【正文】 斯密在文章中著重論述了虛榮心和自利引起的整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。可見(jiàn)，通往美德的道路和通往財(cái)富的道路她們二者的方向有時(shí)截然相反。三、經(jīng)濟(jì)人的道德建設(shè)（一）經(jīng)濟(jì)人的道德建設(shè)的必要性經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一節(jié)課就講述了一個(gè)最基本的經(jīng)濟(jì)人假定：即每個(gè)經(jīng)濟(jì)人都是自利的。還比如，造紙廠為了自己的方便把工廠建在河流旁，并且不愿意付出清理污水的成本，導(dǎo)致大批的河流受到污染。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，全國(guó)GDP已經(jīng)趕超日本位列全世界第三名，國(guó)際地位也逐步上升。（二）經(jīng)濟(jì)人道德建設(shè)與法制建設(shè)相結(jié)合在一個(gè)現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)中, 盡管道德仍是促進(jìn)社會(huì)和諧的巨大精神力量, 但是道德所應(yīng)用的疆域正在不可避免地縮小, 正式契約與法律等正式制度的功能的擴(kuò)張是大勢(shì)所趨。因?yàn)闊o(wú)法界定到底是哪些人應(yīng)該去扶老人卻沒(méi)有扶，即使發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有扶的人也不可能第一時(shí)間將他捉拿歸案，證據(jù)的搜集十分困難。我國(guó)目前正處在一個(gè)由傳統(tǒng)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡的制度變遷時(shí)期,，劇烈的制度變遷必然伴隨著國(guó)民倫理道德體系的巨大變化，伴隨著國(guó)民行為模式和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。斯密的作品。斯密的倫理學(xué)著作。斯密在書(shū)中對(duì)“同情”作出了很詳細(xì)的解釋?！盁o(wú)論如何，同情能加深快樂(lè)，減輕悲傷。當(dāng)人在悲傷時(shí)獲得同情，他會(huì)得到安慰以減輕痛苦。聯(lián)系實(shí)際來(lái)理解斯密的觀點(diǎn)，在汶川大地震發(fā)生后，全國(guó)人民乃至世界人民都對(duì)災(zāi)區(qū)人民深表同情，這種情況下的同情是來(lái)源于人們的天性，被地震造成了巨大損失的境況所激發(fā)，于是，人們紛紛為災(zāi)區(qū)捐款捐物，到災(zāi)區(qū)做志愿者，幫助災(zāi)民重建家園，為受災(zāi)人們減輕痛苦?！百澷p甚至是仰慕富人和大人物，鄙視或至少是忽視窮人和小人物，雖然對(duì)于建立和維持等級(jí)和社會(huì)秩序是必要的，但同時(shí)也是道德情操敗壞的最重要和最普遍的原因。而那些腰纏萬(wàn)貫、位高名重的人卻是世人關(guān)注的焦點(diǎn)。聯(lián)系當(dāng)今的社會(huì)，確實(shí)是有這樣的想象發(fā)生，金融海嘯的發(fā)生，食品安全危機(jī)，貪污腐敗成風(fēng)，都折射出背離美德而進(jìn)行的追逐財(cái)富與地位的行為的嚴(yán)重副作用。同情能夠給人們帶來(lái)相濡以沫的快樂(lè)，幫助人們糾正不良情緒。斯密認(rèn)為，正義是一種可以用外力強(qiáng)迫，對(duì)它的違反會(huì)招致憎恨乃至懲罰的美德。”（第85頁(yè)）正義與仁慈是美德的組成部分。“雖然在很多特別的場(chǎng)合，對(duì)良心的贊同很少能使軟弱的人得到滿(mǎn)足，雖然內(nèi)心中設(shè)想的公正的旁觀者的論述并非總能支撐他，但良心這個(gè)原則的影響和權(quán)威在任何場(chǎng)合都是非常大的。人們?cè)谛袆?dòng)前和行動(dòng)后，對(duì)自己的行為的適宜性的判斷大都是片面的?！庇谑堑赖碌钠毡橐?guī)則應(yīng)運(yùn)而生。道德普遍準(zhǔn)則能夠正確地引導(dǎo)人們，贊揚(yáng)美好的品德，推崇高尚的行為，鄙視和拒絕丑陋的行為，為營(yíng)造一種合適的習(xí)慣與風(fēng)尚奠定基礎(chǔ)。但是，我們?cè)诿鎸?duì)改革開(kāi)放三十年創(chuàng)造了豐碩的成果的同時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這三十年里，越來(lái)越多的問(wèn)題浮出水面，如貧富之間差距拉大，貪污腐敗現(xiàn)象增多，行業(yè)道德滑坡等等。斯密在《國(guó)富論》和《道德情操論》里提到兩只看不見(jiàn)的手，一只看不見(jiàn)的手是市場(chǎng)，一只看不見(jiàn)的手是道德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)？斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。這本書(shū)中，斯密對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。第三卷闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第七卷：論道德哲學(xué)體系。第四篇：《道德情操論》讀書(shū)筆記《道德情操論》讀書(shū)筆記亞當(dāng)〃斯密著作《道德情操論》講述了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列關(guān)于人心的概念。相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。在我們建筑行業(yè)，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們的國(guó)家正處于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展時(shí)期，許多人就像是打開(kāi)了潘多拉的魔盒，在不斷追求自身利益最大化的同時(shí)，逐漸迷失了自己，在追求財(cái)富、滿(mǎn)足私欲的道路上越行越遠(yuǎn)。第五篇：讀書(shū)筆記《道德情操論》走向“德”與“富”統(tǒng)一之路——《道德情操論》讀后感學(xué)院：經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院專(zhuān)業(yè)：工商（中法）091班姓名：楊洋學(xué)號(hào)：5000409033摘要：當(dāng)前社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)全球的同時(shí)，人們內(nèi)心深處的那片純潔善良的靈魂棲息地也日漸變得唯利是圖，背離美德和智慧的追求。我們應(yīng)該盡量讓“德”之路和“富”之路統(tǒng)一起來(lái)。物欲橫流的是我們對(duì)財(cái)富的貪欲和對(duì)權(quán)勢(shì)利益的追求。斯密的《道德情操論》一書(shū)，通過(guò)闡述以“公民幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想，帶領(lǐng)我們進(jìn)入了一個(gè)以“情感，秩序，道德”為特征的道德哲學(xué)世界?！薄暗隆敝肥俏覀冏非笕诵怨饷⒌倪x擇，用我們的心去感知?jiǎng)e人的處境，去同情別人，關(guān)心社會(huì)。我們懼怕貧窮，害怕淪落到?jīng)]有人在乎與關(guān)注的境地。做什么事都會(huì)問(wèn)一句，那有什么好處呢？那值多少錢(qián)呢？有的人為了獲得更多的財(cái)富，甚至?xí)活櫼磺小Ｈ巳硕加性谧约簢?guó)土生存下去的基本人權(quán)。這些物質(zhì)的滿(mǎn)足似乎都是靠金錢(qián)來(lái)獲得的，于是我們就死命的去掙錢(qián)，去創(chuàng)業(yè)，勤勤懇懇努力工作。這些個(gè)企業(yè)老總就背棄了對(duì)顧客負(fù)責(zé)，對(duì)人民生命財(cái)產(chǎn)負(fù)責(zé)的信條，為了一己之私鋌而走險(xiǎn)。斯密關(guān)于社會(huì)倫理學(xué)中所說(shuō)的不能把自己的幸福建立在別人的幸福之上。就如斯密所說(shuō)，“對(duì)于中下層平民百姓來(lái)說(shuō)，追求美德和追求財(cái)富（如果不是不合本分的癡心妄想）的途徑幾乎是一致的”。但是如果面臨“德”之路和“富”之路必然要選的話，你就選擇自己的良心吧，這樣可以讓自己的過(guò)得更加