【正文】 就如斯密所說(shuō)，“對(duì)于中下層平民百姓來(lái)說(shuō)，追求美德和追求財(cái)富（如果不是不合本分的癡心妄想）的途徑幾乎是一致的”。人人都有在自己國(guó)土生存下去的基本人權(quán)。斯密的《道德情操論》一書，通過(guò)闡述以“公民幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想，帶領(lǐng)我們進(jìn)入了一個(gè)以“情感，秩序，道德”為特征的道德哲學(xué)世界。我們的國(guó)家正處于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展時(shí)期，許多人就像是打開(kāi)了潘多拉的魔盒，在不斷追求自身利益最大化的同時(shí)，逐漸迷失了自己，在追求財(cái)富、滿足私欲的道路上越行越遠(yuǎn)。相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。這本書中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。但是，我們?cè)诿鎸?duì)改革開(kāi)放三十年創(chuàng)造了豐碩的成果的同時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這三十年里，越來(lái)越多的問(wèn)題浮出水面，如貧富之間差距拉大，貪污腐敗現(xiàn)象增多，行業(yè)道德滑坡等等?！半m然在很多特別的場(chǎng)合，對(duì)良心的贊同很少能使軟弱的人得到滿足，雖然內(nèi)心中設(shè)想的公正的旁觀者的論述并非總能支撐他，但良心這個(gè)原則的影響和權(quán)威在任何場(chǎng)合都是非常大的。聯(lián)系當(dāng)今的社會(huì)，確實(shí)是有這樣的想象發(fā)生，金融海嘯的發(fā)生，食品安全危機(jī)，貪污腐敗成風(fēng)，都折射出背離美德而進(jìn)行的追逐財(cái)富與地位的行為的嚴(yán)重副作用。當(dāng)人在悲傷時(shí)獲得同情，他會(huì)得到安慰以減輕痛苦。斯密的作品。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，全國(guó)GDP已經(jīng)趕超日本位列全世界第三名，國(guó)際地位也逐步上升。斯密在文章中著重論述了虛榮心和自利引起的整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。自制的情形則可以有許多種。他認(rèn)為“同情的產(chǎn)生源于自身站在他人的角度之上去體驗(yàn)他人的感受，快樂(lè)相對(duì)于悲傷更易于被旁人接受，并且我們往往不能真切地體會(huì)到他人的真實(shí)感受”；接著，斯密又論述了評(píng)判我們自身行為和情感的標(biāo)準(zhǔn)。并且，在諸多討論中，還突出了個(gè)人的道德實(shí)踐和自我控制，最后，形成了一整套全新的道德哲學(xué)體系。謹(jǐn)慎與自制“我們寧可謹(jǐn)慎小心也不愿意野心勃勃，我們更多的擔(dān)憂維護(hù)記得的利益，而不是進(jìn)一步鼓動(dòng)自己去獲得更大的利益”，斯密認(rèn)為謹(jǐn)慎是指人們對(duì)于自己幸福總是很小心的維持目前一個(gè)好的狀態(tài)，天生的厭惡追求更大利益帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。斯密在“論習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)道德情感的影響”中進(jìn)一步說(shuō)明了道德體系會(huì)自我凈化，即淘汰那些不合理的習(xí)俗和品格，保留那些合宜的道德觀念。這就是市場(chǎng)失靈的另一個(gè)理論外部效應(yīng)。因此，在經(jīng)濟(jì)人的道德建設(shè)上，我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并對(duì)其進(jìn)行整合，建立一套適應(yīng)中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系；在經(jīng)濟(jì)人的法制建設(shè)上，要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)人的法律意識(shí)，加強(qiáng)法律的執(zhí)行力和威懾力。它通過(guò)展現(xiàn)滿足感的另一個(gè)來(lái)源加深快樂(lè)，通過(guò)暗示當(dāng)時(shí)幾乎是唯一能接受的愉快感情來(lái)減輕悲傷。他們的一舉一動(dòng)，一言一行都是公眾所喜愛(ài)關(guān)注的。一般而言，仁慈是指一種對(duì)他人的無(wú)私關(guān)心和幫助。讀完整本書，在亞當(dāng)大家都知道亞當(dāng)？斯密《國(guó)富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。相比《國(guó)富論》《道德情操論》給西方世界帶來(lái)的影響更為深遠(yuǎn)，對(duì)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。我們往往容易犯這樣一個(gè)錯(cuò)誤，總是覺(jué)得現(xiàn)在把錢賺回來(lái)就是幸福，生活就是為了錢而活著并且僅此而已。在追求財(cái)富的路上，有時(shí)候我們并不能遏制自己的私欲。也只有遵循了自己心中的道德律，內(nèi)心才能夠得到安寧。能力與工資相匹配，付出就會(huì)有收獲，對(duì)于我們大多數(shù)來(lái)講是都是合理的。我們需要更多的財(cái)富，我們需要擁有自己的房子，車子，家庭和很多很多東西。斯密總結(jié)出人性閃爍的光芒，“人性的至善至美就在于關(guān)心他人勝過(guò)關(guān)心自己，在于克制我們的私心，培養(yǎng)公正無(wú)私和慈善博愛(ài)的情操。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為，這對(duì)于現(xiàn)時(shí)代的每個(gè)人，特別是在落實(shí)全面從嚴(yán)治黨主體責(zé)任要求下，對(duì)我們共產(chǎn)黨員及央企職工都是及其重要的。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）?！眮啴?dāng)?shù)俏覀兊挠^點(diǎn)都很容易變得不公正。在他看來(lái)，同情是社會(huì)的道德基礎(chǔ)，是美德的起源，同情是人性除了利己的另一面。簡(jiǎn)要概括斯密 “同情”的觀點(diǎn)，同情來(lái)源于天性，并能夠被特定的境況激發(fā)，作用于自己和他人，帶來(lái)快樂(lè)，減輕痛苦?；蛘撸瑩Q句話說(shuō)，《道德情操論》亞當(dāng)這種只顧自身利益，不顧他人性命安全；只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的不良的社會(huì)風(fēng)氣，不利于社會(huì)的穩(wěn)定，更不利于經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展?！靶疫\(yùn)的是，在中等和下等階層中，取得美德的道路和取得財(cái)富的道路——至少對(duì)于這些階層的人們來(lái)說(shuō)期望得到這種財(cái)富是合情合理的，這兩條道路在大多數(shù)情況下是極其相近的；不幸的是，上流社會(huì)的狀況并非如此”。斯密還指出“仁慈之人缺乏自制，自制之人缺乏仁慈”。在全書的最后斯密通過(guò)對(duì)柏拉圖，亞里士多德，斯多葛學(xué)派，伊壁鳩魯?shù)鹊赖抡軐W(xué)體系的介紹以及對(duì)其不完善的地方的批判，去其糟粕取其精華，形成了自己的一套合理的道德哲學(xué)體系?！兜赖虑椴僬摗分饕v述的基本觀點(diǎn)是：道德的根源在于人的天性中所具有的同情的情感。例如在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，那些為國(guó)家利益犧牲生命的烈士們，他們就把正義的品質(zhì)發(fā)揮到了極致。每個(gè)人在評(píng)判自己行為合宜性的時(shí)候往往是假想自己站在他人的角度，認(rèn)為他人對(duì)與自己的行為會(huì)給一個(gè)怎么樣的評(píng)價(jià)。在市場(chǎng)失靈理論中，很著名的一條信息不對(duì)稱理論就是道德風(fēng)險(xiǎn)。正如斯密提到的習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)道德體系的影響，我國(guó)是一個(gè)有著豐厚的傳統(tǒng)道德資源的國(guó)家, 以儒家