【正文】 私利而傷害或損害他人。毫無疑問，在世界經(jīng)濟急劇變革的今天，人們發(fā)現(xiàn)卻在追求國富的同時，長久被忽略的道德情操有著巨大影響力。讀完整本書，在亞當我們當前所推崇的“八榮八恥”也是一種道德普遍準則。道德的普遍規(guī)則因習慣性而在我們的大腦中留下來。人類對好的品質(zhì)的贊揚與推崇，以及對壞的品質(zhì)的鄙視與厭惡，都是為了推進世界的秩序和人類的幸福。而這里的良心就是一種保持自我行為的是適宜性的控制力。但是我們的觀點都很容易變得不公正。只有通過與內(nèi)心這個法官交流，才能看清于我們有關(guān)的事情的方方面面，才能對自己的利益和他人的利益作出適宜的權(quán)衡。憎恨的對象是違背道德普遍準則的行為，而憎恨是人性中的一種天性，憎恨能夠使得人們判斷行為是否符合道德普遍準則，從而在一定程度上激發(fā)正義與仁慈。一般而言，仁慈是指一種對他人的無私關(guān)心和幫助。它是正義和清白的保證。與正義不同，仁慈是自由的，不應該受到武力的威逼的。書中除了“同情”這個主要的概念以外，還有“正義”、“仁慈”、“良心”和“道德普遍準則”等比較重要的概念。這樣，旁觀者能夠?qū)⑿谋刃娜ンw諒當局者，當局者也能夠力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力就能夠確立兩種不同的美德。在他看來，同情是社會的道德基礎(chǔ)，是美德的起源，同情是人性除了利己的另一面。有一個得到比較廣泛認同的說法是，亞當然而，財富與地位一直為人所崇拜，為了達到令人羨慕的處境，帶上耀眼的光環(huán)，追求財富的人往往不擇手段，放棄了通向美德的道路，但不幸的是，通向美德和財富的路有時是相反的。他們的一舉一動，一言一行都是公眾所喜愛關(guān)注的。窮人無論走到哪里都不會有人注意，他們因為貧窮而認為自己地位低下，低人一等?！笔聦嵣?，貧困讓窮人的內(nèi)心充滿羞恥感，因為他認為是因為貧窮讓他被人看不起，即使偶爾注意到他，也不會同情他的痛苦和不幸。這里的同情是指贊同，認可，而非憐憫。而同情的效用可以理解為雙向的，為災民減輕痛苦，而伸出援手的人們心中也會感到安慰與踏實。簡要概括斯密 “同情”的觀點，同情來源于天性，并能夠被特定的境況激發(fā)，作用于自己和他人，帶來快樂，減輕痛苦?！彼?，傾聽的藝術(shù)，無論是在人際交往，還是在心理治療上，都是行之有效的。“朋友之間的訴說可以得到同情，因而可以獲得快樂。它通過展現(xiàn)滿足感的另一個來源加深快樂，通過暗示當時幾乎是唯一能接受的愉快感情來減輕悲傷。但是，與其說同情來源于對激情的觀察，不如說來源于激發(fā)這種激情的境況。對于同情，斯密提出了兩種解釋，一是我們看到或是被迫輕松地看待別人，一種感受到他人痛苦的感情；二是可以用來表示對任何激情的同感?？v覽全書，有一個關(guān)鍵字，那就是“同情”。這部著作闡釋了道德情感的本質(zhì)和道德評價的性質(zhì)。或者，換句話說，《道德情操論》亞當雖然《國富論》如雷貫耳，但是斯密的最愛卻是《道德情操論》，他對此書進行了六次的修改，甚至在《國富論》首頁上還著重標明了“《道德情操論》的作者”。參考文獻： 道德情操論 陜西人民出版社楊利君 《道德情操論》中的道德教育思想及其啟示 安陽工學院學報第二篇：道德情操論讀書筆記《道德情操論》讀書筆記社科部蘭虹《道德情操論》是《國富論》的作者——“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父” 亞當因此，在經(jīng)濟人的道德建設上，我們要弘揚傳統(tǒng)文化并對其進行整合，建立一套適應中國特色市場經(jīng)濟的道德體系；在經(jīng)濟人的法制建設上，要加強經(jīng)濟人的法律意識，加強法律的執(zhí)行力和威懾力。同時，人們的法制意識淡薄，仍然是我國法制建設一個急需解決的問題。就像食品安全和環(huán)境污染，根本還是不法商販道德品質(zhì)敗壞，是虛榮心和利己之心在作祟。比如，現(xiàn)在人們對于扶老人的事件爭論很大，紛紛建議設立一個不助人為樂罪，但是，稍一推敲就會發(fā)現(xiàn)這是十分不現(xiàn)實的。誠然法制建設很重要，就像斯密說的“一座監(jiān)獄肯定比一座宮殿更加有用，建監(jiān)獄的人通常比建宮殿的人更具有愛國和正義的精神”，法律的約束對于整個社會來說是十分必要的。這種只顧自身利益，不顧他人性命安全；只顧眼前利益，不顧長遠利益的不良的社會風氣，不利于社會的穩(wěn)定，更不利于經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展。在歐洲債務危機，美國主權(quán)危機，整個世界經(jīng)濟不景氣的時代，我們的經(jīng)濟發(fā)展依然穩(wěn)步前行，受到全世界的矚目。目前我國的食品安全問題著實令人堪憂，毒奶粉，黑心鴨蛋，三聚氰胺牛奶??諸如此類觸目驚心的案例，其背后是制造這些有毒產(chǎn)品的經(jīng)濟人的道德嚴重缺失！由此引發(fā)了公眾的強烈憤慨，試想，連吃飯都要膽戰(zhàn)心驚，即使有再多的錢又有什么用。這就是市場失靈的另一個理論外部效應。例如，現(xiàn)在許多商家為了吸引消費者，制作虛假廣告，使得廣大消費者常常因此上當受騙。在現(xiàn)實生活中華爾街的百萬大亨通常被人們認為是不擇手段剝削人民的資本家，是貪婪的追求財富的惡棍。因為個人道德品質(zhì)和社會的道德體系是相互影響的，并且個人的道德品質(zhì)在未形成一股風氣的時候還是可以通過普遍的道德體系來約束的。于是，親情被野心取代，愛情被親情取代，整個社會都彌漫著一股銅臭味?！靶疫\的是，在中等和下等階層中，取得美德的道路和取得財富的道路——至少對于這些階層的人們來說期望得到這種財富是合情合理的，這兩條道路在大多數(shù)情況下是極其相近的；不幸的是，上流社會的狀況并非如此”?！霸跊]有嫉妒心的情況下，我們同情快樂的傾向比同情悲傷的傾向更為強烈”，基于哲學思想。然而，虛榮心和自利的不良風氣對整個社會危害十分巨大。斯密在“論習慣和風尚對道德情感的影響”中進一步說明了道德體系會自我凈化，即淘汰那些不合理的習俗和品格，保留那些合宜的道德觀念。然而，在這個過程中人們很難完全的置身事外，往往會受到自己主觀意識的干擾。（二）社會的道德體系的論述道德體系的產(chǎn)生道