【正文】 征是在做任何事情之前先給自己描繪出一幅理想的圖畫，而實(shí)際發(fā)生的情況卻和自己的理想不斷產(chǎn)生沖突，為此他覺得自責(zé)、矛盾、苦惱。他在該書前半部分論述了人類不幸的諸多原因，后半部分則論述了幸福的諸多原因，從而使讀者能夠?qū)φ諏?shí)行，獲得實(shí)際效果。古語有云：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。我前面也說了，我要盡最大努力去賺錢，但我不是無休無止的，我只是想擁有足夠到可以滿足家人的心愿的錢就可以，不想要超出影響增進(jìn)幸福 的錢，呵呵，這個度貌似好難把握呀！除了憂慮之外，使人不幸福的最主要的潛在原因之一，或許就是嫉妒了?？墒且苍S是緣分的問題、也許是命運(yùn)的捉弄，迄今我還沒有經(jīng)歷過令我無比向往的愛情，還是一個正如羅素所說的“一個從來沒有和喜愛的女子一起享受過美好事物的人”。好多人會笑，但是說心里話要是我有錢了，我也想去享受享受，沒吃過苦的人是不會明白窮人對金錢的渴望的，雖然我是80后，可是毫不夸張地說，我吃過遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于同齡人的苦。很顯然，不幸福的心理原因有多種多樣。然而到了寫這本書的時候，他已經(jīng)充分感受到了人生的樂趣，并且發(fā)覺到人生是多么享受的一個過程。雖然我沒有零花錢，但我并沒有任何的怨恨和不滿，我只是暗暗地下決心，我畢業(yè)了一定要盡最大的努力去賺錢，一定要擁有足夠的錢去實(shí)現(xiàn)我的、我父母的以及將來我孩子的愿望。一個從來沒有和他喜愛的女子一起享受過好事物的人，便不能充分體會出這些事物所具有的無窮魅力。我也不否認(rèn)，在一定的意義上，金錢是極為有助于增進(jìn)幸福；而一旦超出這種意義，事情就不一樣了。因此，僅僅通過成功并不能擺脫嫉妒心，因為在歷史上或傳說中總會有人比你取得更大的成就。他是分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，也是經(jīng)驗主義的實(shí)踐論者，反對理性主義的先驗論思想，強(qiáng)調(diào)人的社會價值。顯然，這本書主要是剖析世界觀、倫理道德觀、生活習(xí)慣等給人帶來的不幸?；蛘咝腋５母惺堋Ａ_素認(rèn)為，一個人只想要社會景仰他，而對社會本身絲毫不感興趣，他就未必能達(dá)到自己的目的，即使能夠，也很難感受到全身心的快樂。首先他分析了產(chǎn)生快樂的因素，然后論述了興趣、情愛、家庭、工作、休閑、獲得與舍棄等因素與幸福的關(guān)系。據(jù)說，以前曾經(jīng)有幾個年輕人去問希臘的哲人蘇格拉底怎樣才能找到快樂？蘇格拉底的回答是：“你們想知道答案的話，先去海邊的山上伐木，然后造一艘大船，完成后我自然會告訴你們。這大概與羅素個鮮明的個人作風(fēng)，不加掩飾的獨(dú)立臧否和較為特立獨(dú)行的行文風(fēng)格有關(guān)。為了避免一種陌生與無目的的盲目（也許與中世紀(jì)的世俗政治經(jīng)濟(jì)制度的建立同等盲目），羅素首先考察了教會制度以及教皇制的成長。仔細(xì)閱讀有關(guān)篇章和資料，可以發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上有一條主線貫通了這六點(diǎn)要素。掃羅時期，猶太人第一次形成了自己的統(tǒng)一國家。弗洛伊德主義的學(xué)說認(rèn)為童年時代的經(jīng)歷使一個人全部行為和性格的根本動機(jī)與肇因，那么，一個民族早期的歷史經(jīng)歷也有相似的效果。在理論上來說，受虐的原因可以歸結(jié)到以現(xiàn)世的苦難換取永恒的喜樂這樣堂皇的主題，然而，事實(shí)上，同個人的受虐狂一樣，持續(xù)的虐待本身就足以構(gòu)成渴望受虐的原因?！澳敲词裁词菚r間呢？”不止我們，無數(shù)人這樣問過，當(dāng)然，更重要的是這位圣奧古斯丁本人也這樣問過。上帝就從這無中創(chuàng)造出有來，創(chuàng)造出世界萬物。在這一點(diǎn)上，基督教表現(xiàn)出了明顯的不同。也許基督的本義是要人珍惜神創(chuàng)造并賜予的肉體，但是從特別的角度來看，這又是另一種施虐與受虐的游戲，因為死亡從來就只是一種消極之中最積極的解脫方式，卻從來不曾是受虐者的最高追求目標(biāo)。我們知道，“教皇”一詞，是中國人的特別創(chuàng)新，既包含了“教”之圣潔，又兼有“皇”之尊貴，這個譯名要比英文或拉丁文原文作“牧養(yǎng)者”或“父親”并加以大寫的那個詞匯要更加傳神和貼切。嚴(yán)肅一點(diǎn)的歷史學(xué)者可能會從當(dāng)時基督教傳播的迅猛勢頭和匈奴民族本身信奉的情況加以分析，但是至少有一點(diǎn)可以確定，就是當(dāng)時這位準(zhǔn)教皇仍然是與民同甘苦共患難的真正意義上的宗教領(lǐng)袖。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。當(dāng)然，任何一個真正強(qiáng)大的帝國也必然同時收到教廷的拉攏與尊敬。蒙特?卡西諾修道院被稱為“西方修道院之母”，著名的托馬斯?阿奎那在那里接受了5年的正統(tǒng)神學(xué)教育。中世紀(jì)有沒有上帝？有些問題的答案很清晰，比如“桌上有沒有蘋果”之類。而稍早些時候，許多人從經(jīng)驗上講上帝訴諸于有或者無。如此，若上帝只在思想中存在，他便不再是“無與倫比”的東西了。而善于總結(jié)的康德則另辟蹊徑：將上帝定義為“無與倫比”的同時，亦已經(jīng)事先將上帝定義為一個“存在”，雖然這種定義稍為隱晦。他說，首先必須證明為何無限后退不可能？其次上帝若成為某條鎖鏈上的一環(huán)，那么他又如何與萬事萬物發(fā)生關(guān)系？他的超越性又如何脫離第二環(huán)、第三環(huán)??等等來存在？再者，若上帝有興趣建造鐘表，那么他從何得到齒輪、鋼殼等物？這與無中生有的創(chuàng)始說是否矛盾？另外還有一個通用的困惑：如何知道，這個第一推動者、第一因??等等等等就是我們所認(rèn)識的上帝？當(dāng)然，中世紀(jì)還出現(xiàn)了很多巧奪天工的論證，比如一根針尖上可以站幾個天使之類。理性是人的頭腦中一種頑固的存在，頑固到幾乎成為習(xí)慣又能隱蔽而不被察覺。主要擷取的章節(jié)和段落是以筆者自己的興趣和知識作為準(zhǔn)繩，還摻雜進(jìn)了一些相關(guān)性稍小的內(nèi)容和些許獨(dú)立思考的產(chǎn)物。3，當(dāng)我們免除了無力的反抗所招致的苦累時，會了解到：一方面，面對外在命運(yùn)的統(tǒng)治所作出的自身忍讓；另一方面，認(rèn)清無道的世界不值得我們崇拜；最終我們有可能對無意識的宇宙進(jìn)行改造和美化。2，一元論和多元論。這是由于他對本國和他國的功名的不同態(tài)度。東方民族文化產(chǎn)生的影響。表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系。（三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年為公元前546/545年）哲學(xué)觀點(diǎn):認(rèn)為“氣”是世界的本原。（三）生成辯證法向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。（一）克塞諾芬尼（Xenophanes、鼎盛年為公元前540年）他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對多神論。他認(rèn)為“是者”有如下的性質(zhì)，并進(jìn)行論證:（1）不生不滅。（4）他在哲學(xué)史上開了邏輯論證方法的先河?！皬亩嘀猩弧焙汀皬囊恢猩唷?。他也認(rèn)為種子本身沒有致使種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬物的能動力量在元素之外，叫做“心靈”?！霸印?即絕對的充實(shí)，指最后不可分的物質(zhì)微粒。影像論（流射說）:認(rèn)為感覺是可感對象中的印象流射在人的感官上所造成的印象。當(dāng)時的社會風(fēng)氣和人們的追求目標(biāo)。有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。（2）如果有物存在，人也無法認(rèn)識它。（2）智者抨擊傳統(tǒng)道德，迫使道德反對懷疑主義和虛無主義來保衛(wèi)自己，找出是非的合理原則。（1）重新激發(fā)對真理的追求。蘇格拉底方法———“助產(chǎn)術(shù)”（1）概念定義方法之一:歸納法。（6）阿那克薩哥拉:認(rèn)為精神統(tǒng)治宇宙，而精神同物質(zhì)有區(qū)別。它只能為理智所把握。完善性和目的性?！胺钟小闭f（1）“分有”說的基本思想: “分有”原義指“具有一部分”的意思，柏拉圖用它說明存在的每一個事物是因為該事物有其所在的類型而得以存在。認(rèn)為分有不是被思想所把握的概念與概念的關(guān)系。主體:自由人。知識形式:（1）幻想:個人的想象和印象。認(rèn)為靈魂的各部分與各種德性相對應(yīng)，而且是政治等級關(guān)系的基礎(chǔ)。四、柏拉圖的政治學(xué)柏拉圖的以社會分工為基礎(chǔ)的國家制度學(xué)說。第五章 亞里士多德哲學(xué)亞里士多德（Aristotle、公元前384/3—322年）:柏拉圖的學(xué)生和亞歷山大大帝的老師。1說明事物內(nèi)部就是實(shí)現(xiàn)自身目的的能力。認(rèn)為形式因高于質(zhì)料因。3推論宇宙沒有虛空。二、亞里士多德的形而上學(xué)（一）“形而上學(xué)”的含義: 從學(xué)科位置上講是“物理學(xué)之后”的學(xué)科。（1）在他看來，柏拉圖的理念論沒有達(dá)到解釋個別事物具有共同本質(zhì)或普遍性質(zhì)的原因的目的，而且也不符合第一哲學(xué)應(yīng)寧簡勿繁的原則主張。（1）作為判斷的聯(lián)結(jié)詞的功能。他因此把不是實(shí)體的存在叫做“屬性”。（3）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)體是一個等級系列，根據(jù)形式與質(zhì)料、實(shí)在與潛在所占比重，具體實(shí)體被分為由下到上的等級。強(qiáng)調(diào)感覺接受的是可感形式，而不是可感事物。四、亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）（一）亞里士多德的倫理學(xué)認(rèn)為倫理學(xué)是研究個人的善的實(shí)踐科學(xué)，在某種意義上說也是政治科學(xué)。（2）認(rèn)為“中道”是相對于人的情感和行為而言的適中，適中的德性就是善，是相對于兩個邪惡的極端而言的“中道”。（2）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中最好的政體是立憲制，是“中道”的政體。（二）亞里士多德的政治學(xué)論國家:（1）認(rèn)為國家是家庭和村落的延續(xù)，但又認(rèn)為它在本性上先于其他一切社會組織形式。認(rèn)為幸福是生命的自然目的，是自然傾向，是一切目的的目的。他認(rèn)為可感形式既不是可感事物本身，又不是可感事物的本質(zhì)，不是定義所表達(dá)的形式，而是事物的印象。三、亞里士多德的靈魂學(xué)說（認(rèn)識論）（一）“靈魂”的含義: 認(rèn)為“靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”。他認(rèn)為實(shí)體比屬性“在定義上、認(rèn)識順序上、時間上都在先。（2）指稱主詞自身的功能。認(rèn)為設(shè)立分離的理念的理由是難以成立的?！闭J(rèn)為“是者”范圍最廣、地位最高。（三）目的論認(rèn)為自然也是有目的的活動。論位移運(yùn)動:（1）對運(yùn)動的分類: 1性質(zhì)的。3潛在的現(xiàn)實(shí)化是相對的，因此運(yùn)動是絕對的。亞里士多德的思想體系（哲學(xué)體系）:理論科學(xué):（1）形而上學(xué)（第一哲學(xué)）（2）數(shù)學(xué)和物理學(xué)（3）邏輯學(xué)實(shí)踐科學(xué):（1）倫理學(xué)（2）政治學(xué)藝術(shù): 亞里士多德哲學(xué)主要內(nèi)容一、亞里士多德的物理學(xué)二、亞里士多德的形而上學(xué)三、亞里士多德的靈魂學(xué)說（認(rèn)識論）四、亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）一、亞里士多德的物理學(xué):自然哲學(xué)（一）“物理學(xué)”的含義: 物理學(xué)是以“自然”為研究對象的學(xué)科，即自然哲學(xué)（所有學(xué)科都屬于哲學(xué)）。人數(shù)最多、德性為節(jié)制。激情——勇敢。三、柏拉圖的靈魂學(xué)說柏拉圖的靈魂學(xué)說是他的理念論應(yīng)用于分析人的結(jié)果，也是他的理念論的延伸，包含了認(rèn)識論思想等。知識形式:（1）數(shù)學(xué):低級的知識。認(rèn)為分有不是認(rèn)識者與認(rèn)識對象之間的“摹仿”關(guān)系。個別事物與理念的關(guān)系就是‘分有’與‘被分有’的關(guān)系。單一性和多數(shù)性。絕對性。柏拉圖哲學(xué)思想體系的主要內(nèi)容:一、柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論——“理念”論（一）“理念”的含義: 它源于“心靈的眼睛看到的東西”的含義，引申為理智的對象（英文Idea）。（3）形式:對話和問答。（二）蘇格拉底的“德性就是知識”的命題命題的含義。（4）智者批評國家和國家的法，必然引起有關(guān)國家的哲學(xué)理論的發(fā)展，必須把這種理論建立在比較可靠的基礎(chǔ)上，必須追溯到根本的原理。這是極端夸大認(rèn)識的相對性，從而否定認(rèn)識的絕對性，直至否定認(rèn)識、否定認(rèn)識對象本身的觀點(diǎn)。智者批判精神的原則:懷疑主義、虛無主義和相對主義。高超的論辯和演說能力是在民主政治的競爭中成功的條件。德謨克利特還有根據(jù)原子論而發(fā)揮的倫理思想。（二）他認(rèn)為原子的性質(zhì)有:原子本身是不生不滅的，原子的結(jié)合使萬物產(chǎn)生，物也因原子的分離而消失。與恩培多克勒不同的是，他提出認(rèn)識是“異類相知”的理論。四根實(shí)際上變成了六根，而且“愛”和“恨”被賦予了道德和審美的價值。芝諾否定運(yùn)動可能的4個論證:（1）“二分法”（2）“阿基里和烏龜賽跑”（3）“飛矢不動”（4）“一倍的時間等于一半的時間”芝諾還有否認(rèn)存在是多的思想芝諾論證的意義:（1）就他的論證本身而言，他向人們提出了連續(xù)和間斷、無限和有限、整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學(xué)家關(guān)于一和多、不變和變之間關(guān)系的討論。（3）完滿性。另外，他講的“神”