【正文】 以前的自卑心理所致，如果其欲望被約束在適當(dāng)范圍還可以增加幸福感，如果把這看作是人生唯一的目標(biāo)時，就可能給其“外部世界或者內(nèi)心世界帶來巨大的災(zāi)難”。羅素說，幸福，顯然一部分要靠外界環(huán)境，一部分要靠自身努力。羅素在書中一以貫之地倡導(dǎo)非自我中心主義，他認為一個人要是過分地關(guān)注自我，就好比把自己囚禁在自身欲望的牢籠中難以自拔，并由此產(chǎn)生無盡的痛苦和煩惱?！蹦菐讉€年輕人真的去做了，付出了許多汗水，看著自己造的大船，他們已經(jīng)知道了怎樣才能找到快樂。而且，幸福并不在于金錢的多少，也不在于名譽的多少；不在于是否榮華富貴、人前顯赫，也不在于是否粗茶淡飯、平實無奇。然而，在學(xué)習(xí)了其他較為正統(tǒng)的哲學(xué)史和哲學(xué)理論（如門德爾班《哲學(xué)史教程》等）之后，回過頭來看羅素這本文字優(yōu)美、簡潔流暢且角度獨特的哲學(xué)史，卻也別有一番收獲。兩種文化根源在發(fā)展過程中彼此交纏融會，才最終形成了今天的西方模型。以次為開端，不但僧侶們在修道院中苦思冥想所得的見解得到關(guān)注，中世紀(jì)的普通人群或說是平信徒們的思考和信念也通過教權(quán)王權(quán)之間彼消此長的大勢得到了間接的體現(xiàn)。但是，至少，大多數(shù)人都承認所羅門王和大衛(wèi)的存在。這條線可以說是一種特殊的民族特征，也可以干脆說成猶太民族本身。前1800左右，亞伯拉罕率領(lǐng)他的閃族后裔到達了迦南之地。短暫的輝煌過后，前6C時巴比倫兩次攻陷耶路撒冷，制造了至今仍在猶太人心中留下永恒傷痛的“巴比倫之囚”。幾千年過去了，顛沛流離的猶太民族直到20世紀(jì)才終于建立了自己的國家。重壓之下必定改變原有的形狀。關(guān)于天國、來世、以及基督（救世主）的一整套信念構(gòu)成了猶太民族共同的夢境。也就是說，虐待傾向是可以人為培養(yǎng)的，這與道德的純潔和高尚無關(guān)，哪怕此后正統(tǒng)的定義將其合理化到極度的純潔和極度的高尚的程度。圣奧古斯丁，從宗教精神上來說也是一個明顯的受虐分子，他（與當(dāng)時許多人一樣），將自己幼年時候的調(diào)皮淘氣看作是一種可怕的罪惡，因此才在其實并未悔改許多的成年時代寫出了《懺悔錄》這樣的著作。至于他的回答則是：實際存在的，既非過去也非未來，而是現(xiàn)在。然而，奧古斯丁的特征就是他能夠?qū)⒄軐W(xué)神學(xué)，隨手拈來，合而為一。I`m the alpha and the omega。千萬不要以為我在說的是佛教。時間是相對的，但是對于“我”而言，它仍然是錯綜難解的，是以它是主觀的。面對許多在羅馬被蠻族攻陷時期慘遭強暴的處女，他這樣說道：“別人的情欲是不會玷污你的。當(dāng)然，一切關(guān)于強奸與被強奸者的辯護中，仍有一條至關(guān)重要卻令人捧腹：被奸者不得樂于受奸。除此之外，奧古斯丁還探討了關(guān)于占星術(shù)，關(guān)于天使，關(guān)于復(fù)活等等的細節(jié)問題，這些問題倒是純神學(xué)的，可惜并不如其他部分一樣精彩和吸引。和秦始皇的那個“朕”一樣，原本這個詞語是某些宗教人士的通用名稱，后來隨著時間的流逝才逐漸成為羅馬主教的專用稱呼。當(dāng)年，“上帝之鞭”阿提拉兵臨羅馬城下，讓整個歐洲談黃禍而色變之時，正是一位勇敢的羅馬主教利奧一世出面與之談判，才避免了已經(jīng)瘡痍累累的羅馬城經(jīng)受又一次的劫難。被歷史公認的教皇之父，即教皇制的真正開創(chuàng)者是590－604在位的格列高利一世。事實上，在教皇之前，無論愷撒還是屋大維都未曾擁有過絕對的權(quán)利。再加上格列高利大力加強中央集權(quán)和推進修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。一山不容二虎，教權(quán)面前俗權(quán)必然此消彼漲地退卻，而獨攬大權(quán)的教廷也注定走向文明的背面，在絕對權(quán)利之下自身和對象雙重荼毒于絕對的腐敗。查理大帝在時，諸多的加冕禮使得歐洲歷史上第一次出現(xiàn)了不止一個的皇帝。終于，曾經(jīng)挑戰(zhàn)教皇權(quán)威（絕不是最后一個）的亨利帶著全家在嚴(yán)寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬恕（又一個施虐與受虐的游戲）。然而他未及畢業(yè)，因為第5年時某位國王御駕親征，足足花費了三個月的工夫終于打敗了這所偉大的修道院。盛極必衰，這以后教廷逐步開始走下坡路。若果一定要對“桌上有/無蘋果”提出證明，恐怕邏輯大師如羅素也難以為之。最為人們熟知的關(guān)于上帝存在與否的證明無疑就是安塞爾莫的本體論證明了。本體論證明的特異之處就在于它完全從概念出發(fā)歸結(jié)到概念，并不用經(jīng)驗的眼光來推論。”這說明，他知道“上帝”是什么。因此，無與倫比的上帝必定在現(xiàn)實中存在。這便是高尼羅的“仙島說”。在此前提確立之后再進行上帝存在與否的討論只能變成無用的循環(huán)論證了。上帝被贊美為第一推動力，第一因，自身就是自身根據(jù)的必然者，以及最完善者。筆者一直對此類證明非常感興趣，可惜很少看到介紹有關(guān)事跡的書籍?！罢軐W(xué)是神學(xué)的婢女”，這句話一度被認為是真理又一度被看作恥辱。信仰則是支撐人直立行走的重要梁柱，是對一切不圓滿和所有負面情緒的唯一的也是最有力的安慰?！m然，智慧就是原罪。羅素與其說在撰寫哲學(xué)，毋寧說在撰寫與哲學(xué)略有關(guān)連的歷史。我們對于看清歷史巨人的全貌感到無能為力，但是我們決然可以同先人一樣進行思考。4，短暫無力的人生，不可抗拒的力量挾著不辨善惡的盲目和漫不經(jīng)心的毀壞，轟轟滾動在無情的道路上。理性糾正的是本能的片面性，而不是本能本身。一元論：宇宙是一個整體。4，善與惡。即對拒不服役的國民處于嚴(yán)厲的處罰?。_素認為這是發(fā)神經(jīng)的政治）3，國家權(quán)力通過輿論發(fā)揮作用！4，部族情感發(fā)展產(chǎn)生了國家，恐怖不安使國家力量集結(jié)，帶有宗教意味的愛國情緒是力量的來源！5，國家尤其是大國始終是在少數(shù)精英的統(tǒng)治之下，其他人則因其無能而甘拜下風(fēng)。希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進到復(fù)雜多樣的體系的一個最好的例證。（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。從古希臘神話的特征中可見到神話中的哲理特征。（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點。認為萬物的生成是的“無定”分化，萬物的消亡則是萬物歸復(fù)于“無定”。認為氣有冷和熱兩種性質(zhì)，以及與之對應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運動，萬物就是根據(jù)這兩種運動由氣轉(zhuǎn)化而成。（一）火本原說包括2個方面的意思:從外在形態(tài)來看，火是萬物的本原，萬物是火轉(zhuǎn)化而成。對立和諧的關(guān)系。（一）認為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。他的神學(xué)觀點的哲學(xué)意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對性、普遍性和不變性，具有對世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點是后來愛利亞派的哲學(xué)中心思想。認為對“是者”的認識有如下兩點是重要的:（1）“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在）。（2）連續(xù)性。巴門尼德的哲學(xué)思想的意義:（1）他用“是者（存在）”這個從具體感性事物中經(jīng)人們頭腦反映出來的事物的共性，作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類認識的一種進步，表現(xiàn)了從個別向一般的進步，體現(xiàn)了人類抽象思維能力的提高。（三）芝諾（Zenon、鼎盛年為公元前468年）他以提出否定運動的論證而著名，而且使用的是反證法，亞里士多德因此推他為辯證法的創(chuàng)始人。主要包括主張“四根說”的恩培多克勒、主張“種子說”的阿那克薩戈拉以及原子論者（單獨介紹）。認為四根的組合和分離不是其自身的能力，有另外的力量造成，它們是“愛”和“恨”兩種力。思想則是“流射”順利的、全面的、清晰的感覺。他并且第一個把“心靈”理解為獨立的、純粹的精神力量。五、原子論原子論也是元素論，不過它比其他元素論要簡單得多，使得其在說明世界時更簡單明了?！疤摽铡?即不充實，指空的空間，它對于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活動場所，因此它同原子一樣實在。這時物質(zhì)自動的思想，排斥了元素派用外在因素來說明運動的缺陷。約定論:認為對于象聲音、顏色、味道等的感覺，不是依事物的本性生成，而是人為造就也就就是約定的。而“智慧”主要指演說和辯論的技巧。為適應(yīng)希臘尤其雅典的民主政治的需要。比如有“弱肉強食說”（斯拉西馬庫）、“天生平等說”（希庇阿斯）等?！白匀徽f”和“約定說”是智者對人共同生活的性質(zhì)的不同看法，但是，它們都是在對傳統(tǒng)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和世襲觀念的批判中形成的。它是表達一種感覺主義認識論的命題，用柏拉圖對它的理解來講，意思指“事物就是對我顯現(xiàn)的那個樣子”（叔本華:世界是我的表象）。（3）即便可以認識它，也無法把它告訴別人。智者運動的積極意義:是創(chuàng)新的必要環(huán)節(jié)。（3）智者抨擊傳統(tǒng)的宗教信仰，迫使思想家認為有必要提出更圓滿和更純粹的神的觀念。（一）蘇格拉底的“認識你自己”的命題命題提出與智者運動的關(guān)系。（2）第一個把哲學(xué)從天上拉回人間。具有知行合一、真善一體的教育意義。（2）概念定義方法之二:演繹法。（3）赫拉克利特:認為（現(xiàn)象）世界經(jīng)常變化。其中蘇格拉底的影響是最直接的，是對蘇格拉底的思想原則的發(fā)展。（二）“理念”的特征:本原性。不變性和永恒性。它客觀地存在著，不依賴于人們的意志、想象。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。眾多的理念不是雜亂的，而是有等級的?！耙粋€東西之所以能夠存在，只是由于‘分有’它所‘分有’的那個實體，別無其他辦法”。（2）晚年柏拉圖因“分有”說在說明理念與具體事物的關(guān)系時遇到困難，對“分有”的意義進行了限制和修正。認為分有不等于個體之間的相似關(guān)系。二、柏拉圖的知識論（二）兩個領(lǐng)域、兩種認識的區(qū)分和對比。比喻:太陽、洞外的東西等?？筛蓄I(lǐng)域:非知識領(lǐng)域、意見領(lǐng)域 對象:可感事物、既不是是者又不是非是者。（2）信念:關(guān)于可感事物的共同知覺。理性:靈魂的最高原則、是不朽的、與理念相通，是靈魂的本性。理性——智慧。根據(jù)是靈魂是墮落的理念、不純粹的理念。（一）社會分工學(xué)說依據(jù):（1）每個人的德性:（2）神創(chuàng)造每個人時的材料社會的三個階層:（1）生產(chǎn)者階層。（3）政治統(tǒng)治者階層:人數(shù)最少、德性為智慧（哲學(xué)王）。一個對西方文明奠定了廣泛基礎(chǔ)的而同時對西方文明的繼續(xù)發(fā)展造成了巨大理論障礙的人。（二）論運動:對運動的表述:（1）認為一事物的運動就是在不變載體的基礎(chǔ)上從一個狀態(tài)向另一個狀態(tài)的變化。2這種轉(zhuǎn)化是不斷進行的，因此運動有連續(xù)性。（3）動力因:運動的推動者或作用者。認為對于運動是潛在的現(xiàn)實化來講，潛在就是質(zhì)料，現(xiàn)實就是形式。（2）認為位移運動最基本最重要，所以著重分析。④推論存在“第一推動者”。認為時間是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一，是無限的。從內(nèi)涵上講，它是“一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)。（二）對柏拉圖理念論的批判: 盡管亞里士多德認為以前的哲學(xué)沒有達到形而上學(xué)，但是我們看到他仍然與以前的哲學(xué)家有著同樣的追求，一樣想解決世界的本原問題、本質(zhì)問題，不同的只是結(jié)果而已，這也是他為什么要批判柏拉圖的“理念論”的原因。（2）在他看來，柏拉圖的理念是與個別事物分離開的，在許多問題上對個別事物不能予以滿意的說明: 理念自身不變不動，何以解釋個別事物的運動變化；理念與可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質(zhì)；理念是與個體不同的存在，何以解釋個體對它們的依存。在他看來，無止境地設(shè)定“第三者”在邏輯上是不能的。它起到了區(qū)分實體與屬性的作用。它起到了揭示第一實體和第二實體的作用“是者”的實體意義:（1）“實體”的含義: 他認為:“實體在最真實、最原初和最確切的意義上說，是既不表述，也不依存于一個主體的東西”。屬性就是依附于實體的存在。（2）認為個別事物是第一實體，種和屬是第二實體，但有時也認為本質(zhì)或形式也是第一實體。（4）認為最高的實體是“神”。（三）論靈魂的感覺活動?！案杏X從一般和全部意義上來說，應(yīng)被理解為一種撇開質(zhì)料而接受可感形式的能力”。認為理智是一種主動的能力。認為最高的善是幸福。認為有意行為才有善惡之分，無意行為沒有道德屬性。（3）認為各種邪惡情感和行為沒有“中道”。（3）論述了國家的功能。