【正文】 。（3）完滿性。（2）“能夠被說(shuō)和被想的與是者是同一個(gè)東西”（能被思維者和被存在者是同一的）。另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領(lǐng)會(huì)和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。對(duì)立也是同一的關(guān)系。從內(nèi)在本性來(lái)看，萬(wàn)物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。以上米利都派三個(gè)代表人物的哲學(xué)觀點(diǎn)的聯(lián)系: 從他們的各自觀點(diǎn)看，他們都認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于一個(gè)本原，或者說(shuō)萬(wàn)物可用一個(gè)原因來(lái)說(shuō)明，而且都承認(rèn)萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。認(rèn)為事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡。靜觀辯證演繹理智實(shí)踐四、希臘哲學(xué)的重要范疇自然本原基質(zhì)（始基）存在（是者）理性（邏各斯）靈魂（心靈）原子宇宙神第二章 前蘇格拉底哲學(xué)包括:（一）認(rèn)為本原是一且變化的：伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）（二）認(rèn)為本原是多且不變的：畢達(dá)哥拉斯派（三）認(rèn)為本原是一且不變的：愛(ài)利亞派（四）認(rèn)為本原是多且變化的：元素派和原子論者一、米利都派（一）泰利斯（Thales、鼎盛年為公元前585/584年）哲學(xué)觀點(diǎn):認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原?？巳Z芬尼:“凡人們幻想著神是誕生出來(lái)的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌。希臘的自然地理環(huán)境和社會(huì)條件有助于激發(fā)智慧和意志，開 闊人們對(duì)生活和世界的眼界，活躍批評(píng)和思索的精神。當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。6，居于統(tǒng)治地位的那種驕傲伴隨著恐懼，它使得一般不愿意去調(diào)停，而愿意以武力解決！7，只有世界國(guó)家才能起到用法律代替暴力的目標(biāo)！8，強(qiáng)力與正義相爭(zhēng)，正義勝利的想法不過(guò)是自欺欺人。在世俗世界中存在一中低層次的善與惡，他們把表象世界分割成若干對(duì)立的部分，然而在神秘主義里，存在一種高層次的善，屬于實(shí)在而且沒(méi)有對(duì)應(yīng)的惡與之對(duì)抗?。ㄊ浪字猩婆c惡的劃分的根據(jù)是屈服于人類利益的，是動(dòng)態(tài)的善惡，其存在性值得思考）善惡只是我們的主觀感受，不是事物的內(nèi)在屬性！論國(guó)家1，國(guó)家和私有財(cái)產(chǎn)作為世界最具影響力的兩大力量正損害生活，使文明承受痛苦。讀書當(dāng)秉持將作者的見(jiàn)解當(dāng)可知的對(duì)象，不要帶任何偏見(jiàn)。在環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，直覺(jué)常常會(huì)出錯(cuò)。災(zāi)禍降臨前，唯一值得珍視的是高貴的思想。這既是先天注定，也是我們努力的結(jié)果。唯物史觀教導(dǎo)我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但人們要是失去追求，要以什么來(lái)打發(fā)漫漫黑暗？好在很快曙光就要來(lái)到。牛頓和愛(ài)因斯坦都是虔誠(chéng)的教徒。然而，關(guān)于上帝存在的諸多證明本身，就暗示了理性與信仰完全可以攜手并進(jìn)，互相體諒。但是可以確信的是，這些論證一定都是非常美麗而精致的，無(wú)論它們是否有現(xiàn)實(shí)意義，但它們確實(shí)是有趣的東西，閃耀著人類思維和信仰的光亮火花。第五個(gè)證明把上帝說(shuō)成一個(gè)鐘表匠，而世界不過(guò)是被遺棄的鐘表，具有精美的結(jié)構(gòu)和目的性很強(qiáng)的精巧設(shè)計(jì)。就好像笛卡兒所說(shuō)的，當(dāng)我說(shuō)“三角形”的時(shí)候，我就已經(jīng)定義了它的內(nèi)角和是180度，否則它便不是三角形。關(guān)于駁斥的駁斥是這樣的：一個(gè)小島再如何美麗完善，亦不可能是“無(wú)與倫比”的，因?yàn)?，只有上帝才是這樣一種東西。這是一個(gè)不算復(fù)雜的三段論。上帝是什么？上帝是無(wú)與倫比的東西，這個(gè)東西，就目前所知，在愚人的思想中存在。因此，這也是中世紀(jì)以來(lái)歐洲理性主義抬頭，逍遙學(xué)派傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)例證。對(duì)這個(gè)證明的反駁和對(duì)反駁的反駁也一樣著名。但是另外一些問(wèn)題則是那種好似有答案，又好似沒(méi)有答案，連有沒(méi)有答案本身都能引起長(zhǎng)篇爭(zhēng)論的，就是“上帝是否存在”這種命題了。文藝復(fù)興和宗教改革的曙光雙雙在目，新教很快將占據(jù)壓倒地位，瓜分走大塊基督的領(lǐng)地。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權(quán)和地方教會(huì)都管不到它。在持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)和沖撞中，修道院成為一種不可忽視的力量。西方人眼中甚為重要的“皇帝”和“國(guó)王”的明確分野每每令中國(guó)人不解。未必所有人都甘心事事遭受控制。無(wú)論是丕平獻(xiàn)土還是君士坦丁賜予，教皇再入世再囂張到底基于其宗教身份無(wú)法實(shí)際干涉俗世的具體統(tǒng)治義務(wù)。）于是，相對(duì)而言在兵荒馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會(huì)就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。蠻族大舉入侵，卻又對(duì)城市管理和權(quán)利分配興趣不大（這點(diǎn)上與我們東方人尤其格格不入。當(dāng)時(shí)他們?cè)诹_馬城外談判了些什么到今天也沒(méi)有人能夠得知，若無(wú)什么重大歷史發(fā)現(xiàn)，可能會(huì)成為人類的又一個(gè)千古之謎。至此，“羅馬主教”這樣一個(gè)普普通通的詞匯淡出，懾人眼目的變成“教皇”這樣一個(gè)霸氣十足、光芒四射的詞匯。最后，羅素的身影又一次浮現(xiàn)：他將一些東西作了有趣的對(duì)比。這與基督宗教的一貫原則：性愛(ài)可恥一致；同時(shí)，也與基督宗教潛在的一貫表情：快樂(lè)可恥一致?！狈旁诤芏嗵搨味髳旱亩Y教分子眼前，這句話真可謂是熠熠生輝。——難以令人信服的論斷，但是卻合情合理。不錯(cuò)，談空說(shuō)有是禪宗的強(qiáng)項(xiàng)，然而，在古希臘人那里，他們?cè)缇蛯?duì)世界的本源做了“有”和“無(wú)”兩方面可能性的討論。I`m the first and the last。他的理論認(rèn)為，在上帝創(chuàng)世的同時(shí)也創(chuàng)造了一切觀念和范疇，包括時(shí)間。只有在時(shí)間點(diǎn)的本身時(shí)間才存在并能夠被感知，被測(cè)量：過(guò)去不過(guò)是片片回憶，未來(lái)不過(guò)是種種期望。有些《懺悔錄》是十章的篇幅，另一些較為完整的版本則包涵了幾乎純粹是哲學(xué)討論的第十一章。交媾：圣奧古斯丁的哲學(xué)與神學(xué)在此不必探究為何著名的神學(xué)家必然也是高尚的哲學(xué)家這一問(wèn)題。這個(gè)夢(mèng)境代代相傳，以集體無(wú)意識(shí)的形式貫注刀了猶太宗教之中，又被同樣受到國(guó)家暴力機(jī)關(guān)的威脅和恐嚇而心有余悸的羅馬人乃至世界各地的人民所接受，才成就了基督宗教最終在西方世界的一統(tǒng)天下。不在壓迫下反抗，就在壓迫下扭曲。這樣的民族歷程無(wú)疑比世界上絕大多數(shù)歷史久遠(yuǎn)的民族都更浸透了苦難和艱辛。輾轉(zhuǎn)為波斯人、馬其頓人、亞歷山大大帝、塞琉古王國(guó)統(tǒng)治，最終猶太人的命運(yùn)被拋向了偉大的羅馬帝國(guó)。100多年后，大饑荒使他們舉族外遷，依附于富庶強(qiáng)大的埃及人。如果抽絲剝繭，條分縷析，可以將其列為一張精細(xì)而立體的表格；然而從遠(yuǎn)處匯聚地觀看，它又確實(shí)成為一個(gè)可以辨認(rèn)的形象。那么，在以這兩位人物的事跡為民族輝煌的最高點(diǎn)的猶太民族，擁有哪些特殊的民族性格與民族力，并借助后日的基督宗教而傳綿不息呢？羅素列出了這些要素，它們分別為：1）一部圣史（即舊約）2）上帝的選民3）關(guān)于“公義”的新概念4）律法5）彌賽亞6）天國(guó)確實(shí)，這些因素構(gòu)成了猶太教與基督宗教共同的骨架。第一篇 教父受虐：有關(guān)猶太人在教父篇章的一開始，羅素便為我們描繪了整個(gè)猶太民族從誕生、繁衍、生息至今的整個(gè)過(guò)程。忽視這一歷史時(shí)期的哲學(xué)或者給其一個(gè)較低的評(píng)價(jià)，是無(wú)法幫助我們正確理解今日西方人心中一些根深蒂固的，幾乎成為文化上的集體無(wú)意識(shí)的東西的，哪怕這一時(shí)期的哲學(xué)從任意角度來(lái)看也與其他時(shí)期顯示出更大的不同。在此，筆者略過(guò)通常較為引起，尤其是中國(guó)的哲學(xué)系學(xué)生關(guān)注的古希臘部分與近現(xiàn)代哲學(xué)部分，選擇其卷二，即天主教哲學(xué)一章進(jìn)行閱讀和思考。一個(gè)普通的人，如果讀懂了自己，讀懂了生活，他就會(huì)找到幸福的真諦，同時(shí)也會(huì)感到：幸福近在咫尺，觸手可及。這就是羅素所說(shuō)的“跳出自我，把熱情和興趣向外發(fā)展”，幸福的感覺(jué)會(huì)自然來(lái)臨。而“非自我中心”的視角則會(huì)使自己與他人的對(duì)立消失，個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立消失，使主觀與客觀的對(duì)立消失。除了外界環(huán)境，他認(rèn)為在個(gè)人自身的范圍以內(nèi)，幸福是很簡(jiǎn)單的事情。另外還有很多混合類型的心態(tài)可以使人感到不幸福，羅素在書中分別論述了競(jìng)爭(zhēng)、攀比、疲勞、嫉妒、犯罪意識(shí)、被虐、畏懼輿論等等造成不幸福的原因及其對(duì)幸福生活的影響，并有針對(duì)性地介紹了應(yīng)對(duì)措施。第三種類型是自大者，這種人自以為了不起、竭力要達(dá)到權(quán)力的頂峰并一味追求個(gè)人名利。當(dāng)然這種心理幾乎人人都有，但發(fā)展過(guò)度就會(huì)陷入怨天尤人的情緒。第一種類型是自責(zé)者，就是那種沉溺于犯錯(cuò)意識(shí)的人，也就是那種過(guò)于求全責(zé)備、追求完美、理想主義的人?！痹跁那鞍氩糠至_素談了不幸福的原因和現(xiàn)象。羅素的目的是“希望那些遭受不幸而并未享受幸福的眾多男女能夠診斷出自己的癥狀并找出擺脫的方法”。（P398）感想：針對(duì)這段幸福秘笈，我不做解釋，只是想把它送給每一個(gè)看過(guò)這篇文章的人。（P359）感想：我特別喜歡這段話。我們可以明顯的看到，兒童還不滿一歲時(shí)就有了這種心理，因此每一個(gè)教育工作者必須極為慎重地對(duì)待這一問(wèn)題。我很喜歡羅素說(shuō)的“在一定的意義上，金錢是極為有助于增進(jìn)幸福；而一旦超出這種意義，事情就不一樣了”這句話，生活中有許多活生生的例子，本來(lái)和睦的家庭因?yàn)樘绣X了，結(jié)果出現(xiàn)了婚外情，出現(xiàn)了第三者，最終家庭破碎，給下一代都留下陰影。我不否認(rèn)，成功意識(shí)更容易使人熱愛(ài)生活。（P321）感想：羅素通過(guò)這一段話肯定了愛(ài)情在幸福天平上的作用。愛(ài)情不僅是快樂(lè)之源，它的喪失也是痛苦之源。電影《非誠(chéng)勿擾2》里面葛優(yōu)說(shuō)，只有窮人才愛(ài)去洗腳，享受那種帝王式的服務(wù)。(P307)感想：我覺(jué)得這段話仿佛說(shuō)的就是我。接下來(lái)我摘抄了部分我印象深刻的段落，并談?wù)勎业囊恍└邢搿５谝黄骸读_素道德哲學(xué)——幸福之路》讀書筆記讀了《羅素道德哲學(xué)》這本書，我有很多感觸，心情久久不能平靜。他的一句名言就能充分說(shuō)明“我的一生始終為以下三種激情所支配，對(duì)真理不可遏止的探求，對(duì)人類苦難不可遏止的同情，對(duì)愛(ài)情不可遏止的追求。典型的不幸福的人是這樣一些人，他們?cè)谇嗄陼r(shí)期被剝奪了一些正常的滿足，于是便把這種滿足看得比任何一種其他方面的滿足更為重要，一生只朝著這一方面孜孜尋求；他僅僅對(duì)成功、而不是對(duì)那些與此相關(guān)的活動(dòng)本身，給予足夠多的、恰當(dāng)?shù)闹匾?。這個(gè)想法一直是我前進(jìn)的動(dòng)力。愛(ài)情之所以引人重視，首先在于——這一點(diǎn)雖然并不是愛(ài)情的最大價(jià)值，但卻為其他一切價(jià)值所必需——它本身是快樂(lè)的源泉。同時(shí)，愛(ài)情還能打碎自我的堅(jiān)厚外殼，因?yàn)樗且环N生物本能的合作，在實(shí)現(xiàn)對(duì)方的本能目標(biāo)時(shí)，需要雙方共同的投入。問(wèn)題的根子在于，人們過(guò)分地強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的成功，以至于把它變成幸福的主要源泉。總之，我堅(jiān)信，成功只能是幸福的構(gòu)成因素之一，如果不惜以犧牲所有其他一切因素以得到它，那么這個(gè)代價(jià)實(shí)在是太昂貴了(P327)感想：我認(rèn)為羅素這段話并沒(méi)有堅(jiān)決的反對(duì)去努力競(jìng)爭(zhēng)，只是說(shuō)為了去競(jìng)爭(zhēng)成功而犧牲別的一些因素，代價(jià)有點(diǎn)太昂貴了，可是這個(gè)所謂的昂貴是因人而異的，如果有些東西是某某原窮其一生所追求的，死又何妨。最根深蒂固的感情之一。你可以通過(guò)享受自己得到的快樂(lè)，通過(guò)去做自己要完成的事，通過(guò)避免和自己想象中、可能是相當(dāng)不真實(shí)的、所謂比自己更幸運(yùn)的人去做比較，以此來(lái)擺脫和消除妒忌心。我們必須認(rèn)識(shí)到，有些事終其一生也是我們無(wú)法企及的，因?yàn)榛蛟S我們錯(cuò)過(guò)了那個(gè)時(shí)代，錯(cuò)過(guò)了生命中的那個(gè)貴人，所以不要和比自己更幸運(yùn)的人去做比較，那只能徒增煩惱，做好眼前的工作，開心每一天！幸福的秘訣在于：使你的興趣盡可能的廣泛，使你對(duì)你所感興趣的人和物做出的反應(yīng)盡量地傾向于友善，而不是敵視?！缎腋Ｖ贰肥橇_素散文中的一本名著，羅素在書中所提供的不是任何抽象的道理，而是他自己人生感悟的結(jié)果，所提供的獲得幸福的小竅門也是通過(guò)他的“閱歷和觀察”獲得的人生經(jīng)驗(yàn)之談，因此，這本書淺顯易懂，讀起來(lái)趣味性比較強(qiáng)，而且確實(shí)對(duì)尋求幸福的人們有啟發(fā)作用。我只是把通情達(dá)理的一些意見(jiàn)歸納起來(lái)……因?yàn)椴簧贌赖娜藨{著適當(dāng)?shù)呐梢宰兊眯腋?，所以我才寫下這本書。羅素認(rèn)為，不幸福的人一般是因?yàn)樯钕菰凇白晕页聊纭敝卸荒茏园危治隽巳N自我沉溺之人，分別是自責(zé)者、自戀者、自大者。第二種類型是自戀者，其特征是喜歡自贊自嘆并希望受人贊嘆。所以虛榮過(guò)了頭，漠視關(guān)心他人和參與社會(huì)活動(dòng)的樂(lè)趣，這種人就不可避免地經(jīng)常感覺(jué)不到生活的幸福之所在。羅素辯證地分析指出，這種人的自大心理一般是