，抽調(diào)了愛情的快樂以及視覺和聽 覺的快樂，我就不知道我還怎么能夠想象善。他開創(chuàng)了整個(gè)邏輯學(xué)的體 系，即使是今天的數(shù)理邏輯，也是以亞里士多德的體系作為基礎(chǔ)的。他所擁有的條件限制了他觀察的手段，比如，他很難擁有像今天 般正確的速度、質(zhì)量、溫度等等概念，從而他的自然哲學(xué)很多太過于常識(shí)化而沒有創(chuàng)造。遵照 亞里士多德，如果普遍者存在，它要么作為一個(gè)特定者要么作為一種關(guān)系，那么在過去、現(xiàn) 在或未來，必定有可以斷定為這個(gè)普遍者的某個(gè)事物。他的全部著作加起來，就是古代希臘的百科全書。比如兩個(gè)蘋果 和兩個(gè)火車，他們共同具有的不過是人們計(jì)數(shù)上的相同符號(hào)，而本質(zhì)上二者并不依賴數(shù)目而 存在，如果僅僅憑此推斷出有一個(gè)真實(shí)的“二”，說服力不足。這就是一種回憶，回憶到我們的 靈魂隨著神靈游歷時(shí)所見到的一切；那時(shí)它高瞻遠(yuǎn)矚，超出我們誤以為真實(shí)的東西，抬頭望 見了那真正的本體。柏拉圖的理念 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 柏拉圖的學(xué)說中很重要的一部分就是他的理念論。由此可見希臘人在演繹推理方面的杰出才華。這不能不說是一個(gè)里程碑性的成 就。這 也正說明古希臘人對(duì)智慧的崇尚。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，不可能像哲學(xué)家一樣系統(tǒng)的研究，而只是啟發(fā)心中愛思考的火種，保持對(duì)智慧的熱愛，充滿對(duì)世界的好奇與探索精神?？扇暨M(jìn)一步想，這些簡潔自然規(guī)律的背后的更本質(zhì)的原因 是什么呢？是自然的本質(zhì)如此，還是僅僅是人類對(duì)秩序的偏好呢？量子力學(xué)帶來的革命性進(jìn) 步，也帶來了更大的困惑：上帝究竟是否是擲色子呢？世界本身是不確定的么？? 這些問題，早已超過了科學(xué)的能力范圍。然而，作為現(xiàn)代人，近現(xiàn)代科學(xué)觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)早已得到了普遍接受，似乎只有 “科學(xué)的”認(rèn)識(shí)才是正確無誤的。一流的愛人，既能讓女人愛一輩子，又能一輩子愛一個(gè)女人！本文由yxyy1992貢獻(xiàn)doc文檔可能在WAP端瀏覽體驗(yàn)不佳。1945年，羅素在美國出版了《西方哲學(xué)史》一書，該書不但為羅素帶來了豐厚的收入，還是羅素獲得1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要原因之一。將其視為案頭的必備哲學(xué)讀本。羅素，當(dāng)今時(shí)代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。關(guān)于泰勒斯我們知道得太少了，因而不可能完全滿意地恢復(fù)他的學(xué)說，但是關(guān)于他的米利都學(xué)派的后繼者們，我們知道的要多得多；因此設(shè)想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯，這是十分合理的。特別是對(duì)于我，一個(gè)剛剛 步入大學(xué)校門的理工科新生，缺乏必要的人文知識(shí)積累，一開始便更感到困惑。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確 切知識(shí)所不能肯定的事物的思考； 但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán) 威的。哲學(xué)的研究，似乎永遠(yuǎn)沒有結(jié)論?！爸ブZ悖論 的意義 芝諾悖論”的意義 芝諾悖論 閱讀篇目:《西方哲學(xué)原著選讀》 閱讀篇目 《西方哲學(xué)原著選讀》 芝諾提出的著名的否定運(yùn)動(dòng)的四個(gè)論證在今天看來當(dāng)然是站不住腳的，從課堂上的討論 也可看出，以現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)，可以從很多方面指出芝諾所謂“論證”的紕漏。另外，從歷史的角度上說，芝諾的論證也發(fā)揮的巨大價(jià)值。顯然，用今天的眼光回望歷史，總是可以挑剔的。然而希臘人 是強(qiáng)調(diào)推演的，先假設(shè)運(yùn)動(dòng)存在，且是可以無限分割的，在此之后一切就與現(xiàn)實(shí)毫無關(guān)系了，只從假設(shè)出發(fā)，只有理性是被承認(rèn)的，最后引出了那個(gè)著名的結(jié)論。”柏拉圖在他自己的著作《對(duì)話》中也有諸如“大使大的東西大，小使 小的東西小”等等。因?yàn)楦叨瘸橄蟮臄?shù)字通過感官是無法得到 的，是純粹理性的產(chǎn)物，這樣，在他心目中就有了異常高的地位。我們現(xiàn)在說知識(shí)，一 般都是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上以理性思維構(gòu)建的，除了純數(shù)學(xué)，基本所有自然科學(xué)都需要?dú)w納法的 應(yīng)用，也就是說，感官是這些一切的基石。柏拉圖拒絕承認(rèn)感官，從不研究現(xiàn)世中的各種問題，只是沉浸在他構(gòu)想的理念中。這也許就催生了我認(rèn)為亞里士多德 對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)的最偉大貢獻(xiàn)：從研究特定現(xiàn)象提升為研究事物的實(shí)質(zhì)的方法。這正是由亞里士多德提升到哲學(xué)的高度的。數(shù)學(xué)顯然 是邏輯的，但數(shù)學(xué)推理絕大部分不是三段論式。相反的，他追求的與其說是快樂，不如說是沒有痛苦。他認(rèn)為，有智慧的人就應(yīng)該追求默默無聞的生活。” 在伊壁鳩魯看來，心靈之所以高于肉體，是因?yàn)樾撵`能夠選擇不觀賞痛苦而只觀賞快樂。他是一個(gè)原子論者，他相信靈魂也是由原子構(gòu)成的，人死后，“靈魂原子”隨之灰飛煙滅，不復(fù)存在。與柏拉圖等大哲學(xué)家比起來，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)不免顯得粗鄙，他的倫理缺乏一種道德上 的崇高性?！暗滦芯褪俏ㄒ坏纳啤笔撬苟喔鹋烧軐W(xué)的核心。” 在這種背景下，斯多葛派認(rèn)為德行在于意志，所以一切好惡都取決于自己。最重要的就是決定論與自由意志的矛 盾。希 臘化時(shí)代的混亂，命運(yùn)的無常使得人們失去了思考的能力。以上，就是我對(duì)伊壁鳩魯和斯多葛學(xué)派的一些理解。后驗(yàn)指其他種類的知識(shí)，也就是知 識(shí)的得來和證實(shí)需要借助經(jīng)驗(yàn)觀察，也被稱作經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)?！叭绻幸婚T研究一切東西的科學(xué)，?，學(xué)習(xí)這門科學(xué)的人 ” 事先必是對(duì)它一無所知的。感性的知 識(shí)是指以“單個(gè)和個(gè)體的事物作為它的對(duì)象，理智則以‘共相’作為自己的對(duì)象”?！捌渌茖W(xué)的確實(shí)性來源于人的理性的本性之光，這是會(huì)犯錯(cuò)誤的；而神 學(xué)的確實(shí)性則來自上帝的光照，這是不會(huì)犯錯(cuò)誤的”。” “三段論并不能用于科學(xué)的第一原理??因此它只能強(qiáng)人同意命題，而不能把握事物” “三段 論是由命題組成的，命題是由語詞組成的，而語詞是概念的符號(hào)。洛克與大衛(wèi)不過，他進(jìn)一步將“人類理性或研究的 全部對(duì)象”劃分為“觀念的關(guān)系”和“事實(shí)”。簡單的經(jīng)驗(yàn)論出現(xiàn)了很多問題。因此，因果論是個(gè)十分 值得思考的問題。從理性的角度講，這個(gè)是無法確認(rèn)的。所以休謨懷疑的實(shí)質(zhì)就是歸納的正確 性問題。第三篇：《西方哲學(xué)史》讀書筆記《西方哲學(xué)史》讀書筆記大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。近代哲學(xué)分為三個(gè)時(shí)期：文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)、中期近代哲學(xué)和德國古典哲學(xué)?？傊?，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。他是理性真理與啟示真理“二重真理”論的擁護(hù)者，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)和神學(xué)分離。他是一個(gè)十足的唯名論者，他認(rèn)為幾何學(xué)是迄今創(chuàng)立的唯一真正科學(xué)，主張理性并非天生的，而是靠勤奮發(fā)展起來的。在數(shù)學(xué)上他最重要的貢獻(xiàn)是發(fā)明了坐標(biāo)幾何，運(yùn)用了解析方法，并且把代數(shù)應(yīng)用到幾何學(xué)上。斯賓諾莎的形而上學(xué)體系是巴門尼德所創(chuàng)始的那樣類型的體系：實(shí)體只有一個(gè)，就是“神即自然”；任何有限事物不獨(dú)立存在。洛克是一切革命當(dāng)中最溫和又最成功的1688年英國革命的倡導(dǎo)者。貝克萊是唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論者，他因?yàn)榉穸ㄎ镔|(zhì)存在而在哲學(xué)上占有重要地位。三．在政治和哲學(xué)中自由主義的興起，為研究“政治社會(huì)情勢(shì)向來對(duì)有創(chuàng)見的卓越思想家們的思想有什么影響，反過來，這些人對(duì)以后的政治社會(huì)發(fā)展的影響又是怎樣”這個(gè)問題提供了材料。39。而且他認(rèn)為聞和見都是不正確的見證人，如果知識(shí)要向心靈顯示的話，也是顯示于思想而不顯示于感官，也就是說要通過理智的眼力來獲取知識(shí)。蘇格拉底找了一位小奴隸，問了他一些關(guān)于幾何學(xué)的問題，而小奴隸也給出了似乎正確的答案，蘇格拉底是通過這個(gè)例子加以論證的。他說蘇格拉底的論證是不誠懇的，是詭辯的。關(guān)于元素，柏拉圖認(rèn)為恩培多克勒所說的水，火，土，氣并不是真正的元素。他認(rèn)為人是萬物的尺度是指任何一件事物對(duì)于每個(gè)人而言都是他所看到的樣子，因此知覺是一種實(shí)有的東西，并且知識(shí)是不會(huì)有錯(cuò)誤的。將此學(xué)說與普羅泰戈拉的學(xué)說加在一起就是：知識(shí)是變化著的東西而不是實(shí)有的東西。比如有兩樣?xùn)|西，我們通過觸覺而知覺到硬和軟，但是判斷他們的存在以及對(duì)立則是心靈。因?yàn)榇嬖谶@個(gè)詞只能用在與一個(gè)名字相對(duì)立的一種描述時(shí)，才是有意義的。然而他自己的學(xué)生，也是最著名的那位，亞歷山大,似乎也不是一個(gè)好學(xué)生，羅素分析亞里士多德之于亞歷山大頂多是他父親腓力二世派來看管他的老迂腐。簡單的說，一個(gè)專名詞所指的東西是“實(shí)體”，而一個(gè)形容詞或類名所指的東西叫作“共相”。亞里士多德認(rèn)為你的本質(zhì)就是你的本性所規(guī)定的你之為你。并不是每件事物都有質(zhì)料，那些永恒的事物，其中除了那些在空間中移動(dòng)的而外，都沒有質(zhì)料。神是純形式與純現(xiàn)實(shí)，因此不能有變化。一切生物都在不同的程度上察覺到神，并且是被對(duì)神的敬愛所推動(dòng)而行動(dòng)著的。神被看作是目的因，因?yàn)樗鼮樽兓峁┝艘粋€(gè)目的，那本質(zhì)上就是朝著與神自身相似的一種演化。它可以被看作是靈魂中理性的那一部分，而靈魂的其他部分可以看作是非理性的。如果他成功的話，顯然他就不是個(gè)別的”人“ 了。立法者的職務(wù)就是通過塑造善良的習(xí)慣而使公民為善。亞里士多德的倫理學(xué)是與他的政治學(xué)聯(lián)系在一起的，他認(rèn)為君主制是最好的政府形式，社會(huì)應(yīng)該把最好的東西只限制于少數(shù)人，而大多數(shù)人應(yīng)滿足于次等的東西。而德行的主要目的是在選擇中避免罪惡，而不在于任何積極的東西。亞里士多德的形而上學(xué)與其倫理學(xué)大體是一致的。每件事物都有兩種用途，比如一雙鞋，它可以用來穿，這是正當(dāng)?shù)挠猛?，它還可以用來買賣，那就是不正當(dāng)?shù)挠猛玖?。而?dāng)時(shí)的債權(quán)人又大多是商人，因此他對(duì)于商人的定位之低也就不難理解了。對(duì)亞里士多德而言，國家的目的乃是造就有文化的君子，即把貴族精神和愛好學(xué)藝結(jié)合在一起的人。在這一點(diǎn)內(nèi)他列舉三種錯(cuò)誤?？梢钥闯觥八邢ＥD人都是人”這個(gè)表述要比“蘇格拉底是人”復(fù)雜的多。從第一個(gè)錯(cuò)誤中我們可以發(fā)見將“所有希臘人都是人”分為兩個(gè)陳述，“希臘人都存在”以及“如果有一個(gè)東西是希臘人，那么它就一定是一個(gè)人”。第一個(gè)錯(cuò)誤錯(cuò)在前半句，而第二個(gè)錯(cuò)誤則錯(cuò)在后半句。羅素之后探討了亞里士多德關(guān)于本質(zhì)和實(shí)體的定義，在他看來這是糊涂不堪的概念，但就其歷史重要性而言必須加以說明。我們?yōu)橐唤M經(jīng)驗(yàn)集合起名字，就是一種定義行為，為的是方便，當(dāng)然也包括語言學(xué)上的方便。在亞里士多德的著作里，物理學(xué)這個(gè)詞是關(guān)于“自然”的科學(xué)。凡潛存的血肉都不曾獲得自己的“自然”，只有當(dāng)一件事物充分發(fā)展，它才更加是它自己。大地是球形的，位于宇宙的中心?；鹗墙^對(duì)的輕；氣是相對(duì)的輕；水是相對(duì)