【正文】 道德品質(zhì)對(duì)社會(huì)道德體系的影響好的道德品質(zhì)，諸如仁慈和正義，謹(jǐn)慎和自制，會(huì)加強(qiáng)人與人之間的交流和溝通，使得人與人之間更加友善和和睦，從而使得整個(gè)社會(huì)形成和諧的風(fēng)氣。然而，虛榮心和自利的不良風(fēng)氣對(duì)整個(gè)社會(huì)危害十分巨大。斯密在文章中著重論述了虛榮心和自利引起的整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。“在沒(méi)有嫉妒心的情況下，我們同情快樂(lè)的傾向比同情悲傷的傾向更為強(qiáng)烈”，基于哲學(xué)思想。人們往往更加羨慕富人和大人物，鄙視或者護(hù)士窮人和小人物，這種風(fēng)氣就引起了道德情操的敗壞?！靶疫\(yùn)的是，在中等和下等階層中，取得美德的道路和取得財(cái)富的道路——至少對(duì)于這些階層的人們來(lái)說(shuō)期望得到這種財(cái)富是合情合理的，這兩條道路在大多數(shù)情況下是極其相近的；不幸的是，上流社會(huì)的狀況并非如此”?？梢?jiàn)，通往美德的道路和通往財(cái)富的道路她們二者的方向有時(shí)截然相反。于是，親情被野心取代，愛(ài)情被親情取代，整個(gè)社會(huì)都彌漫著一股銅臭味。每個(gè)人都自私自利的追求財(cái)富的最大化，更為偏執(zhí)的是，他們甚至希望整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)什么不好的變故，從而給予他們出人頭地的機(jī)會(huì)！諸如以上的道德風(fēng)氣的敗壞，需要人們普遍形成一個(gè)抵制這些不良風(fēng)氣的核心力量來(lái)對(duì)抗他們。因?yàn)閭€(gè)人道德品質(zhì)和社會(huì)的道德體系是相互影響的，并且個(gè)人的道德品質(zhì)在未形成一股風(fēng)氣的時(shí)候還是可以通過(guò)普遍的道德體系來(lái)約束的。三、經(jīng)濟(jì)人的道德建設(shè)（一）經(jīng)濟(jì)人的道德建設(shè)的必要性經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一節(jié)課就講述了一個(gè)最基本的經(jīng)濟(jì)人假定：即每個(gè)經(jīng)濟(jì)人都是自利的。在現(xiàn)實(shí)生活中華爾街的百萬(wàn)大亨通常被人們認(rèn)為是不擇手段剝削人民的資本家，是貪婪的追求財(cái)富的惡棍。在市場(chǎng)失靈理論中，很著名的一條信息不對(duì)稱(chēng)理論就是道德風(fēng)險(xiǎn)。例如，現(xiàn)在許多商家為了吸引消費(fèi)者，制作虛假?gòu)V告，使得廣大消費(fèi)者常常因此上當(dāng)受騙。還比如，造紙廠為了自己的方便把工廠建在河流旁，并且不愿意付出清理污水的成本，導(dǎo)致大批的河流受到污染。這就是市場(chǎng)失靈的另一個(gè)理論外部效應(yīng)。此外，拋開(kāi)這些經(jīng)濟(jì)理論看現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)紀(jì)人的道德建設(shè)也可謂是當(dāng)務(wù)之急。目前我國(guó)的食品安全問(wèn)題著實(shí)令人堪憂，毒奶粉，黑心鴨蛋，三聚氰胺牛奶??諸如此類(lèi)觸目驚心的案例，其背后是制造這些有毒產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)人的道德嚴(yán)重缺失！由此引發(fā)了公眾的強(qiáng)烈憤慨，試想，連吃飯都要膽戰(zhàn)心驚，即使有再多的錢(qián)又有什么用。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，全國(guó)GDP已經(jīng)趕超日本位列全世界第三名，國(guó)際地位也逐步上升。在歐洲債務(wù)危機(jī)，美國(guó)主權(quán)危機(jī)，整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)代，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然穩(wěn)步前行，受到全世界的矚目。然而，食品安全，環(huán)境污染背后的道德敗壞卻無(wú)法不引起我們的高度注意。這種只顧自身利益，不顧他人性命安全；只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的不良的社會(huì)風(fēng)氣，不利于社會(huì)的穩(wěn)定，更不利于經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。（二）經(jīng)濟(jì)人道德建設(shè)與法制建設(shè)相結(jié)合在一個(gè)現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)中, 盡管道德仍是促進(jìn)社會(huì)和諧的巨大精神力量, 但是道德所應(yīng)用的疆域正在不可避免地縮小, 正式契約與法律等正式制度的功能的擴(kuò)張是大勢(shì)所趨。誠(chéng)然法制建設(shè)很重要，就像斯密說(shuō)的“一座監(jiān)獄肯定比一座宮殿更加有用，建監(jiān)獄的人通常比建宮殿的人更具有愛(ài)國(guó)和正義的精神”，法律的約束對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是十分必要的。但是不可否認(rèn)，道德建設(shè)是法律建設(shè)的必要補(bǔ)充，所涉及的領(lǐng)域也要廣的多。比如，現(xiàn)在人們對(duì)于扶老人的事件爭(zhēng)論很大，紛紛建議設(shè)立一個(gè)不助人為樂(lè)罪，但是，稍一推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是十分不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)闊o(wú)法界定到底是哪些人應(yīng)該去扶老人卻沒(méi)有扶，即使發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有扶的人也不可能第一時(shí)間將他捉拿歸案，證據(jù)的搜集十分困難。就像食品安全和環(huán)境污染，根本還是不法商販道德品質(zhì)敗壞，是虛榮心和利己之心在作祟。正如斯密提到的習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)道德體系的影響，我國(guó)是一個(gè)有著豐厚的傳統(tǒng)道德資源的國(guó)家, 以儒家倫理為代表的傳統(tǒng)倫理道德體系在維系整個(gè)民族的文化延續(xù)性和精神凝聚力方面發(fā)揮了重大作用, 這種作用迄今也不應(yīng)忽視, 它對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧的積極功能正在被越來(lái)越多的人士所認(rèn)識(shí)。同時(shí)，人們的法制意識(shí)淡薄，仍然是我國(guó)法制建設(shè)一個(gè)急需解決的問(wèn)題。我國(guó)目前正處在一個(gè)由傳統(tǒng)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡的制度變遷時(shí)期,，劇烈的制度變遷必然伴隨著國(guó)民倫理道德體系的巨大變化，伴隨著國(guó)民行為模式和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。因此，在經(jīng)濟(jì)人的道德建設(shè)上，我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并對(duì)其進(jìn)行整合，建立一套適應(yīng)中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系；在經(jīng)濟(jì)人的法制建設(shè)上，要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)人的法律意識(shí)，加強(qiáng)法律的執(zhí)行力和威懾力。從而，使得我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在積累物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，仍然保持一個(gè)很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)社會(huì)才可以穩(wěn)步前行。參考文獻(xiàn)： 道德情操論 陜西人民出版社楊利君 《道德情操論》中的道德教育思想及其啟示 安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào)第二篇：道德情操論讀書(shū)筆記《道德情操論》讀書(shū)筆記社科部蘭虹《道德情操論》是《國(guó)富論》的作者——“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父” 亞當(dāng)斯密的作品。雖然《國(guó)富論》如雷貫耳，但是斯密的最?lèi)?ài)卻是《道德情操論》，他對(duì)此書(shū)進(jìn)行了六次的修改，甚至在《國(guó)富論》首頁(yè)上還著重標(biāo)明了“《道德情操論》的作者”。我想，斯密的用意大概是要告訴世人——道德情操對(duì)于人類(lèi)社會(huì)是相當(dāng)重要的?；蛘?，換句話說(shuō)，《道德情操論》亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作。這部著作闡釋了道德情感的本質(zhì)和道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)。斯密從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明，從而揭示了人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系，和諧發(fā)展的玄機(jī)?？v覽全書(shū)，有一個(gè)關(guān)鍵字，那就是“同情”。斯密在書(shū)中對(duì)“同情”作出了很詳細(xì)的解釋。對(duì)于同情，斯密提出了兩種解釋?zhuān)皇俏覀兛吹交蚴潜黄容p松地看待別人，一種感受到他人痛苦的感情；二是可以用來(lái)表示對(duì)任何激情的