【正文】 就如斯密所說，“對于中下層平民百姓來說，追求美德和追求財富（如果不是不合本分的癡心妄想）的途徑幾乎是一致的”。人人都有在自己國土生存下去的基本人權(quán)。斯密的《道德情操論》一書，通過闡述以“公民幸福生活”為目標的倫理思想，帶領我們進入了一個以“情感，秩序，道德”為特征的道德哲學世界。我們的國家正處于經(jīng)濟的飛速發(fā)展時期，許多人就像是打開了潘多拉的魔盒，在不斷追求自身利益最大化的同時，逐漸迷失了自己，在追求財富、滿足私欲的道路上越行越遠。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。但是，我們在面對改革開放三十年創(chuàng)造了豐碩的成果的同時，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這三十年里，越來越多的問題浮出水面，如貧富之間差距拉大，貪污腐敗現(xiàn)象增多，行業(yè)道德滑坡等等。“雖然在很多特別的場合，對良心的贊同很少能使軟弱的人得到滿足，雖然內(nèi)心中設想的公正的旁觀者的論述并非總能支撐他，但良心這個原則的影響和權(quán)威在任何場合都是非常大的。聯(lián)系當今的社會，確實是有這樣的想象發(fā)生，金融海嘯的發(fā)生，食品安全危機，貪污腐敗成風，都折射出背離美德而進行的追逐財富與地位的行為的嚴重副作用。當人在悲傷時獲得同情，他會得到安慰以減輕痛苦。斯密的作品。我國在經(jīng)濟發(fā)展的今天，全國GDP已經(jīng)趕超日本位列全世界第三名，國際地位也逐步上升。斯密在文章中著重論述了虛榮心和自利引起的整個社會風氣的敗壞。自制的情形則可以有許多種。他認為“同情的產(chǎn)生源于自身站在他人的角度之上去體驗他人的感受，快樂相對于悲傷更易于被旁人接受，并且我們往往不能真切地體會到他人的真實感受”；接著，斯密又論述了評判我們自身行為和情感的標準。并且，在諸多討論中，還突出了個人的道德實踐和自我控制，最后，形成了一整套全新的道德哲學體系。謹慎與自制“我們寧可謹慎小心也不愿意野心勃勃，我們更多的擔憂維護記得的利益，而不是進一步鼓動自己去獲得更大的利益”，斯密認為謹慎是指人們對于自己幸福總是很小心的維持目前一個好的狀態(tài)，天生的厭惡追求更大利益帶來的風險。斯密在“論習慣和風尚對道德情感的影響”中進一步說明了道德體系會自我凈化，即淘汰那些不合理的習俗和品格，保留那些合宜的道德觀念。這就是市場失靈的另一個理論外部效應。因此，在經(jīng)濟人的道德建設上，我們要弘揚傳統(tǒng)文化并對其進行整合，建立一套適應中國特色市場經(jīng)濟的道德體系；在經(jīng)濟人的法制建設上，要加強經(jīng)濟人的法律意識，加強法律的執(zhí)行力和威懾力。它通過展現(xiàn)滿足感的另一個來源加深快樂，通過暗示當時幾乎是唯一能接受的愉快感情來減輕悲傷。他們的一舉一動，一言一行都是公眾所喜愛關注的。一般而言，仁慈是指一種對他人的無私關心和幫助。讀完整本書，在亞當大家都知道亞當？斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。相比《國富論》《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。我們往往容易犯這樣一個錯誤，總是覺得現(xiàn)在把錢賺回來就是幸福，生活就是為了錢而活著并且僅此而已。在追求財富的路上，有時候我們并不能遏制自己的私欲。也只有遵循了自己心中的道德律，內(nèi)心才能夠得到安寧。能力與工資相匹配，付出就會有收獲，對于我們大多數(shù)來講是都是合理的。我們需要更多的財富，我們需要擁有自己的房子，車子，家庭和很多很多東西。斯密總結(jié)出人性閃爍的光芒，“人性的至善至美就在于關心他人勝過關心自己，在于克制我們的私心，培養(yǎng)公正無私和慈善博愛的情操。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為，這對于現(xiàn)時代的每個人，特別是在落實全面從嚴治黨主體責任要求下，對我們共產(chǎn)黨員及央企職工都是及其重要的。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。其次，第二卷中談到對優(yōu)點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關系來研究——優(yōu)點（受賞）與缺點（受罰）?！眮啴?shù)俏覀兊挠^點都很容易變得不公正。在他看來，同情是社會的道德基礎，是美德的起源，同情是人性除了利己的另一面。簡要概括斯密 “同情”的觀點，同情來源于天性，并能夠被特定的境況激發(fā)，作用于自己和他人，帶來快樂，減輕痛苦?；蛘撸瑩Q句話說，《道德情操論》亞當這種只顧自身利益，不顧他人性命安全；只顧眼前利益，不顧長遠利益的不良的社會風氣，不利于社會的穩(wěn)定，更不利于經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展。“幸運的是，在中等和下等階層中，取得美德的道路和取得財富的道路——至少對于這些階層的人們來說期望得到這種財富是合情合理的，這兩條道路在大多數(shù)情況下是極其相近的；不幸的是，上流社會的狀況并非如此”。斯密還指出“仁慈之人缺乏自制，自制之人缺乏仁慈”。在全書的最后斯密通過對柏拉圖，亞里士多德，斯多葛學派，伊壁鳩魯?shù)鹊赖抡軐W體系的介紹以及對其不完善的地方的批判，去其糟粕取其精華，形成了自己的一套合理的道德哲學體系?！兜赖虑椴僬摗分饕v述的基本觀點是：道德的根源在于人的天性中所具有的同情的情感。例如在戰(zhàn)爭年代，那些為國家利益犧牲生命的烈士們，他們就把正義的品質(zhì)發(fā)揮到了極致。每個人在評判自己行為合宜性的時候往往是假想自己站在他人的角度，認為他人對與自己的行為會給一個怎么樣的評價。在市場失靈理論中，很著名的一條信息不對稱理論就是道德風險。正如斯密提到的習慣和風尚對道德體系的影響，我國是一個有著豐厚的傳統(tǒng)道德資源的國家, 以儒家