【正文】 道德品質(zhì)對社會道德體系的影響好的道德品質(zhì)，諸如仁慈和正義，謹(jǐn)慎和自制，會加強(qiáng)人與人之間的交流和溝通，使得人與人之間更加友善和和睦，從而使得整個社會形成和諧的風(fēng)氣。然而，虛榮心和自利的不良風(fēng)氣對整個社會危害十分巨大。斯密在文章中著重論述了虛榮心和自利引起的整個社會風(fēng)氣的敗壞。“在沒有嫉妒心的情況下，我們同情快樂的傾向比同情悲傷的傾向更為強(qiáng)烈”，基于哲學(xué)思想。人們往往更加羨慕富人和大人物，鄙視或者護(hù)士窮人和小人物，這種風(fēng)氣就引起了道德情操的敗壞?！靶疫\(yùn)的是，在中等和下等階層中，取得美德的道路和取得財富的道路——至少對于這些階層的人們來說期望得到這種財富是合情合理的，這兩條道路在大多數(shù)情況下是極其相近的；不幸的是，上流社會的狀況并非如此”。可見，通往美德的道路和通往財富的道路她們二者的方向有時截然相反。于是，親情被野心取代，愛情被親情取代，整個社會都彌漫著一股銅臭味。每個人都自私自利的追求財富的最大化，更為偏執(zhí)的是，他們甚至希望整個社會出現(xiàn)什么不好的變故，從而給予他們出人頭地的機(jī)會！諸如以上的道德風(fēng)氣的敗壞，需要人們普遍形成一個抵制這些不良風(fēng)氣的核心力量來對抗他們。因為個人道德品質(zhì)和社會的道德體系是相互影響的，并且個人的道德品質(zhì)在未形成一股風(fēng)氣的時候還是可以通過普遍的道德體系來約束的。三、經(jīng)濟(jì)人的道德建設(shè)（一）經(jīng)濟(jì)人的道德建設(shè)的必要性經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一節(jié)課就講述了一個最基本的經(jīng)濟(jì)人假定：即每個經(jīng)濟(jì)人都是自利的。在現(xiàn)實生活中華爾街的百萬大亨通常被人們認(rèn)為是不擇手段剝削人民的資本家，是貪婪的追求財富的惡棍。在市場失靈理論中，很著名的一條信息不對稱理論就是道德風(fēng)險。例如，現(xiàn)在許多商家為了吸引消費(fèi)者，制作虛假廣告，使得廣大消費(fèi)者常常因此上當(dāng)受騙。還比如，造紙廠為了自己的方便把工廠建在河流旁，并且不愿意付出清理污水的成本，導(dǎo)致大批的河流受到污染。這就是市場失靈的另一個理論外部效應(yīng)。此外，拋開這些經(jīng)濟(jì)理論看現(xiàn)實生活，經(jīng)紀(jì)人的道德建設(shè)也可謂是當(dāng)務(wù)之急。目前我國的食品安全問題著實令人堪憂，毒奶粉，黑心鴨蛋，三聚氰胺牛奶??諸如此類觸目驚心的案例，其背后是制造這些有毒產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)人的道德嚴(yán)重缺失！由此引發(fā)了公眾的強(qiáng)烈憤慨，試想，連吃飯都要膽戰(zhàn)心驚，即使有再多的錢又有什么用。我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，全國GDP已經(jīng)趕超日本位列全世界第三名，國際地位也逐步上升。在歐洲債務(wù)危機(jī)，美國主權(quán)危機(jī)，整個世界經(jīng)濟(jì)不景氣的時代，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然穩(wěn)步前行，受到全世界的矚目。然而，食品安全，環(huán)境污染背后的道德敗壞卻無法不引起我們的高度注意。這種只顧自身利益，不顧他人性命安全；只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益的不良的社會風(fēng)氣，不利于社會的穩(wěn)定，更不利于經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。（二）經(jīng)濟(jì)人道德建設(shè)與法制建設(shè)相結(jié)合在一個現(xiàn)代市場社會中, 盡管道德仍是促進(jìn)社會和諧的巨大精神力量, 但是道德所應(yīng)用的疆域正在不可避免地縮小, 正式契約與法律等正式制度的功能的擴(kuò)張是大勢所趨。誠然法制建設(shè)很重要，就像斯密說的“一座監(jiān)獄肯定比一座宮殿更加有用，建監(jiān)獄的人通常比建宮殿的人更具有愛國和正義的精神”，法律的約束對于整個社會來說是十分必要的。但是不可否認(rèn)，道德建設(shè)是法律建設(shè)的必要補(bǔ)充，所涉及的領(lǐng)域也要廣的多。比如，現(xiàn)在人們對于扶老人的事件爭論很大，紛紛建議設(shè)立一個不助人為樂罪，但是，稍一推敲就會發(fā)現(xiàn)這是十分不現(xiàn)實的。因為無法界定到底是哪些人應(yīng)該去扶老人卻沒有扶，即使發(fā)現(xiàn)了沒有扶的人也不可能第一時間將他捉拿歸案，證據(jù)的搜集十分困難。就像食品安全和環(huán)境污染，根本還是不法商販道德品質(zhì)敗壞，是虛榮心和利己之心在作祟。正如斯密提到的習(xí)慣和風(fēng)尚對道德體系的影響，我國是一個有著豐厚的傳統(tǒng)道德資源的國家, 以儒家倫理為代表的傳統(tǒng)倫理道德體系在維系整個民族的文化延續(xù)性和精神凝聚力方面發(fā)揮了重大作用, 這種作用迄今也不應(yīng)忽視, 它對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會和諧的積極功能正在被越來越多的人士所認(rèn)識。同時，人們的法制意識淡薄，仍然是我國法制建設(shè)一個急需解決的問題。我國目前正處在一個由傳統(tǒng)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制過渡的制度變遷時期,，劇烈的制度變遷必然伴隨著國民倫理道德體系的巨大變化，伴隨著國民行為模式和價值觀念的轉(zhuǎn)變。因此，在經(jīng)濟(jì)人的道德建設(shè)上，我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并對其進(jìn)行整合，建立一套適應(yīng)中國特色市場經(jīng)濟(jì)的道德體系；在經(jīng)濟(jì)人的法制建設(shè)上，要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)人的法律意識，加強(qiáng)法律的執(zhí)行力和威懾力。從而，使得我們的市場經(jīng)濟(jì)在積累物質(zhì)財富的同時，仍然保持一個很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，整個社會才可以穩(wěn)步前行。參考文獻(xiàn)： 道德情操論 陜西人民出版社楊利君 《道德情操論》中的道德教育思想及其啟示 安陽工學(xué)院學(xué)報第二篇：道德情操論讀書筆記《道德情操論》讀書筆記社科部蘭虹《道德情操論》是《國富論》的作者——“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父” 亞當(dāng)斯密的作品。雖然《國富論》如雷貫耳，但是斯密的最愛卻是《道德情操論》，他對此書進(jìn)行了六次的修改，甚至在《國富論》首頁上還著重標(biāo)明了“《道德情操論》的作者”。我想，斯密的用意大概是要告訴世人——道德情操對于人類社會是相當(dāng)重要的。或者，換句話說，《道德情操論》亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作。這部著作闡釋了道德情感的本質(zhì)和道德評價的性質(zhì)。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的說明，從而揭示了人類社會賴以維系，和諧發(fā)展的玄機(jī)?？v覽全書，有一個關(guān)鍵字，那就是“同情”。斯密在書中對“同情”作出了很詳細(xì)的解釋。對于同情，斯密提出了兩種解釋，一是我們看到或是被迫輕松地看待別人，一種感受到他人痛苦的感情；二是可以用來表示對任何激情的