【正文】 們還小，還渴望理解渴望幫助渴望成長，渴望有人能夠敞開心扉聽她們的故事。所以其課堂凌亂，主次不分，語言乏味，這樣的課堂怎么能吸引學(xué)生，要求學(xué)生專心聽講呢？這樣的老師又怎么能贏得學(xué)生的喜歡呢？如果我們能有睿智的談吐，有深入淺出的講解，對知識揮灑自如，舉重若輕，收合有度，侃侃而談，那我們的課堂一定能吸引住我們的學(xué)生，教學(xué)效果必能立竿見影，這樣的老師也一定能受到學(xué)生的擁戴。而這些，從根本上說，都是關(guān)注學(xué)生心靈的成長。面對新的班級，怎樣才能盡快的了解學(xué)生，融入到學(xué)生的心靈中去呢? “請記住學(xué)生的名字”，作者如是說。在書中，作者說“沒有愛就沒有教育”。那時，為了讀完一本小說，我常常手里端著飯碗，而眼睛卻緊緊的盯著書本；有時晚上為了把一本書看完，也是通宵達(dá)旦，雖然影響了休息，然而卻是精神抖擻，毫無疲倦，那感覺雖無毛澤東主席在《》里寫的“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。最近，我讀了周成平同志編寫的《給教師一生的建議》這本書，說老實話，開始時我是帶著應(yīng)付的心理去讀的，隨意翻翻，但后來，我發(fā)現(xiàn)我好像回到了學(xué)生時代，找到了那種久違了的讀書的感覺。因為有愛，我們才有耐心；因為有愛，我們才會關(guān)心；因為有愛，我們才和同學(xué)心貼心。很多時候，我們認(rèn)為教師就是傳授書本知識，讓學(xué)生升入高一級學(xué)校，所以我們過多的看重了學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，而忽略了學(xué)生心靈的成長，而教育也最終走向了失敗。當(dāng)我們在要求學(xué)生不遲到，守紀(jì)律，講文明，有禮貌，要感恩等等時，我們自己要首先做到，須知行動是最好的語言，它勝過千百次說教。《斗魚》并不是小說，而是饒雪漫夏令營以后變成的一本小書。之后還看過《左耳》，還有《qq兄妹》《沙漏》上中下，我就挺關(guān)注饒雪漫，感覺這是一個專門為青春期女孩寫故事的人，而且寫得真不錯。怎樣對中學(xué)生進(jìn)行青春期教育？禁止并非良策，默許是種失職，教學(xué)生把握成長才是良策。教育內(nèi)容偏頗、方式不對，學(xué)生自然會逆反。還記得一個星期天，新上市了一部電視劇新《水滸傳》隨著新《水滸傳》的熱播，我簡直成了“水滸迷”，每晚必看！但開學(xué)了，我的“水滸迷”身份被老媽無情剝奪，可是一百單八將命運最終如何？常常牽掛著我的心?！暗鹁偷鹑グ桑匀恢谰褪沁@樣的。課文寫了12歲的雨來掩護(hù)革命干部和鬼子英勇斗爭的故事，歌頌了雨來熱愛祖國、機智勇敢的品質(zhì)。還有那年僅13歲就犧牲的抗日英雄劉胡蘭姐姐。每一篇的篇名都是由本篇第一句話而來，如“學(xué)而篇”就是由子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”得來的。子路慍，見曰‘：君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’”。這是多么好的師生關(guān)系。1976年，他發(fā)表了自己最負(fù)盛名的著作《無快樂的經(jīng)濟(jì)》。人要滿足自己本能上的兩種追求：舒適與刺激。古人的決斗、角力、謀殺、陰謀、戰(zhàn)爭、侵略，都兼?zhèn)溥@種意味?！笔杖肱c快樂沒有密切的關(guān)聯(lián)。西托夫斯基在這部書中，明確提出犯罪的動力之一是找刺激，不然為什么美國最富裕，犯罪卻最多。兩種彈性都來自于市場中的價格信號:借此不斷將經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)向適應(yīng)者，離開不適者。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，本書是一本顛覆性的著作，因為其矛頭直指經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)———“理性人假設(shè)”。對個體來說，“喚起”水平過高或者過低都是難以忍受的。冗余就是人們在人際交流時共享的內(nèi)容，它的另一個名字就叫做文化。西托夫斯基認(rèn)為，現(xiàn)代社會所面臨的許多問題，其根源是人們擁有了不期而遇的閑暇，卻沒有為享受這種閑暇做好準(zhǔn)備。我要說，這也是我在“進(jìn)行翻譯時很快樂的一本書”。幸福=舒適+快樂=不斷折騰。特別是他說的“文化”，更多是指品位和消費技巧，而不是人群的相互影響。如果生活水平的國際比較可信的話，瑞典人、挪威人?瑞士人、原聯(lián)邦德國人和美國人同樣富有，可是他們?nèi)司M的能源和人均制造的垃圾還不到我們的一半——可以設(shè)想，由于他們的生活方式不那么強求舒適，他們將從其他的滿足之源獲得補償?？傊?，閱讀完此書之后，最吸引我的是作者的奇思睿想，我以為，思想家有兩種，一種是率先提出了一個大思想，比如剩余價值，比如后工業(yè)社會的來臨。所以他的模型還是比較粗糙，仍需要雕砌。到了最后，就幾乎是在對清教主義宣戰(zhàn)，并向貴族式生活致敬了。當(dāng)然，在閱讀本書過程中也存在一些疑惑和不是很茍同的地方。西托夫斯基高于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家之處，就在于他看到了文化因素對經(jīng)濟(jì)的巨大影響，他在書中重點討論了清教主義對美國經(jīng)濟(jì)的影響。一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家談?wù)撐幕?，這本身就是一件不尋常的事情。對每一個人來說，追求新奇都是一個最基本的需求。阿爾弗雷德比如，富裕的消費者寧愿為虛榮承擔(dān)很高的個人成本。不要技巧的刺激往往外部傷害性更大，沒有技巧者也往往尋求外部性最大的刺激。其二，收入常常是做不愉快事情的報酬，收入高意味著做不愉快的事情多。文明提供了派遣無聊的另一途徑。“最優(yōu)的水準(zhǔn)不是一個定量，而要在興奮與松弛間調(diào)整。讀他的作品是智力生活中的一種享受。又有幾個老師為了表明自己的清白對著一個自己的學(xué)生去做發(fā)誓那樣的是呢? 總之《論語》還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，當(dāng)然很有我們值得作為一個經(jīng)驗而避開的地方，因能力有限，就不從大處著手，到此為止就行了。書中這樣記載“子見南子，子路不說，夫子矢之曰：‘余所否者，天厭之，天